性梵法师：佛说无量寿经讲义

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佛说无量寿经讲义性梵法师讲述以下内容尚未

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我闻如是，一时，佛住王舎城，耆闍崛山中。

本经略分序、正、流通三分。叙述一期法会的因由，名序分。序如头五官具有。正式开显一经的宗要，名正宗分。正宗如身，腑脏无阙。讚歎或嘱累流通到未来，名流通分。流通如手足，运行不滞。序分又分证信（通）及发起（别）二序，今先讲证信序。一般皆以六种成就为证，信兹分二节来说，先说信等五种成就，次明声闻菩提会集。「我」，是结集经的人自称。「闻」，是从佛陀亲闻，不是道听涂说。结集者表明；佛如此说，我如此听，现在就我所听来的，又如此诵出真实不虚，一一都与佛所说的没有差错。「如是」，依大智度论说，是表信。信得过的就说如是，信不过的就说不如是。如是，又表智慧。能有如佛的那种智慧，乃能说如是道理。以中国来说，古今人才有智的，没有人可以超过孔孟老庄，而佛经的道理，皆孔孟老庄所没说到，其他人更不足论。要有如佛的智慧所说，才可断疑生信，不违真理，亦可止息戏论与诤竞。修学佛法，唯信与智，是为根本。有如智论说：「信为能入，智为能度。」无信如无手，不能随意取得佛法的宝藏。无智如无目，不能拣别邪正善恶，也就不能了达佛

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法真义实相。一般经文都是最先安立「我闻如是」，或「如是我闻」，即表示唯有信智具足，才能深入经藏，得到佛法的利益。同时也是佛涅槃时，告诉阿难要这样的。因为佛将入灭，阿难悲啼涕泣，这时阿那律尊者对阿难说：汝是传法的人，徒悲何益，应该请问佛，有关佛灭以后的大事有四：一者，佛灭以后，诸比丘以谁为师。二者，众弟子依何而住。三者，恶性比丘如何共住。四者，一切经首当置何字。阿难以此问佛，佛即答覆他说：以戒为师，依四念处住，恶性比丘默然不共语，一切经首当置「如是我闻。」此「如是」两字，约法来解析：佛所说法，合于诸法。说理如理，说事如事，说因如因，说果如果，完全契合，所以得称为如是。如本经所说的一切因果事理，丝毫不错，难怪弥勒菩萨在经中说：世人称尔。约人来解：阿难现在是闻释迦佛所说，可是却如过去现在一切佛所说。如果与诸佛说的不合，就不如不是了。约理说：如是，即诸法实相。古今不异为如，如理而说名是。实相离相，随缘不变为如。实相即相，不变随缘为是。即缘起而性空，虽性空而缘起，这是诸法的真理，确实如此，称为如是。又观佛所说法，若显若密，唯是一心，为如，但又不可取一心是有是无的相，才是。再就本经来讲：此经所说无量寿，一向专念，这是以如如不变为如。三辈决定能往生见佛，离苦得乐，究竟不退，一生成佛名是。经中所说弥陀果与众生的二种因果，如是因如是果，

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因果决定相合为如。有因必有果，必然如此为是。弥陀发愿，修因，证果，度生，始终不变为如。今所成法身淨土，普摄众生，往生彼国，一一皆真实不虚名是。是心是佛为如，是心作佛名是。简单说：如是就是老实，不老实，即不如是。是故做人学佛，一切皆应以「老实」为根本。「一时」，是指某一时间，即某次佛所说法时。因各地的时间不同，计时的曆法也不一，所以不能用确定的年月日，而称一时。「佛」，是说法主，这里是专指本师释迦牟尼佛，不是其他的佛。佛的含义，在前面悬谈中已经说过。唐以前，所事的佛经多用佛，到玄奘大师以后，一般译的经，就多用「薄伽梵」，如药师经就是用薄伽梵。这是梵语，具有六义：自在、炽盛、端严、吉祥、名称、尊贵，也有破四魔的意思。「住王舍城，耆闍崛山中」。这是说法的处所。暂时曰在，久居名住。因为佛成道后，多住此山说法，所以称为住。王舍城是当时印度魔羯陀国的都城，具传说有三种因缘：（1）国王夫人生子，一头两面四臂，大家都说不祥。王即裂其身首，弃在野外，有罗刹女鬼，还合其身，养育长大，王有天下，取诸国王万八千人，至此五山中，统治阎浮提，故名王舍城。（2）过去有一国王学仙，杀生祀天，身堕地狱。其子继位，一日外出打猎，见鹿疾走，王便追逐，至此五山中，其地平正，生草细輭，好华徧地，茂林华果，温泉浴池，皆悉具有，王见此胜地，便于此中起舍安居，故名王舍城。（3）

