灞桥柳

篇一：柳与文化

柳与文化

[摘 要]柳,是中国古代认识较早的一类树,因其具有独特个性,在农业、园林等方面有着广泛的应用.柳不但与古人的日常生活密切相关,而且在漫长的中华文明进程中,发展出了自己独特的"柳文化".柳在中国古代社会有特殊的涵义，就民俗而言，主要表现为插柳及汉唐盛行的折柳习俗。就文学而言，柳让人惜春、伤别、伤逝等。柳因易活而普遍种植，爱柳种柳又有个人情感因素。该文对我国历史上关于柳树的利用和博物学知识积累进行了研究,这对我们全方位理解古代生物学和在此基础上发展起来的植物文化,具有重要的意义.

[关键词]柳；文化；历史；崇拜；诗词；神；地名

柳是重要的经济作物，在人们日常生活和生产中起着举足轻重的作用。早在先秦时期，杨柳就被广泛开发利用。杨柳是古人最常用的薪柴之一，《齐民要术》就详细计载了种柳卖柴所带来的不菲的经济利益。除了用作薪柴外，古人还用杨柳编制篮、筐、箱、箧等日常生活用具。另外，杨柳还用来编作篱笆，制作箭杆、车毂、舟船等。杨柳也是重要的花卉品种。杨柳作为早春芳树，以其宜人的色彩、婀娜的身姿在美化家园、建设园林、绿化环境中起了重要的作用。早在汉魏晋南北朝时期，人们就意识到杨柳的观赏价值，杨柳被普遍种植于皇宫、王公贵族的府邸、士大夫的庄园、百姓庭院和客舍旅馆中。杨柳也是重要的行道树，常被栽种在街道两旁以荫庇行人，美化环境。杨柳还是重要的护堤树，常被栽种于堤岸以防洪护堤，隋堤柳就是最有名的例子。杨柳也经常被栽种于边塞以阻挡外敌，守护边疆，清代柳条边就是典型的例子。

1柳的起源与栽培利用历史

1.1柳的起源

柳树在我国有着悠久的历史，柳树叶的化石最早发现于中国吉林省早白垩纪中晚期的Aptian（阿普第期距今约1.4亿年），最可靠的孢粉化石最早发现于晚白垩纪早期的赛诺蔓期（距今约1.3亿年）。白垩纪晚期在中国的华北、东北地区有关柳属的孢粉化石已十分常见。说明在晚白垩纪早期柳属植物就已形成出现，其祖先则出现更早。根据专家考证柳属植物的起源地主要在东北亚的中国东北地区、日本和朝鲜一带。后历经数千百万年的第三纪、第四纪的地质运动，柳广泛分布于中国大地。

1.2柳的栽培利用历史

殷商时期的甲骨卜辞中有“柳”的象形文字。文献中最早记载柳树是《夏小正》，该书是我国古代最早的历法专著，夏纬瑛考证认为是夏王朝末期成书的。书载“正月柳稊。稊也者，发孚也。” 表明当时柳树已经受到了人们的广泛重视，被人们所利用，以致有细致详尽地观察记录。但明确提出种植柳树的是周朝时期的文献。《古微书.礼纬.稽命征》载春秋时期“庶人无坟，树以杨柳”，是说平民百姓无坟墓，仅在埋葬地种植杨柳树。我国最早的诗歌总集《诗经》中提出了“折柳樊圃”的插木育苗技术，《诗.国风.齐风.东方未明》有“折柳樊圃，狂夫瞿瞿”之诗句，是用柳枝围成篱笆。《战国策.魏二》记述了杨柳的插木育苗：“今夫杨，横树之则生，倒树之则生，折而树之又生。”古代人杨柳不分，互为名称。说明当时人已经充分认识到杨柳树极易繁殖的习性，掌握了插木育苗的技术。春秋时辅助越王勾践的范蠡，在灭吴后定居陶（今山东定陶县），号“陶朱公”，从事农林生产和商业活动，后世有《陶朱公术》传世。北魏《齐民要术》曾征引此古籍《陶朱公书》曰：“种柳千树，则足柴。十年以后，髡一树，得一载；岁髡二百树，五年一周。”应该说是经营柳树薪炭林的最早实践。综上所述，我国柳树种植起源最早是在夏商时期，最迟应不晚于西周早期，在春秋战国时期得到了较大的发展。

