世界民族志期末复习答案

广西民族大学期末考试

大洋洲民族志

1.

大洋洲民族种族成分

现今大洋洲的居民包括两个部分:土著居民和外来居民。从种族成分上来看，土著居民大多属于澳大利亚人种，包括土著澳大利亚人、巴布亚人、美拉尼西亚人;少数属于澳大利亚人种和南方蒙古人种的混合类型，包括波利尼西亚人和密克罗尼西亚人。外来居民大多属于欧罗巴人种包括英裔澳大利亚人、新西兰人以及三十多种欧裔居民(如英格兰人、苏格兰人、爱尔兰人、法兰西人、意大利人和美国人等):少数属于蒙古人种，主要包括华人、爪哇人、菲律宾人、马来人和越南人等。 2. 大洋洲“小国寡民”特点

大洋洲有一个显著的特点就是“小国寡民”。在14个独立国家中只有澳大利亚的人口在千万以上；新西兰和巴布亚新几内亚的人口在百万以上:其余国家的人口都很少:斐济和所罗门群岛有几十万，瓦努阿图和西萨摩亚有十几万，基里巴斯和汤加只有几万人而在图瓦卢和瑙鲁其至不足一万人。因而从民族来说在大洋洲都是一些人数比较少的民族。这是由各个岛国的土地面积和地理特点所决定的,一般都容纳不了太多的人口。随着人口的增殖,经常引起人口流动和民族迁徙,致使大洋洲辽阔水域中凡是能够住人的岛屿,不论多远都已成为人类的家园。近代以来,在各岛国之间还出现人口交流和各民族居民交错分布的情况。 3. 加罗林人的婚姻

婚姻多为对偶婚，男子常与自己的姐妹一起生产和消费，而与自己的妻子则无共同的经济生活。盛行舅权，妇女地位甚高。但贵族实行多妻制，已转为父系继承。

对偶婚，亦称对偶家庭。指原始社会时期，不同氏族的成年男女双方，在或长或短的时间内实行由一男一女组成配偶，以女子为中心，婚姻关系不稳固的一种婚姻形式。对偶婚为一种两相情愿、不受约束而稍有固定的成对同居形式。从多偶婚（伙婚）向单偶婚过渡的一种形式。其形式有走婚，望门居，不落夫家等。

特点是：结合短暂而不牢固，男女双方仍分别属于自己的氏族，没有独占和固定的同居生活，也没有独立的家庭经济，婚姻关系很容易由任何一方所撕破。

4. 复活节岛石像雕刻

复活节岛是位于太平洋东南部的一座岛屿。岛上居民为波利尼西亚人的一支，属南方蒙古人种和澳大利亚人种的混合类型。

现已发现岛上有石像700多个，一般高4～5米，重4～5吨；最大的高20米，最重的达80吨。刻有象形文字的小木牌，原有数千，后被天主教神甫焚毁，残存者仅约20块，现存于欧美一些国家的博物馆，尚未释读成功。

大约在公元10世纪，来自波利尼西亚的移民，于此定居。他们有了各自的氏族和阶级，像切蛋糕一样把这个岛划分为12块。12个氏族起初和平相处，直到有一天，酋长们决定以令人敬畏的石刻雕像来荣耀自己的世系。

搬运巨石需要有巨大的木材作为辅助，科学家通过孢粉测试证明，复活节岛上曾有过高20米，直径1米的智利酒松。实际上，直到人类定居岛上的早期，复活节岛一直是被高大树木和繁茂灌木覆盖着的温带森林。

岛上的石像一代大过一代，砍伐树木的速度也胜过了树木的生长速度，再加上移民时带来的老鼠以种子和幼苗为食，成片的树林开始毁灭。智利酒松大约绝迹于1440年结局：复活节岛上的故事是太平洋地区砍伐森林最极端的例子：成片的森林就此消失，22种原生树木从此灭绝。缺乏燃料、野生食物资源的消失、土壤流失是最直接的后果，随之而来的是饥荒和氏族之间为争夺灌木丛的战争。