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国王先所住城，城中失火，连续七次，国民伤财失命，苦不言可。王即下命，再有失火，逐住山中，不得住此。后因王宫起火王，即自迁出城，来至五山环绕之中，即作宫殿，王于中住，故名王舍城。国王守法，就是老实做人。耆闍崛山，此翻灵鹫山，也有三说：（1）诸多圣人仙灵在此山住，故名。（2）山形与鹫头相似，故名。（3）环城五山，此山最胜，多有鹫鸟栖止，故名。我闻，是闻成就。如是，是信成就。一时，是时成就。佛，是主成就。住王舍城灵鹫山，是处成就。有了这五种成就，然后才有这次佛的说法胜会，所以经中首先叙述出来。上来五种成就。如以显理来说：学佛修行，必须实事求是（如是）。都摄六根，反闻自性（我闻）。体用相融，能所两亡，寂照同时，三世平等（一时）。这样的话，自性弥陀佛，不离当处（五蕴山中），时时现身说法。高山平地，总是西方了。丁二、声闻菩萨会集分二戊一、声闻众分二己一、举数歎徳与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达。「与」字，是表明说法主共听法众的关係。要共一处一时一心一戒一道一见一解脱，方成共义。「大」字，梵语摩诃，有大、多、胜三种含意。天王大人所敬，故称为大。超胜九十五种外道，故名胜。徧解内外经书，故名多。「比丘」，译为乞士，就是外乞食以养色身，内乞法以资慧命的人。尚有怖魔、淨命、淨戒、破恶等义。大比丘，就是阿罗汉。「众」是僧伽

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的意译，也是和合众的简称。四人以上，一处羯魔作法布萨，和合无诤。名和合众。「一万二千」大比丘的僧团，同住灵鹫山，所以叫「俱」。论事要具备六和合，论理要同得一解脱，这才可以称俱。听经大众先列声闻，后列菩萨，佛经大多是这样，其意有四：（1）近远分别故。诸声闻人，经常亲近如来，故名常随众，所以在佛之后先列。（2）威仪形相分别故。声闻人形相如佛，世共尊敬，所以先列。菩萨形仪不定，故后列。（3）约教分别故。罗汉辟支同佛见思漏尽，须列在先。菩萨随类现化，示为凡夫，故应后列。（4）多少分别故。菩萨人多，声闻人少，故应少者先列。上来所举，亦非限定，如华严经，就是先列菩萨。「一切大圣」。所谓大圣，就是利根声闻，无疑解脱阿罗汉，有胜德，证圣果。加了本际等，皆是究竟无学圣人，故言大圣，也就是尊敬其德高望重。又本是法身大士，内秘菩萨形，外现声闻身，参加法会，证此不可思议诸佛所护念经。其数非一，所以称为一切大圣。「神通已达」，这句经文，是歎德的略称。神通的意思，是神妙莫测，通达无碍。一般说有六种：神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏尽。此六通又名六种智证通，拣别不是五通仙人所得，有定无慧的通。诸大阿罗汉所有六通，皆是依出世禅定，无漏智慧所起。已达者，已于小乘诸法中修学毕竟，已达涅槃彼岸。所谓：梵行已立，诸漏已尽，所作已办，不受后有，这是无疑解脱阿罗汉，不同其他有学