秦汉时期柳树还被利用种植到皇家宫廷苑囿中作观赏植物。《汉书.五行志》载：“昭帝时，上林苑种大柳”，上林苑是汉代皇家著名苑囿。《西京杂记》载汉梁孝王建有忘忧之馆，并在其旁种植柳树，西汉著名赋家枚乘作《柳赋》加以称颂。

北魏时著名农学家贾思勰的《齐民要术》曾对历代柳树利用和栽培经验技术进行了系统总结，书载：“种柳，正月二月中，取弱柳枝，大如臂，长一尺半，烧下头二三寸，埋之令没，常足水以浇之。必数条俱生，留一根茂者，余悉掐去。别竖一柱以为依主，每一尺，以长绳柱栏之。若不栏，必为风所摧，不能自立。一年中，即高一丈余，其旁生枝叶即掐去，令直耸上。高下任人取足，便掐去正心，即四散下垂，婀娜可爱。若不掐心，则枝不四散，或斜或曲，生亦不佳也。”又载：“六七月中，取春生少枝条种，则长倍疾。少枝叶青而壮，故长疾也。”

隋唐及至近现代，柳树的栽培利用极其广泛普遍，保持长盛不衰的势头。如北宋为了防止辽兵、西夏兵的骑战，重视边防林的营造。宋?李焘《续资治通鉴长编》卷93载自太祖（赵匡胤）诏令“于瓦桥一带南北分界之所专植榆柳”始，

历朝坚持营造。该书卷267还载神宗熙宁八年（1075年）沈括奏报“定州北境先种榆柳以为塞，榆柳植者以亿计”。

古代中国人栽培利用柳树除了获取木材之外，还主要在于植柳护堤、植柳护路、植柳护边、植柳造景。植柳护堤是在河堤上种植柳树固护堤岸以防崩塌，维护河堤安全；植柳护路是在行道上栽植柳树以遮荫护路、防尘固土；植柳护边是在国境线旁营造柳树边防林保卫边防安全；植柳造景是在园林中种植柳树造景以达到观赏效果。

2中国的柳文化

数千年来，中国人在长期植柳的历史实践中，形成了一种独特的柳文化现象。主要体现在以下方面。

2.1柳崇拜

中国人在长期的植柳用柳历史过程中，形成了崇拜柳树的文化现象，构成了柳文化的重要方面。主要体现在以下方面。

2.1.1视柳树为女性生殖器

柳树象征着强大的生命力、生殖力，能够无性繁殖，折取一枝纵横倒顺插之，皆能够正常生长。因此，古代人对柳树执以宗教的感情，幻想通过对其这种旺盛的生命力和极强的繁殖力的崇拜，把它旺盛的繁殖能力转化到人的身上，使自己的生殖能力得到进一步强化，实现人类自身种的繁衍的神圣目的，故而视柳树为女性生殖器崇拜物的象征。柳在古代一直被视为女阴、女性的象征，古代人以“柳眉”形容女子的细长眉毛，“柳腰”称女子的腰肢，《汉书.睦弘传》称柳为“阴类”。我国先秦时期的祈雨桑林仪式就是象征男女性交合的场面，以桑象征女阴生殖器。 我国古代北方民族祈雨射柳仪式无疑就是男女交媾的象征，《辽史.礼志》载“瑟瑟仪”称：“若旱，择吉日行瑟瑟仪以祈雨。前期，置百柱天棚。及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳。皇帝再射，亲王、宰执以次各一射。中柳者质誌柳者冠服，不中者以冠服质之。不胜者进饮于胜者，然后各归其冠服。又翌日，植柳天棚之东南，巫以酒醴、黍稷荐植柳，祝之。皇帝、皇后祭东方毕，子弟射柳。皇族、国舅、群臣与礼者，赐物有差。既三日雨，则赐敌烈麻都马四匹、衣四袭；否则以水沃之。” 这是辽代契丹人的射柳祈雨仪式，说明古代契丹人也是视柳树为生殖器崇拜物的象征。满族人视柳树为始祖母神，称之为“佛朵妈妈”。佛朵即满语“佛特赫”，意为柳枝。无疑柳叶是女性生殖崇拜物的象征。“满族人

