《大学国文》考试重点

2011春季《大学国文》整理

赋比兴与风雅颂合称<诗经>\六义\

《子衿》

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

《蒹葭》中“企慕的象征”？

“秋水伊人”是本事创造的独特的审美意象，作为一种企慕的象征。它不仅换取读者相似的爱情体验，也象征了可望而不可即的人生境遇，从中让读者感触到主人公在飘渺中执着追求的人生体验。

诗中一直没有出现伊人的具体形象，这反而给读者留下了一个更为广阔的想象空间，每个人心中都有自己不同的伊人，诗歌经过读者的再创造，产生了更多的审美情趣，也带给读者更多的美感。

当然更进一步地说这种“伊人”可能是象征着一种难以达到的人生目标，尽管你苦苦追寻，但它却总是遥不可及，这也就表现出东周时期诗人对人生意义思考的朴素观念。

《上善若水》中的无争思想？

上善若水” 这四个字，出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

无争： 处下无争

最高尚的品德是像水一样。正是因为当别物争着往高处爬的时候，它却甘居卑下的地位，甚至宁愿留在众人憎恶的地方，藏污纳垢包容一切。水的这种“不争”的品德，正是老子体现生活准则的重要特征。老子看重“不争”之德，主要是因为在现实社会中，到处弥漫着为私利而争嚷不休的情况，所以他以水的“利万物而不争”的品格来教育人们要效法水的“不争”精神，做到“为而不争”。这种“不争”，并不是自我放弃，也不是逃离社会或者遁入山林。他的“不争”观念，乃是为了消除人类争端而提出的。老子仍然要求人们去“为”，而是所为要像水一样能够“利万物”，但是所得来的成果，却不据为己有，更不是居功自夸。

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之 《中庸》 《修身·博学》

《明德》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

所谓修身，指的就是自身道德问题。中国是个讲美德的国家，也以美德而成名。一个人的自身修养，对以往的人生道路起着重要的根蒂。自懂事起，父母就会教自己怎样去做人，怎样去帮助他人，怎样以德去服人。

齐家：如果懂得什么叫以德服已，以德服人的含义，也许就不会发生这么多的破碎家庭。所以说，自身修养，还关系着一个家庭。

治国，乃就是所谓的整治国家。做为一个公民，都有爱国为国报忠的权利和义务。要想治国，首先得要懂得治国的大意。治国，就是要把一个衰落的国家整治成为一个繁荣富强的大国。

平定天下，就是安定整个世界。全世界有无数个国家，也有无数个民族。在旧时，世界各国都是厮打成一片，最后残害的只是无辜的百姓和孩童。新中国的成立，不但使国家变的强大，且也建交了友好关系。不会再以暴力去解决世事。建立友好关系，不但可以使对国交互事物，且在人与人之间也建立了友好的关系。平定天下，人人渴望和平，渴望停止一切的斗争。

修身、齐家、治国、平天下，都是逻辑性的，后者都是要以修身做前提，只有好开头，才会有好的结尾。缺少前面的，后面的都不完美。所以说，个人修身，关系着一个家庭，关系着一个国家，关系着全世界的和平与斗争。自我修身，才是人们的主人，才是世界的领导人。

<饮酒>此诗意境从忘世到忘我,再到忘言,层层递进.为什么心远是总纲?

全诗以“心远”二字总领全文，分三层揭示“心远”的内涵。三层意蕴层层推进，从“忘世”到“忘我”，再到“忘言”，这是陶渊明适意自然人生哲学的深刻揭示，也是其田园诗歌恬静率真风格的充分体现。

前四句写了身处“人境”但精神超脱的忘世心态。中四句写了静观周围而沉浸自然之中的忘我心态。最后两句深入的写了“心”在体验自然的兴致之后领悟到难于言表的人生真谛。

（或用以下的代替） 第一层“忘世”。开篇四句描绘超脱世俗功名后，精神世界的虚静心态，颇有深致的“大隐隐于市”的忘世情怀。全诗的宗旨是归复自然，而这首先就要否定世俗价值观，前四句很自然地实现了这个目的。这四句平易得如同口语，其实结构非常严密。第一句平平道出，第二句转折启下，第三句承上发问，第四句回答作结。高明之处在于“天然去雕饰”，这么缜密的结构竟然毫无斧斫痕迹，注意力不知不觉被作者引到第四句“心远地自偏”上去了。