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圣人的。上来三句经文，如果由事相会归到理性来说：一念心性，其大无外，所谓心包太虚。此心原是真妄和合，所谓：元是一精明，分为六和合。而今闻法悟心，始本合一，理智一如，所谓：一根既还源，六根成解脱。故名大比丘众。二乘人或闻三转四谛法轮而悟道，或观十二因缘生灭而证果，一念法尔具有十如是十法界，辗转相生，故曰一万二千人俱。比丘表真如出缠，即是法身。了脱分段生死，具足三明六通，成就五法分身，超出六凡法界，具名一切大圣，神通已达。己二、略出名号其名曰：尊者了本际，尊者正愿，尊者正语，尊者大号，尊者仁贤，尊者离垢，尊者名闻，尊者善实，尊者具足，尊者牛王，尊者优楼频螺迦叶，尊者伽耶迦叶，尊者那提迦叶，尊者摩诃迦叶，尊者舍利佛，尊者大目键连，尊者结宾那，尊者大住，尊者大淨志，尊者摩诃周那，尊者满愿子，尊者离障，尊者流灌，尊者监伏，尊者面王，尊者异乘，尊者仁性，尊者嘉乐，尊者善来，尊者罗云，尊者阿难。皆如斯等上首者也。「其名曰」，是结集经的人所称说。「尊者」，有得可尊，名为尊者，称其是人天所尊敬的人。如陈如作梵王师，迦叶为帝释师。「了本际」。以下是列名，各经的次序不同。如法华经以行德大小为次第，如报恩经及本经，是以出家前后为次序。如维摩经是以德辩为次第。本经所列尊者共有三十一位，唐译列二十九，或有列三十四、三十六，详略不同故，了本际，即阿若憍陈如，

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憍陈如，此云火器，是姓。因其祖先是事火婆罗门。阿若是名。阿即无义，也是空义。若即智义。无我人众生寿者，谓之无自性，诸法空性。以无漏智证得此空性，名为了本际，这是三乘圣贤皆同。但陈如最先证悟，得道第一，所以依此立名，首先举出。汉译名知本际，吴译名拘隣，唐译名憍陈如。「正愿」，即马师（胜），汉译同名，吴译名拔智致，唐译名马胜。威仪第一，五比丘之一，也是六群比丘中的一人。威仪端正，举止可观，因污他家行恶行，为佛所呵，即立愿永不再犯，同时发愿劝化大富长者，为僧建六十房舍，故名正愿。「正语」，即离婆多，坐禅第一，亦名无倒乱第一。汉译名不争有无，吴译名合尸，唐译名离波多。因途遇两鬼争尸，请他作证，他即公正诚实而说，决不妄证，故名正语。「大号」，即摩诃男，是译尊父系的亲族，族姓第一。汉译名大力，吴译名摩诃那弥，唐译名大名，也是五比丘之一。「仁贤」，即须菩提。吴译名须满日，唐译名有贤，此是三个须菩提中的恶性须菩提。因是小龙临终起一念仁慈贤善的心，得生人中，值佛出家证果，故名仁贤。「离垢」，即维末坻，此云：淨除，洁淨第一。汉译名无尘，吴译名维末坻，唐译名无垢。因打扫寺舍，愿令心无尘垢，见思惑断淨，故名离垢。「名闻」，即摩诃俱絺罗，此云：大膝汉译名能讚，吴译名不迺，唐译名摩诃俱罗。此是舍利弗的母舅，是一位精通四吠陀十八种经的婆罗门，因辩不如