把大水里最初的生命想象为来自水中飘浮的柳叶形物质，或横过来形容为‘威呼’（小舟），它在水上飘浮，永不沉没，风能吹走，浪逐而行。它越变越多，长成了‘佛多毛’（柳树叶），或叫‘佛佛毛’。‘佛多毛’中生万物，生人，生花果树木、鸟兽鱼虫。‘佛多毛’是什么？是柳叶，也象征女性生殖器。” 满族人也存在射柳之习俗，清《帝京岁时纪胜》云“帝京午节，?? 仍修射柳故事，于天坛长垣之下，骋骑走解”。《北京岁时记》也云“端午日，天坛击球决射，古来射柳遗意。”天坛是祭天的场地，其目的是祈求风调雨顺。满族人的这种射柳习俗实际上是其先祖女真人的遗存，《金史.本纪.太祖》载收国元年（1115年）五月“甲戍，拜天射柳。故事，五月五日、七月十五日、九月九日，拜天射柳，岁以为常。”今东北地区出土的大量文物中也可发现女真人及先祖崇拜柳树，如在石器上经常雕刻柳叶花纹，箭头骨针也制成柳叶的形状。古代的匈奴人及其鲜卑人崇拜柳树，唐颜师古注《汉书?匈奴传》云：“斮者，绕林木而祭也。鲜卑之俗，自古相传，秋天之祭，无林木尚竖柳枝，众骑绕三周乃止，此其遗法。”可见匈奴人和鲜卑人也视柳树为女性生殖崇拜物的象征。

此外，汉族人也存在着视柳树为女性生殖器的象征，如汉族成语中就有“柳信花情”、“眠花宿柳”、“柳巷花街”、“寻花问柳”等，以花和柳象征女性及其生殖器，汉族人存在清明节佩带柳枝、插柳枝的习俗，清明节是祭祖节，祭祖其实际也是生殖崇拜。宋孟元老《东京梦华录》卷七载清明：“用面造个飞燕，柳条串之；插于门楣，谓之子推燕。”清嘉庆河北《滦州志》载：“男女簪柳，复以面为燕，著于柳枝插户，以迎元鸟。”元鸟即玄鸟，乃是家燕。郭沫若先生认为“玄鸟”乃是男性生殖器的象征， 以柳枝迎玄鸟实乃是生殖交媾的象征，其意义是祈求生殖。汉族民间至今还有“清明不戴柳，下辈转生变黄狗”的说法，柳树的象征意义不言自明，当是女性生殖器崇拜的符号象征。

2.1.2柳树被视为神的象征

古代人还将柳树视为神灵之物，《孔氏志怪记》载会稽（今浙江绍兴）有“柳树上有一人，长二尺，衣朱衣冠冕，俯以舌餂树叶上露。良久忽见逸神意惊遽，即隐不见。”是说柳树变成人，可见柳树具有神异功能。唐?冯贽《云仙杂记》载：“李固未及第时，行古柳下，闻有弹指声。固言问之，应曰：‘吾柳神九烈君也。已用柳汁染子衣矣，科第无疑。得蓝袍，当以枣糕祀我。’固言许之，未几状元及第。” 表明柳神能够佑护士子科举高中及第。山东沂县有祭祀柳神的习俗，清

蒲松龄《聊斋志异》载明代末年，山东发生了蝗灾铺天盖地的蝗虫向沂县的蔓延，是“柳秀才”（柳神）救了该县的庄稼，免除了蝗灾。从此以后，当地人都要在秋收时祭祀柳神，年年香火不断。《聊斋志异》还记述了菩萨用柳枝净水救活汤公的传说故事。清宣鼎的《夜雨秋灯录.续集》卷一记载樟柳神能坐在县衙门的大堂上，用自己的预测神通为百姓审理冤枉。对樟柳神的由来，明王士性《广志绎》卷四云：“奉新有樟柳神者，假托九天玄女之术，俗名耳报。乃其地有此树，人取树刻儿形而传事之。其初乃章、柳二家子死，共埋于树下，久之其树显灵。儿形以一手掩耳，贯以针，炼以符咒，数以四十九日，耳边传言，则去其针。其神乃小儿，故不忌淫秽，不讳尊亲，不明礼法，随事随报。然亦不能及远，亦不甚知来。其术炼之有用万家土、万人路者，土谓燕窠，路谓板桥，取伴其神而裹之，验最速。若用金银诸物者，则皆冀以诓赚而去，非实也。”以上所引说明柳树具有神异功能，故被视为神灵之物而加以崇拜之。