没有了巨木制造的舟船，战争后的幸存者也无法远航渔猎，他们开始转向从未使用过的食物来源：人类本身。在复活节岛后期废弃物堆遗址

后在空中要缓慢驶过。一直到今天，太阳神仍然保守着这个承诺，而且把哈雷阿卡拉火山当作他的家。这个古老传说至今仍在茂宜这个神奇的岛屿流传着，而现在产生这些传奇神话的夏威夷古老文化，要比往昔更加的有活力与生命力。独木舟、呼啦舞、赞美诗及音乐般的夏威夷语言。在此您到处可见他们对茂宜的过去感到骄傲，也对未来充满着无限希望。您也可以从到处可见友善亲切的人们身上感受到。这里还有更多的事物在令人惊奇的大自然里、在海与天是如此和谐的美景里，以及芬芳的花卉及瀑布里，

aloha，而有些人干脆就叫称之为“茂宜”。

.岛上其他的美食也是由移民带来,

在阿拉冒叫阿罗哈衫(Aloha Shirts)，女性的花衫有长短之分，白天穿的略短，叫“慕”，晚上穿的长衫叫“慕慕”.夏威夷人穿着有其不同的特点，由于气候温暖，每个人只要有两三件简单的“马罗”（将一种用树皮制成的黄色

或红色的布缠在身上）或“帕鸟”（一种女人穿的裙子）即可，还有一种实际上也是缠在肩上的一块长布。毛利人的迎宾礼、以后，突然走出一位赤膊光脚的中年人，先是一声宏亮的吆喝，接着引吭

高歌。歌声刚落，年轻的姑娘们翩翩起舞，舞姿优美，周围的人低声伴唱。歌停舞罢，他们就一个个走过来同客人行“碰鼻礼”，鼻尖对鼻尖，互碰三次，欢迎会进入高潮。还有一种“挑战式”欢迎仪式：欢迎者全部民族装扮，为首的赤膊光足，系着草裙，脸上画了脸谱，手持长矛，一面吆喝，一面向客人挥舞过来，并不时地吐舌头。临近客人时，将一把剑或是绿叶枝条投在地上。这时，客人必须把它拾起来，恭敬地捧着，直到对方舞毕，

刻等，皆充分显示了毛利人将雕刻艺术融入日常生活中。而目前这种木雕品已成为赠送他人的最佳礼物。 6. 巴布亚人种特征 巴布亚人种是赤道人种的一支。主要体质特征与美拉尼西亚人相同：及附近地区，包括巴布亚各族.

非洲民族志

1. 非洲的民族过程

非洲的民族过程反映出聚合、一体化和同化过程的不同阶段。当代非洲还为人们提供了民族共同体的各种形态—从保持着氏族制残余的采猎者小型游动群体，到过渡型的各种族体;从各种民族语言及民族政治共同体，到庞大的部族和人口数百万的现代民族

各种民族文化成分在漫长的岁月里，经过复杂的迁徙过程、相互作用及影响，方形成今天非洲各族内态势。 自然的民族过程：（1）（2）（3）

（1）非洲民族历史的一个重要阶段首先是由于撒哈拉地区的沙化，自

公元前3世纪起该地区居民的迁徙，尼格罗人部落逐渐向大陆南部扩散。

（2）另一个重要阶段便是自纪元初开始的班图各族自西向东的迁徙。在东非，他们排挤库希特人北上并部分同化了后者;与此同时，他们排挤布须曼人和霍屯督人向非洲西南部移迁。所到之处，操班图语言的各部落与当地最初族体的长期交往和混合，便形成了今天这些地区各民族。

（3）公元7—11世纪，阿拉伯人迁人北非，后扩散至中苏丹和东苏丹，乃至东非沿海地区及印度洋诸岛。古代及中世纪非洲许多国家的形成，诸如加纳、马里、桑海、刚果、库巴等，对非洲民族历史产生了深刻影响。

自然的民族过程在非洲各地区出现了氏族部落的联合并逐渐聚合为部族。

殖民主义阶段：

大量的奴隶贸易中断了自然的民族过程，殖民主义阶段阻碍了各族体相互结合的过程，对非洲民族的发展产生了巨大影响。殖民地的依附性、殖民主义者推行的旨在保留殖民地社会经济的落后性、各族的分散不合、维持过时的氏族部落制的反动政治以及殖民地疆界对统一族体的分割——这一切均有助于族体的封闭与分散。但是，在各种国家，形成了民族聚合中心，出现了族际一体化的过程。在反殖民主义斗争中，民族自我意识得到巩固和发展。 独立国家阶段：