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姊，发愤游学，誓不翦爪，亦名长爪梵志。与佛辩论，举「我一切法不受」，佛问「这一句你受不受」？自知自堕负处，而捨邪归正，随佛出家证果。以其是当时最有名闻的大智婆罗门，故立此名。由于他出家精勤办道，得四无碍辩，随问能答，故为答问第一。「善实」，即凡耆，此云：善实。供养第一，吴译名迦为拔坻，唐译名善称。因其过去世曾以最善的果实，供养维衞佛塔，感得九十一劫常生人天，今世值佛出家证果，故名善实。「具足」，即树提长者，得戒第一。吴译名揭质，唐译名圆满。曾以旃檀钵置刹杆上，宾头卢现神通取得，同为佛所呵，制在家弟子不得以七宝或木钵供养比丘。随佛出家，发愿受持佛制的具足戒成沙门，故名具足。「牛王」，即憍梵波提，此云：牛司，受天供第一。汉译名牛司，吴译名摩诃梵提，唐译名憍梵钵提。因过去世轻弄沙门，感五百世做牛，今得人身，馀习未除，如牛虽然不食食物，而口中常作吃状，故有此名。受天供第一，是因其虽证圣果，牛司未改，佛勒常在天上受供，以免世人讥嫌。「优楼频螺迦叶」，迦叶是姓，此云：龟氏，祖先是学道仙人，有灵龟负之，故以为姓。优楼频螺，此云：木瓜林，是其修道的处所，因以立名，或说他胸前隆起一疱，有如木瓜故名。他与迦耶，那提，是三兄弟，他老大都是事火婆罗门。汉译名是聚迦叶，吴译名忧为迦叶，唐译同此。他因见佛在其窟中，以神力降伏毒龙，捨邪归正，随佛出家

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证果，常以四事供养大众僧，故为护众第一。同时他的二个弟弟：「迦耶」，此云：城，汉译名上时，此云象头山。「那提」，吴译名那履，此云：江。汉译名治恒，此云河。皆是依住处得名，亦偕兄随佛出家证果。连他们三人原有的徒众，共有一千人，一时出家为善来比丘，都证圣果，这是释尊最初成道那一年的事。迦耶后来到最难教化，无人肯去的边地，化导所有的人皈依三宝，故为教化第一。那提七日证果，故为精进第一。「摩诃迦叶」，此云：大龟氏，龟氏是姓。因他既是大富长子，又为国王大人所识，故以大来区别前面三迦叶。他的名是毕钵罗，乃树名。又名饮光，因前世作冶金师，与一贫女，共同以金薄严饰佛像，感得多生身如紫金，光吞馀色，故名饮光。此名汉吴唐译皆同。他是佛世弟子中，头陀第一也，是禅宗的第一代祖师，又是结集释尊所说一代时教的最大功臣，亦为佛灭前后，僧团中的翘首。大迦叶年老，还是不捨十二头陀行，佛讚歎有头陀行在世，即是我的正法久住。可见他在佛门中的影响，是如何重大。「舍利佛」，此云：鶖子，亦翻身子，珠子，都是连母称名。鶖子的意思鶖是鸟名，即黄莺，其眼最为明淨，因为他的母眼很美如鶖，故名鶖子。因他母身，端正无比，故名身子。珠子，即取其母眼珠而立名。其他译本无异。是释尊的声闻弟子中，智慧第一，无人超过的。又名优波提舍，此云：论议。因为他在母胎时，已能令母辩论胜过其舅。八岁登座议论说

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法，十六大国中，无有一人可与相比，因此故名优波提舍。他随佛出家七日，即徧达佛法，且能深人诸定，目连竭尽神力，不能动其衣带。他证果后，常能代佛宏化，转妙法轮，广利人天，而且是使佛世僧团清淨和合的功臣。有一次提波达多破僧，就是由他的词正言顺，故得破而复合。「大目键连」，此云：大采菽氏，或翻莱箙根。以其祖先是不吃烟火食的修道仙人，故得此姓。因他有大神通，故以大称之。其名是拘律陀，此云：白杨树，因他的父母祷告树神而生他，因以为名，其他译本无异。神通第一。例如佛昇初天为母说法，毒龙障佛，诸比丘请佛降龙，佛不允许。此时目连化身大小，龙惧遂服，不再为障。又如外道移山，制之不动。一城释种，举上梵天。测佛法音，远至三千界外，乃至止车、烧佛堂等，皆是神妙莫测。「劫宾那」，此云：房宿，是二十八星宿中的第四。因其父母祷此星宿而有子，故立此名。另有一说，谓他欲从佛出家，途中遇雨，寄宿製陶器家，忽然有一比丘来此共宿，此比丘即佛化现，闻其说法，便得证果，故以立名。汉译名知宿命，吴译名拘私，唐译同此译。他善知天象，是当时唯一的天文学家，故为之星宿第一。「大住」，即摩诃迦旃延，此云：大扇绳，或翻大文饰，这是南印度婆罗门的族姓。大住是大扇绳的意译。其母丧夫，恋子不肯改嫁，如绳繫扇，便安住不会遗失了。其他译本，都名摩诃迦旃。他是论议第一。例如外道说：人死不还，知