2.2柳诗文

“春风杨柳万千条”，柳树在春风中吐绿绽芽，随风起舞，摇曳生姿，极具风流，很早就赢得了国人的喜爱，成了历代文人题颂讴歌的对象，写下了大量的咏柳诗文。纵观古代诗文，有关“柳”的形象比比皆是，如“章台柳”、“灞桥柳”、“水边柳”、“隋堤柳”、“青门柳”、“江边柳”、“城边柳”、“东门柳”、“亭柳”、“河柳”、“垂柳”、“新柳”、“秋柳”、“烟柳”、“风柳”、“问柳”、“柳色”、“柳絮”“杨柳曲”、“折杨柳”、“杨柳枝”、“柳枝词”等诸多柳诗、柳赋、柳记、柳词、柳曲，构成“柳文化”的重要内容。

柳作为文学形象出现是在先秦时期，我国最早的诗歌总集《诗经?采微》有“昔我往矣，杨柳依依；今我来兮，雨雪霏霏”之句，东汉《古诗十九首》有“青青河畔草，郁郁园中柳”诗句。西汉枚乘《忘忧馆柳赋》是第一篇柳赋。西汉孔子第十一代孙孔臧也写有《杨柳赋》名篇。魏晋六朝时期伴随着咏物诗的产生，出现了以柳为题材的咏柳诗，梁简文帝《折杨柳》则是第一篇咏柳诗。纵观历代咏柳诗文，则以唐贺知章的《咏柳》诗最著名、最传神，诗曰：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出？二月春风似剪刀。”

作为文学作品中的“柳意象”最具象征意义是表达“离情别意”的符号。柳色如烟，柳条曼长，犹如亲友间缱绻的柔情，仿佛离人不尽的别恨，加之“柳”与“留”谐音，人们乐意把柳当做情感的寄托物和负载体，产生了“折柳赠别”和“折柳

篇二：再别康桥答案

《再别康桥》第一课时答案

一、拼音略

二、不一样，《雨巷》用象征手法变现作者的孤独和迷惘的心情，用丁香表现那种愁怨。 《再别康桥》表现的是依依不舍的离别之情，其中用优美的景物和拟人的手法将作者对康河的无限欣喜和眷恋之情表现的淋漓尽致。

三、第 3 节，写康河的水草，道出了诗人对康桥永久的恋情。

第 4 节，写榆树下的青潭。诗人融情人景，将留恋全都融入康桥的风光中。

第 5 节，诗人流连忘返、泛舟放歌的情形

四、连用三个“轻轻的”，实写诗人只身悄悄来到和离开康桥时的情景，同时透露出难分难舍的离情，并且以轻微跳跃的节奏烘托出“我”缓步飘然而去的形象，给全诗定下轻缓抒情的基调。

五、基础训练

1、D

2、《沙扬娜拉》诗的一开始，以一个构思精巧的比喻，描摹了少女的娇羞之态。“低头的温柔”与“水莲花不胜凉风的娇羞”，两个并列的意象妥贴地重叠在一起，人耶？花耶？抑或花亦人，人亦花？我们已分辨不清了，但感到一股朦胧的美感透彻肺腑，象吸进了水仙花的香气一样。重复写“道一声珍重”更能体现出作者的依依惜别之情，既然离别已是注定，不如多留下些甜美的祝福，佛说前世五百次回眸，才换来今生的擦肩而过，既然相遇，怎舍离别，所以作者的一声珍重寄予祝福的同时也载满了淡淡的离愁，最后千言万语只化做一句“沙扬娜拉！” 全文虽只有48个字，却为我们展现了一幅别样的惜别画面，精炼的文字将画面渲染的美不胜收，充分体现了作者所追求的诗歌绘画美与音乐美。

《再别康桥》第二课时答案

一、想象画面美，学生自由发挥

二、问题探究2、附：意象句子分析：

（1）云彩。离别的对象与众不同。一般离别诗离别的是人，这首诗离别的却不是人，是“西天的云彩”，告别对象由人间向自然景物转移，跳出了寒喧叮咛的俗套，给人清新飘逸之感 。