非洲国家争得政治独立后，各族的民族文化发展进入一个新时期。民族聚合过程在迅速发展——在同族源的基础上，更大的民族共同体在形成。

当今非洲的民族过程不仅复杂，且充满矛盾。一方面，自我意识在加强，部落差别在消失，更大的民族社会和民族政治共同体在形成，部落利益让位于整个国家利益，另一方面，每个族体的意识亦在增强，要求提高其在国家政治生活中的地位，部落分裂主义在发展。民族发展的基本趋势是每个民族共同体的聚合过程，其中某些族体演变为部族和现代民族以及

较有影响的氏族是孕育酋长的氏族，

组成部落会议，酋长按父系由长子继承，如没有儿子则由酋长的兄弟或兄弟的儿子继承。无论如何，这一权力绝不传给妇女。继承人是任何人无权争夺的，就是酋长也无权剥夺其继承权。当然酋长有权自愿将自己的职位

第一步说亲，说亲是双方家长的事，男女家长首先请媒人却，一般说这已成为一种习惯性的序幕了，经过反复的磋商，女方父母才表示同意，但还必须经过女儿的同意。第二步求婚，这是小伙子要亲自出场向姑娘求婚。他们的求婚方式既诚恳又奇异，男青年晚上到姑娘家，并睡在她的身边表示诚意，而姑娘则会起身离去，到别的地方去睡。小伙子不着急，一个入睡在那里到天明，有时这种行动要反复多次，这就需要小伙子有耐心，这是姑娘对他的考验，如果姑娘几天以后仍回到原来的地方睡觉，就证明婚姻大有希望，姑娘已经同意了。男青年等到第二天便高高兴兴地向女方的母亲送礼，与姑娘交换长袍并送给姑娘最喜欢的香粉，给未来岳母的礼品，是用贝壳或鸵鸟蛋壳镶嵌的腰带。 第三步婚礼，在女方处举行，同时要举行宴会加以庆祝，食物一般由新郎的父母提供。结婚的当天，新婚女子要向双方的母亲赠送一头母牛，以表她对母亲哺育的感激之情。婚礼宴会一般都在晚上举行，气氛十分热烈，即使是婚宴，也不会破坏原有的老规矩，男女分开吃，但不同的是新郎则加入到妇女一边，这只是象征性的，因为他有单独的食具和专门的一份食物。喜庆之日，人们

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载歌载舞，通宵达旦，新房就在女方父母住宅的附近，这是新娘父母送给女儿的一份嫁妆。新婚夫妇就住在那里。

第四步服役，婚后的一段时间内，新郎要住在新娘家，为女方家做事，时间大约一年，只有当第一个孩子出世为止，他才可以结束这种寄居妻家的生活，将家搬回自己的部落中去。

霍屯督人实行一夫一妻制。但妻子不能生育或只生女儿时，丈夫有权要为其留后，作为自己的继承人，将妻子的姐妹，特别是未婚的和守寡的姐妹都视为自己的妻子。

3. 布须曼人传统的原始生活方式

布须曼人是南部非洲和东非最古老的土著居民，操布须曼语诸语言，属科伊桑语系中部语族布须曼语支，无文字。一直过着狩猎和采集生活，男人负责外出狩猎，他们用毒箭猎取大羚羊和小猎物，女人们则负责采集，挖可以食用的植物根。采集含水丰富的野西瓜，用树枝盖房子，用鸵鸟蛋壳做项链。为了获得生存所需要的水源和食物，布须曼人在夏季常常聚族而居，而到冬季，当水和食物不能满足需要的时候，便开始以家庭为单位向不同方向迁移，四处寻觅食物和水源。但也有些布须曼人在冬季最干旱的季节里被迫集中在唯一的水源周围。布须曼妇女在集体和家庭中有一定的地位，受到重视，同时也享有决定权。这也许是因为她们的采集常常提供了布须曼人每年60%——80%的食物，而男人们在狩猎季节里只能提供全年食物20%——40%。 4. 尼格罗人种特征

尼格罗人或称黑种人，皮肤黑、嘴唇厚、鼻子宽、头发卷曲；黑种人肤色黝黑，头发黑呈波浪或鬈曲，黑眼睛，鼻子宽扁，鼻根低矮或中等，鼻突出度小，鼻孔横径较大，凸唇，口宽度大，唇厚，胡子和体毛较少