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无他世。他说：如是罪人，被繫牢狱，可得归吗？此取人死以后，随业受报去，安得在还。彼人再说：上天受乐，为何亦不归？他说：堕厕得出，谁肯再入。增一阿含经中，佛讚他善分别义，善论教法。「大淨志」，即赖吒和罗，此云：淨志。汉译名大贾师。吴译名摩诃罗倪。閒居第一。所谓少事少欲，得安乐住，他是声闻比丘的典型。「摩诃周那」，此云：大路生。他是周利槃陀伽的哥哥。吴译名摩诃波罗延，唐译名摩诃注那。「满愿子」，即富楼那弥多罗尼子，此云：满愿子，或云满慈子。汉译名满愿臂，吴译名分提文陀弗，唐译名满慈子。慈是母姓，满是己名，他是依母而得名，也是父母最痛爱的儿子，可是他却能割断父母恩爱的绳索，抛弃世间的富乐，随佛出家证果。在法华经中，佛常称讚其为说法人中，最为第一，除了如来，谁都无能有其言论辩才，而且九十亿佛以来说法人中，亦最第一。「离障」，即阿那律，此云：无贫，或翻无灭，如意。汉译名多睡，吴译名阿难律，唐译名阿尼楼驮。就是弥陀经的阿免楼驮。过去世因值饥荒，有一辟支佛，乞食无得，他以自己所食的粗劣稷饭供养，感得九十一劫生活充足，始终不乏，所求如意，由是得名。他是佛的堂弟，佛成道后，回国省亲时，度之出家，但喜睡眠，被佛呵责，发愤精进，七日七夜，不卧不睡，双目失明。佛乃教其修习见照明金刚三昧，遂发天眼，观三千大千世界，如看掌中之果，故为天眼第一。离障的名，也是

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取其已得天眼，见粗见细，看远看近，无有障碍的意思。「流灌」，即孙陀罗难陀，此云：豔喜，是佛的胞弟。孙陀罗是他太太的名，此云豔，国色天香，世无有匹。难陀，此云喜。夫连妻名，故名艳喜。汉译名多欲，吴译名难提，唐译名难陀，维卫佛时，他也是出家比丘，在僧团中，负责浴头，每日为大众备办沐浴的温水及工具。以此灌沐如来及众僧的功德，生生世世，身相完美，端正健壮。佛有三十二相，他有三十相。仪容第一，举世无双。以此因缘，故名流灌。「坚伏」，即宾头卢颇罗堕，此云：不动利根，简称坚伏。不动就是伏，利根便是坚，坚是姓，伏是名。吴译名满枫螺，唐译名住彼岸，他因树提长者以栴檀钵置刹杆顶上，现通取钵，佛呵责他，勒令虽得圣果，不得入灭，留身久住世间，受人供养，作大福田，故为福田第一。「面王」，即薄拘罗，此云：善容。吴译名波鸠螺，唐译名上首王。因面貌端正，世间第一，故以为名。他是佛弟子中四种（法腊、学徳、生年、法性）长老，完全具有的长老，故为寿命第一，同时又是知足第一。他因过去生中严持不杀戒，九十一劫，长寿无病，今世寿年一百六十岁才入灭。又因前世布施一病僧诃黎勒果，感得今生五不死的果报。出家后，少欲知足。灭度以后，阿育王巡礼其塔，呈二十贝供养，犹从塔中飞出不受，传为佳话。「异乘」，即优婆离，此云：近取，持戒第一。汉译名氏戒聚，是译尊在太子时的侍者。出家后，一向戒急