（2）金柳。为什么不说杨柳、绿柳而要说金柳？既与夕阳相映（落日熔金，但是水里可能是金色的，给柳树披金似乎没见到过），金又是最富贵的一种颜色。这里的柳已经不是普通的柳树了，而是代表着整个康桥，作者对康桥的感情至美如金！所以他选择了柳树最美的时刻来加以描绘，还把柳树比作新娘，连影子都是灿烂的，新娘是少女一生中最美的时刻，由此可见，康桥在徐志摩心中的地位。

（3） 青荇。刚才讲到了柳，还是一种很美的植物，而且在中国人眼中，柳与离别有着非常密切的关系。西安有个地方叫灞桥，是古代送别的地方，伤心不过灞桥柳。但这里的青荇，只是再普通不过的水草，而且还是在烂泥上，为什么徐志摩却愿意做这样的一条水草？在这里，软泥让人们联想到泥的细腻与光滑，也很可爱，让人有亲近的愿望；而水草是油油的，让你直觉到它的生命力的旺盛；“招摇”一词表现了水草的快活与轻松。这种水草在柔波里招摇的意象，是诗人对自己在康桥幸福生活的隐喻。明确：本来很一般的景物为什么会在诗人的眼里变得如此美好？因为这些景物上寄予着作者对于康桥的无限留恋。柳草本无情，有情的是诗人，当它们变为诗人笔下的形象时，也就饱含了诗人的情感。（这时候，我们就称作者笔下的这些景物为意象。如果没有负载这种情感，就只能称物象了。而这首诗是通过一组意象来表现作者情感的，

那么它所烘托出的那种气氛，那种艺术境界，我们就称之为意境。 ）

（4）潭水。这句诗运用了虚实结合的手法，"实"是景物的描写，"虚"是象征手法的运用。一潭水很清澈，霞光倒映下来，"不是清泉，是天上的虹"，一片红光，是实写。但是，潭水上漂了很多的水藻，挡住了一部分霞光，零零碎碎的，有的红，有的绿，好像柔水一般，非常形象。这个"揉"写的很好，同时也是自己梦想的破灭。那么这个梦引起我们什么感觉呢？这使我想起了闻一多先生纪念它的长女夭折时写的一首诗。他用了一个比喻"像夏天里的一个梦，像梦里的一声钟"，大家知道梦时美好的，钟时悠扬的，然而是短暂的，所以彩虹似的梦似美丽而短暂的。

（5）“长蒿”一句。徐志摩对往昔生活的回忆、留恋，他在康桥生活的两年，悠哉悠哉。他那时有自己的理想，生活是充实的，对明天怀着希望。所以，他用"一船星辉"来比喻那时的生活，带有象征的意味。唐温如《题龙阳县青草湖》：西风吹老洞庭波，一夜湘君白发多。醉后不知天在水，满船清梦压星河。

（6）过去的已经成为历史，回到现实仍然是哀伤，所以"悄悄是离别的笙萧，夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥。"这句诗是情感的高潮，充分表现了徐志摩对康桥的情感，集中表现了离别的惆怅。这句诗就需要联系别的诗，包括古诗来理解。"悄悄是别离的笙萧"是暗喻的手法。例如，苏轼的《前赤壁赋》中描述了萧声是低沉的哀怨的，而笛声是欢悦的，所以"萧"来比喻"悄悄"来说明诗人的心境，因此，"悄悄"的动作带有诗人的感情，接着"夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥。"诗歌讲究精练，为什么一再重复"沉默""悄悄""轻轻"？这不是浪费语言，而恰恰是他的重点。

（7）“轻轻的”“悄悄的”“沉默”。营造的气氛轻松。“多情自古伤离别。”自古以来，离别总是免不了一种沉重愁绪，但这首诗只着色绘景而不摹声，以造成一种寂然无声的寂静环境，排除了离别中因伤别而产生的沉重感，增加了飘逸的成分。

3、诗人悄悄别离康桥时的的苍凉与无奈，只好静思默想，用无声把这种心情推向极致，可见此时诗人的心情是凄婉而哀伤的。

4、在这句诗中，诗人匠心独运，将“悄悄”化作“别离的笙箫”，化静为动，化虚为实，化无形为有形，化无声为有声，具有很好的审美效果。同时，可以看出作者怕惊动他心爱的康桥，只在心中唱响离别的笙箫曲，表现他对康桥的眷恋和热爱。