美洲民族志

成的高原区；中部是由亚马孙平原、拉普拉塔平原和奥里诺科平原等组成的平原区。

2. 在哥伦布到达前，美洲印第安人大体的社会发展状况

印第安人比较集中分布的中美洲和安第斯山世界，有了较为发达的农业和手工业，出现了阶级和国家；而分散居住在其他地区的印第安人，大多以采集和渔猎为生，尚处于原始公社制的不同发展阶段。 3. 爱斯基摩人传统的生活方式

爱斯基摩人是北极地区的土著民族，自称因纽特人，属蒙古人种北极类型。他们世世代代以狩猎为主。在格陵兰北部，他们在冬夏之交猎取海豹，6～8月以打鸟和捕鱼为主，9月猎捕驯鹿。而在阿拉斯加北端，全年以狩猎海豹为主，并在冬夏之交猎取驯鹿，4～5月捕鲸。 夏季，爱斯基摩猎人划着单人皮划艇，带上海豹叉或带刺梭标、网、绳子等工具来到海豹经常出没的海面寻找猎物。到冬季时，海面冰封，爱斯基摩人就采用另一种方法猎海豹。海豹属于哺乳类动物，虽然生活在大海中，但却靠肺呼吸，所以必须经常不断地浮到海面呼吸空气，然后再潜入水中。由于北极地区冬季海面结冰，海豹无法在冰下找到换气的地方，它们就由下而上把冰层凿出一个洞，作为呼吸孔。爱斯基摩人就是通过寻找海豹呼吸孔来猎捕海豹的。

4. 阿兹特克人的国家组织和社会

国家组织：

实行集权统治，最高首领国王和贵族高居于民众之上，并拥有强大的军队，明显表现出阿兹特克社会已向阶级社会过渡。阿兹特克的国王由部落会议从特定的家族中推举，事实上是最高军事酋长，无世袭权，并可被部落会议罢黜。阿兹特克人同与之结盟的部落结成统一的政治和文化共同体。联盟所征服的部落需向联盟割让土地和纳贡，但可保有自己的部族神和习俗，由自己的酋长管理。

阿兹特克人的社会组织以氏族为基础，实行公社土地所有制，但已开始出现阶级划分，贵族、祭司、武士和商人构成社会的统治阶级。贵族拥有土地和自己的姓氏，子女可受到特殊教育。平民接受农、工和战技等专业教育，是军队的主体。最下层是奴隶，主要来自阿兹特克内部，少数来

(2)、 掌握高度的建造技术，玛雅人不会使用铜铁，也不会使用轮车，轮子的概念虽然在陶器以及一种小玩具等文物中出现，但是在现实生活中没有实用化。但是却创造了高度的城市文明。(3)、农业以玉米为主食，所以又称为“玉米文明”，没有牛马猪羊，没有出现畜牧业的痕迹，农民采用一种极原始的米尔帕耕作法。(4)、数学采用二十进制，发现并使用了“零”的概念

(另一说则是由奥尔梅克人传授)，掌握高度的数学和天文历法知识。 (5)

五谷神、死神、战神、风神、玉米神等神。太阳神居于诸神之上，被尊为上帝的化身。另外，行祖先崇拜，相信灵魂不灭。玛雅国家兼管宗教事务。

。他们使用三个符号：一点、一横、一个代表零的贝形符号──就可以表示任何数字。类似的原理今天被应用在电脑的“二进位制”上。 6. 萨满教

萨满教是在原始信仰基础上逐渐丰富与发达起来的一种民间信仰活动，出现时间非常早，很可能是世界上最早的宗教。它的历史可能与现代人类出现的时间一样长久，甚至在文明诞生之前，即当人们还用石器打猎时这种宗教就已经存在。它曾经长期盛行于我国北方各民族。

一般认为，萨满教起于原始渔猎时代。萨满教的理论根基是万物有灵论。萨满教并非指某种特定的宗教或信仰，而是凡具萨满经验和萨满行为的通称。萨满教是一种现象的通称，没有教条或是特定的信仰体系，不同传统的萨满教有不同的实行方式与特征，一般对萨满教的定义也是来自其经验与技术。 该教具有较冥杂的灵魂观念，在万物有灵信念支配下，以崇奉氏族或部落的祖灵为主，兼西自然崇拜和图腾崇拜的内容。崇拜对象极为广泛，有各种神灵、动植物以及无生命的自然物和自然现象。巫师的职位常在本部落氏族中靠口传身受世代嬗递。