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乘缓，戒徳最庄严，故名异乘。佛入灭后，就是由他与五百阿罗汉，结集毘尼藏，后人尊为律藏会上第一代祖师。「仁性」，即尸利罗，此云：施财。生性仁慈，乐善好施，救诸贫乏，济诸下劣，故名仁性。在佛弟子中，他的布施心最大最多，故为布施第一。「嘉乐」，即牧牛难陀，此云：嘉本或嘉乐。妙声第一。因他与牧牛的童伴，以放牛十一事问佛，知佛实是一切智人，即随佛出家证果。以其经常牧牛，横笛高歌，音声微妙，人乐听闻。证果后，馀习仍在，常以妙声讚诵佛徳。「善来」，梵音蔡揭，此云：善来。汉唐译本皆同，吴译名蔡揭。因他也是佛世一千二百五十善来比丘的一人，故特别以此为名。善来者，来佛法中得大善利的意思。律中说，佛只一称善来比丘，鬚髮自落，袈裟着身，即得戒成比丘性，这是唯有佛世才有的。「罗云」，即罗睺罗，此云：覆障，或云执月，本是阿修罗名。罗睺罗阿修罗，立于大海中，伸其两手，可以到须弥山的半腰，执取日月，故名执月。汉译名王宫生，唐译名罗睺罗。他是释尊在俗的儿子，密行第一。是故佛在法华经中说：「我为太子时，罗睺罗为长子，我今成佛道，受法为法子，于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗睺罗密行，为我能知之，现为我长子，以示诸众生。」为什麽叫覆障呢？因为他在母胎中，六年才降生，这是障自己的出生。又因他未来投胎以前，佛的父王不允许太子出家修道，这是障父的出

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家。而且由于他在胎六年，人疑其母耶输陀罗有非礼行为，这是障母出家。有此三障，故名覆障。「阿难」译名阿难陀，此云：庆喜获欢喜，亦翻无染。他是佛的堂弟，白饭王的儿子，也是佛的侍者。出生于佛成道的那一天，可以说双喜临门，所以又庆又喜。汉译名博闻，唐译名阿难陀，他是多闻第一。佛在法华经中说：「我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心，阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成佛，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是。」阿难也说：「世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法。」凡见其相，闻其声，亲其威仪，无有不生欢喜心，故名欢喜。难怪摩登伽女对佛禀告说：我见阿难，全身四肢五官皮肤毛髮，没有那一样我不喜欢。为什麽叫无染呢？因为他是佛的侍者，随佛到天宫龙宫皇宫，但他对五欲之乐，心无染着，故名无染。阿难做佛的侍者，二十五年，对佛四十五年所说的法，却不会遗忘一字。在他出家以前，所未闻法，佛为重说。所以大迦叶赞歎说：佛法大海水，流入阿难心。佛入灭后，大小乘经，都由他为首结集而成。我们今日能得有佛经可以读诵研究，这完全出于阿难的功徳，我们要知恩报恩。尤其是释尊的教法中有，女出家众，完全是由他劝请佛陀允许的，他可以说是一切出家女众的大恩人！「皆如斯等上首者也」。这一句

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经文，是总结赞歎。如斯两字，是结上所说三十一位尊者，等字是例于万二千比丘，都是当时僧团中的上首弟子。所谓上首，就是大众的模范，举出他们来代表参加听经的声闻圣众。由此可以想见这次讲经法会，是如何的希有难得，隆重庄严。我们今闻诸大阿罗汉的名号，应该生起三种心：一、是敬仰心，所谓：「高山仰止，景行行止，虽不能至，心响往之。」二、是效法心，所谓：「彼亦丈夫我亦尔，宁不自勉力修持。」三、是惭愧心，所谓：「我与圣贤本无二，尘劳妄想忽成异。圣人出世我沉沦，今得人身他灭度，惭愧自身业障重，不见如来罗汉身。」有了

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