5、“轻轻的”和“悄悄的”意思一样，但用在诗里表现的就不一样了，“轻轻的”表现出作者去见康河就像去见好朋友一样，想要给康河惊喜，此时的作者怀着美好的愿望和期盼。 “悄悄的”离开康河表现出作者此时的心情是哀伤无奈之情，不忍心打搅康河只能够静静的一个人离开。

课堂检测1、C 2、C

篇三：今天的别离,是为了明天的相逢

别离，是为了重逢

——农历天空下之杨柳与送别课程告别仪式

A校园无处不在的文化濡染着我们的，

让我们把日历倒回到4月20日，也就是三月三十那天。

B那天，是壬辰年的谷雨，

那天，我们踏上了农历天空下的诗词之旅。

A从此，我们穿行在中国古代的传统文化里；

从此，我们穿行在华夏民族的悠久历史中。

B我们聆听着一个个先人的教诲，

我们吟诵着一首首伟大的诗歌。

A我们知道了：我们可以不是诗人，但一定可以——

诗意地栖居地大地上。

我们走近婀娜多姿、风情万种的自然之柳。

自然之柳

咏柳（李宛桐领读）

唐?贺知章

碧玉妆成一树高，

万条垂下绿丝绦。

不知细叶谁裁出，

二月春风似剪刀。

绝句（第一大组读）

唐?杜甫

两个黄鹂鸣翠柳，

一行白鹭上青天。

窗含西岭千秋雪，

门泊东吴万里船。

竹枝词（王浩源领读，第二大组）

唐?刘禹锡

杨柳青青江水平，

闻郎江上踏歌声。

东边日出西边雨，

道是无晴却有晴。

寒 食 （第三大组）

唐?韩翃

春城无处不飞花，

寒食东风御柳斜。

日暮汉宫传蜡烛，

轻烟散入五侯家。

村 居（第四大组）

清 ?高鼎

草长莺飞二月天，

拂堤杨柳醉春烟。

儿童散学归来早，

忙趁东风放纸鸢。

主持人A：“水逐桃花去，春随杨柳归。杨柳何时归，袅袅复依依。”告别了这婀娜多姿的自然之柳，让我们一起踏上具有离别意象的杨柳之旅。

送 别（女生读）

唐?王之涣

杨柳东风树，

青青夹御河。

近来攀折苦，

应为别离多。

劳 劳 亭（男生读）

唐?李白

天下伤心处，

劳劳送客亭。

春风知别苦，

不遣柳条青。

主持人B： “黯然销魂者，唯别而已矣”，让我们走进《诗经》，回到三千年前，听一听一位长年在外征战的士兵，在归途中的追忆唱叹之作。

诗经?小雅?采薇（男生读）

昔我往矣，杨柳依依；

今我来思，雨雪霏霏。

行道迟迟，载渴载饥。

我心伤悲，莫知我哀。

送别（女生读）

(隋末)佚名

杨柳青青著地垂，

杨花漫漫搅天飞。

柳条折尽花飞尽，

借问行人归不归？

（男）借问行人归不归？

（齐）借问行人归不归？

主持人A：“多情自古伤别离”啊，泪眼朦胧中，黄沙千里，古道苍茫，曾湮没了多少豪情故事，风干了多少离人泪。你听，那灞桥柳色正带着哀伤的眼神憔悴的面容，一路从盛唐跋涉而来。