第二层“忘我”。中间四句写诗人悠然间完全沉浸到自然韵致的“物性即我”的忘我心态。此时的诗人已然微醺、飘飘然，甚至有点放浪形骸。他在庭园中随意地采摘菊花，不经意间抬起头来，目光恰与南山交遇。“我看青山多妩媚，料青山看我应如是。”就在那一刻，人与山仿佛在引项共鸣，合奏出一篇轻盈而温暖的乐章。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”（《归去来辞》）日暮的岚气若有若无地浮绕于峰际，成群的鸟儿结伴而飞，归向山林。这不是单纯的景物描写，而是表现自然的律动。因为无所系而无所求，所以平静、充实。人成为自然的一部分，在整个自然运动中完成其个体生命的升华，这就是人与自然的和谐统一。

第三层“忘言”。最后两句写在物我浑化中体验到了难以言传的生命真谛，是全诗的总结。在这里可以领悟到生命的真谛，可是刚要把它说出来，却已经找不到合适的语言。实际上是在说这种真谛乃是生命的最自然、最真切也是最和谐的感受，表达理性的逻辑语言不足以体现它的微妙。后世禅家的味道，在这里已经显露端倪了。

<春江花月夜>:①诗人入手擒题，一开篇便就题生发，勾勒出一幅春江月夜的壮丽画面：江潮连海，月共潮生。这里的“海”是虚指。江潮浩瀚无垠，仿佛和大海连在一起，气势宏伟。这时一轮明月随潮涌生，景象壮观。一个“生”字，就赋予了明月与潮水以活泼泼的生命。月光闪耀千万里之遥，哪一处春江不在明月朗照之中！江水曲曲弯弯地绕过花草遍生的春之

原野，月色泻在花树上，象撒上了一层洁白的雪。诗人真可谓是丹青妙手，轻轻挥洒一笔，便点染出春江月夜中的奇异之“花”。同时，又巧妙地缴足了“春江花月夜”的题面。诗人对月光的观察极其精微：月光荡涤了世间万物的五光十色，将大千世界浸染成梦幻一样的银辉色。因而“流霜不觉飞”，“白沙看不见”，浑然只有皎洁明亮的月光存在。细腻的笔触，创造了一个神话般美妙的境界，使春江花月夜显得格外幽美恬静。这八句，由大到小，由远及近，笔墨逐渐凝聚在一轮孤月上了。 ②“人生代代无穷已，江月年年只相似。”个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的，因之“代代无穷已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。这是诗人从大自然的美景中感受到的一种欣慰。诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望，而是缘于对人生的追求与热爱。全诗的基调是“哀而不伤”，使我们得以聆听到初盛唐时代之音的回响。

③“不知江月待何人，但见长江送流水”，这是紧承上一句的“只相似”而来的。人生代代相继，江月年年如此。一轮孤月徘徊中天，象是等待着什么人似的，却又永远不能如愿。月光下，只有大江急流，奔腾远去。随着江水的流动，诗篇遂生波澜，将诗情推向更深远的境界。江月有恨，流水无情，诗人自然地把笔触由上半篇的大自然景色转到了人生图象，引出下半篇男女相思的离愁别恨。

《汉江临泛》 作者：王维

楚塞三湘接，荆门九派通。 江流天地外，山色有无中。 郡邑浮前浦，波澜动远空。 襄阳好风日，留醉与山翁。

杜甫 《秋兴八首》

江间波浪兼天涌， 塞上风去接地阴。 丛菊两开他日泪， 孤舟一系故园心。

<长恨歌>前三部分写实,最后一部分写虚,现实主义与浪漫主义的结合 唐皇与贵妃的爱情对你有何影响?