忆秦娥（上阕女生、下阕男生）

箫声咽，

秦娥梦断秦楼月。

秦楼月，

年年柳色，

灞陵伤别。

乐游原上清秋节，

咸阳古道音尘绝。

音尘绝，

西风残照，

汉家陵阙。

主持人B：“相逢且莫推辞醉，听唱《阳关》第四声”，那深情体贴的诗句啊，直到今天还温暖着我们每一个人的心。

送元二使安西（男生先读，女生后读）

唐?王维

渭城朝雨浥轻尘，

客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，

西出阳关无故人。

灞桥柳（齐唱）

灞桥柳灞桥柳

拂不去烟尘

系不住愁

我人在阳春

心在那深秋呀

你可知无奈的风霜

它怎样在我脸上流

它怎样在我脸上流

灞桥柳灞桥柳

遮得住泪眼

牵不住手

我人在梦中

心在那别后呀

你可知古老的秦腔

它并非只是一杯酒

它并非只是一杯酒

主持人A：远去了，那渭城的风雨；远去了，那灞桥的柳色；

主持人B：远去了，那依依不舍的杨柳；远去了，那缠绵凄清的别离。

主持人A：迎面而来的，是古原野草的繁茂；

迎面而来的，是桃花潭水的深幽。

主持人B：迎面而来的，是黄鹤楼上的浪漫；

迎面而来的，是芙蓉楼下的清澈。

赋得古原草送别

唐?白居易

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。

主持人A：不辞而别的李白固然洒脱不羁，不讲客套；踏歌欢送的汪伦，也是豪放热情，不作儿女沾巾之态。一首非常普通的小诗，却是对友情的最好诠释啊！

赠汪伦

唐?李白

李白乘舟将欲行，

忽闻岸上踏歌声。

桃花潭水深千尺，

不及汪伦送我情。

主持人B：两位风流潇洒的诗人——李白和孟浩然，为我们演绎了一场浪漫而富有诗意的离别。

黄鹤楼送孟浩然之广陵

唐?李白

（女）故人西辞黄鹤楼，

烟花三月下扬州。

（男）孤帆远影碧空尽，

唯见长江天际流。

主持人A：同样是离别，王昌龄的诗构思十分新颖，淡写朋友的离情别绪，重写自己的高风亮节。让这一片冰心将我们的人生之路也映照得清澈纯明吧。

芙蓉楼送辛渐

唐?王昌龄

（男）寒雨连江夜入吴，

平明送客楚山孤。

（女）洛阳亲友如相问，

一片冰心在玉壶。

（齐）洛阳亲友如相问，

一片冰心在玉壶。

主持人B：王勃和高适的离别诗，以它们的真诚情谊和坚强信念，慷慨悲歌，出自肺腑，为灞桥柳色与渭城风雨涂上了另一种豪放健美的色彩。

别 董 大（女生读）

唐?高 适

千里黄云白日曛，

北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知己，

天下谁人不识君?

（男生再读）

莫愁前路无知己，

天下谁人不识君?

送杜少府之任蜀川（贾浩升读）唐?王勃

城阙辅三秦，风烟望五津。

与君离别意，同是宦游人。

（全班齐读）

海内存知己，天涯若比邻。

无为在歧路，儿女共沾巾。

主持人A：从《诗经》的“昔我往矣，杨柳依依”开始，我们一路穿行在“青青夹御河”的那条小路上，和先人们一起体验着黯然销魂的离别，感受着李白的洒脱和浪漫，见识了王昌龄的高风亮节，见证了高适和王勃的慷慨悲壮。

主持人B：“人间自是有情痴，此恨不关风与月”，情有多种，离情最苦，“黯然销魂者，唯别而已矣??”千百年来，这离愁啊，牵动了多少人的心弦，古人为之肝肠寸断，现代人又何尝不是失魂落魄呢？

送别

作者：席慕蓉

背景音乐：班德瑞 神秘园 不是所有的梦 都来得及实现 不是所有的话 都来得及告诉你 疚恨总要深植在离别后的心中 尽管 他们说

世间种种最后终必成空 我并不是立意要错过

可是 我一直都在这样做

错过那花满枝桠的昨日 又要 错过今朝

今朝仍要重复那相同的别离 余生将成陌路 一去千里 在暮霭里向你深深俯首 请 为我珍重 尽管 他们说

世间种种最后终必终必成空 再别康桥

作者：徐志摩

背景音乐：班德瑞巴格达的星星 轻轻地我走了，

正如我轻轻地来；

我轻轻地招手，

作别西天的云彩。

那河畔的金柳，

是夕阳中的新娘；

波光里的艳影，

在我的心头荡漾。

软泥上的青荇，

油油的在水底招摇；

在康河的柔波里，

我甘心做一条水草！

那榆荫下的一潭，

不是清泉，

是天上虹揉碎在浮藻间， 沉淀着彩虹似的梦。

寻梦？撑一支长篙，

向青草更青处漫溯，

满载一船星辉，

在星辉斑斓里放歌。

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