全诗虚实结合，具有传奇色彩和浪漫气息。

前三层以实写为主，通过玄宗的回忆和感受过渡到虚写；后一层以虚写为主（寻找仙山上的太真），而情感、人物、物件又是真实的。这就极细腻的刻画了人物的心理活动，使故事更生动，更具有艺术魅力。

这篇长达八百四十字咏史诗之所以脍炙人口，历久弥新，是因为诗人以深情之笔，对故事作了生动的描写，而且以浪漫主义的手法写出了死而复生、恩爱不绝的爱情奇迹，提出“天上人间会相见”的预约，使这个爱情悲剧极富真实感与普遍性。故能寄相思于人间天上，托遗恨于地久天长。

作者采用了避实就轻，虚实结合的的写作手法，淡化历史，美化爱情。

忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈。中有一人字太真，雪肤花颜参差是。闻到汉家天子使，九华帐里梦魂惊。云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。这是虚写，目的是在创造一个神秘的仙界，让俩人的爱情可以延续，也更能突出两人的忠贞爱情，不管是生还是死，都一样的执着，但教心似金钿坚，天上人间会相见。

爱情，是古今久谈不衰的永恒话题。古人受到种种封建礼教的约束，但越是压抑的东西越有

生命力。玄宗和贵妃就是如此。他们之间矢志不渝、坚贞专一的爱情却相传至今。他们一个精通音律，一个弹得一手好琵琶，可以说是琴瑟和谐。虽然这段爱有些无奈，但彼此都曾拥有过。拥有同样的回忆，也是一种美好

唐玄宗对杨贵妃的感情不一定真挚到诗中所描写的程度，其中有作者的虚构。但是我们认为《长恨歌》是一首叙事诗，它不等于历史，它是经过诗人艺术加工后创作出来的文学作品。作者对唐玄宗与杨贵妃的爱情进行了艺术虚构，而且对李、杨爱情悲剧寄予了极大的同情。对李、杨爱情故事生动、细腻的描写，使得白居易笔下的李、杨爱情悲剧远远超出历史事实本身，具有很大的普遍性。诗人把它作为爱情故事来创作，表达了人民对美好感情的一种追求。而作为悲剧的承受者，不论是贫民、还是帝王后妃，都会得到人们的同情与怜悯。这正是《长恨歌》为人传诵，经久不衰的原因之一。

\莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦\三句,妙在何处?

简单点讲,就是说相思之苦.\莫道不消魂\点明主旨,后面以人比黄花,因相思而显得消瘦可怜,比喻传神而独到,精妙绝伦.三句之妙，在于取义新奇传神，言情含蓄。以人比花，即景设喻，极其自然；加上菊花以优雅高洁为品，与作者精神有相通之处。时值重阳，丈夫任远宦在外，不能欢聚，思念难抑，形容憔悴，比黄花更瘦。写西风，写黄花，此情此景，都为写思念之深切作衬托，令人神往。

《大观楼长联》

莫孤负：四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。 只赢得：几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。

戴望舒 《雨巷》 彳(chì)亍(chù) 该诗意境朦胧，诗中意象富有象征意味。

该诗意境朦胧,诗中意象富有象征意味.诗人在人生道路上苦闷,彷徨而又执着追求理想的象征.雨巷中的姑娘,是那么美丽高洁又柔弱哀怨,正像诗人苦苦追求的美好而又飘忽不定的理想.悠长寂寞的“雨巷”，正是诗人漫长而曲折的人生旅途的象征；雨雾弥漫，篱墙顷颓的环境，正是大革命失败后乌云压城景象的象征。兼具比兴寄托和象征的朦胧美.

惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光

《庄子》在诸子散文中艺术成就最高，其想象丰富，构思奇特，意境雄阔，具有浓郁的浪漫主义色彩

论述“独立之精神,自由之思想”与大学之道的关系

什么是大学精神。其实在八十多年前就已有结果，1927年国学大师王国维投昆明湖自尽，另一位国学大师陈寅恪为其撰碑文：“独立之精神，自由之思想”。从此中国的大学有了自己的精神。这其实也就是五四精神。

大学之道不在于多学几个难认的字，而要做到精神价值的回归。不管在哪个社会，都存在着三种文化：主流文化、大众文化、精英文化。作为精英文化代表的大学文化，理应和主流文化、大众文化都有所不同。他必须坚持和坚守。坚持走向进步，坚守优秀传统，这一个向前一个向后的使命，都是只能由大学来承担的。坚守者是孤独的。一定是大家在狂欢的时候，少数人在那里坚守，咬紧牙关在那挺着。大家都在那里喝彩的时候，可能会有些不同的声音出来、作为社会理性冷静的声音，而这些声音就应该来自大学。

现在中国的大学精神已经失去了，衡量大学精神最核心的在于独立的精神、自由的思想。

恰恰这两点也正是今日之大学最缺乏的。在官僚和市场的双重体系下，大学已经越来越走向行政化、官场化、市场化。 这是我的大学之忧。

而只有大学精神、大学文化在引领着社会的时候，这个社会才是健康的。不要老想着轻松地跟在别人后面，要想想自己应该要做什么。 所以我认为，要“重建大学精神”。

大学要保持自己的高贵、独立、自由、求实。 否则就是中国大学的不幸。 北宋大儒张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。 这是儒者的情怀，也是人类教育的最高追求。 我们不缺“大学精神”，缺的是“重建”和“恢复”。

著名学者钱理群先生在北大110周年校庆前，接受了中国青年报采访，他强调大学特别需要“沉静”、“清洁”和“定力”，这三种精神力量对于重塑大学精神大有裨益。

笔者赞同重塑大学精神的提法，认为大学精神包括学问至上、学术独立和平等交流。 一、学问至上

学问至上，爱老师更爱真理，在大学里崇尚真才实学是自然而然的事情，是顺理成章的。只要是有真才实学者，就受到礼遇。只论学问，不论出身。科班出身受到鼓励，自学成材也不排斥；海外归来、土生土长的一样看待。对于有真才实学者不以完人的标准苛刻要求之，应以学人的操守衡量之，其可取之处是学术和学识。

大学的氛围应该是以学问的增进为中心，以学术创新为骄傲。不论其官职、权力、财产、文凭、年龄如何，维才是举、维才是重、维才是师。不仅仅以官职高者、不仅仅权力大者、不仅仅经济富有者、不仅仅文凭层次，也不仅仅以年龄高者为判定学问、学术的标准。官、权、财等，这些都是次要因素，重要的是，看学养、看学识、看思想。

二、学术独立

陈寅恪（1890—1969）在《对科学院的答复》中说：“我认为研究学术，最重要的是要具有自由的意志和独立的精神。” “没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术。” “独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。”王国维先生1927年自沉于昆明湖后，陈寅恪1929年作《清华大学王观堂先生纪念碑铭》说：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古代仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望……先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光！”文章高度评价了王国维先生的学术精神、思想，同样也表明作者崇尚学术独立的精神。

学术、思想的独立，其标志之一就是存在一定数量的独立学者，他们不隶属于任何学术派别或者实体。后者的存在是必要的，但不是学术思想繁荣的唯一结果。学术思想的繁荣，不应仅仅局限于若干学术团体的繁荣，也应是独立学者的存在及其思想的繁荣。

学术界的争端应以学术的方式开始、进行或者结束，不应以某种学术外的势力的介入为开端、过程和结局。学术或者科学、教学思想应独立于政治、经济、社会或者文化势力之外。假如某种势力的代言人一开口，就万马齐喑了，那就谈不上学术或者思想的独立，不利于学术进步。

三、平等交流

平等交流有利于学术思想的繁荣，有利于科学、教育的进步。只能听到有限的几种甚至一种声音，只有一种学术观点、思想受到保护，是畸形的学校，是背离民主和科学、进步的理念的。

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