欧洲民族志

1. 斯拉夫人分类、宗教信仰

分类：欧洲各民族和语言集团中人数最多的一支。其分布范围主要在欧洲东部和东南部，少数居地则跨越亚洲北部，远达太平洋地区。语言属印欧语系。习惯上分为东斯拉夫人，主要是俄罗斯人、乌克兰人、白俄罗斯人；西斯拉夫人，主要是波兰人、捷克人、斯洛伐克人、文德人(Wend, 或称索布人〔Sorb〕)；南斯拉夫人，主要是塞尔维亚人、克罗埃西亚人、斯洛维尼亚人、马其顿人。保加利亚人虽然像匈牙利人一样也属混合族源，却讲斯拉夫语，而常被划为南部斯拉夫人。

宗教信仰：传统上分两个主要集团︰一是东正教徒，包括俄罗斯人、大部分乌克兰人、少数白俄罗斯人、塞尔维亚人和马其顿人；另一是天主教徒，包括波兰人、捷克人、斯洛伐克人、克罗埃西亚人、斯洛维尼亚人、少数乌克兰人和大部分白俄罗斯人。这种区别还可以进一步以前者使用西里尔字母，后者使用拉丁字母作标志(不过乌克兰人和白俄罗斯人都使用西里尔字母)。还有许多人数很少的宗教集团，如穆斯林、基督教新教徒和犹太教徒。

2. 凯尔特人农业、手工业、战车、遗址

农业：凯尔特人的经济以农耕和牧畜为基础。早在进行军事远征和迁徙期间，凯尔特人已从事农业生产。他们征服新的土地后，集体占有宜于垦殖的田地，并在各部落间进行分配。他们善役马，会使用铁犁，懂得在当时可谓较先进的耕作方法。高卢北部的凯尔特人以灰泥作肥料施于农田。有的地方使用带犁刃和犁壁（拔土刀）的轮式犁翻耕草地。畜牧业是仅次于农耕的基础经济。饲养的动物有马、羊、牛、猪等。养马和养羊尤为普遍。有的部落联盟仅饲养单一的某种牲畜，将森林和林间开阔地作为养猪的场所。有的地区流行将半驯化的猪在橡树林中放牧的饲养方法。

手工业：根据考古资料，哈尔施塔特文化的晚期，凯尔特人的手工业已有萌芽，它从农业中分离出来，从简单的家庭生产中分离出来。金属开采、冶炼和加工是手工业中最重要的部门。高卢各地都发现拉登文化时代的矿址和冶炼加工制造铁器的手工工场遗址。当时生产的铁器中，数量最多的是各种类型的武器，如短剑、匕首等；其次为各种生产工具，如犁、镰、锉、钳、凿、锯、斧、钻头、剪刀、剃刀等。 凯尔特手工工匠加工青铜、金、银等金属的技术也达到很高水平。生产的带有装饰图案和雕刻花纹的手镯、别针、腰牌等驰名中欧和西欧。他们懂得镶嵌、镀金和镀银的方法。凯尔特人冶炼金属、加工、制造铁器和其它金属器的技术，在当时欧洲处于先进的水平。手工业的发展还反映在生产技术水平上。哈尔施塔特时代的四轮战车葬演变到拉登时代的二轮战车葬，不仅是葬俗的变化，而且反映了手工业制作技术的进步。二轮战车的车轮带有铁轮缘。在欧洲，凯尔特人最先懂得利用铁热胀冷缩的原理。发明了把烧红的铁箍套在带辐条的木轮上，使箍冷却时紧紧固住木轮的技术。二轮战车是木匠、铁匠、制车匠熟练配合制造的产物，质量在欧洲堪称上乘。

战车：凯尔特人在古代欧洲诸民族中素以擅造战车而驰名,此时的战车形制已由先前 的四轮改作两轮,更为快捷轻便。他们在制造工艺上创造性地利用了金属热胀冷缩的原理, 以烧红的铁箍来紧固轮辋,使车轮既耐用又美观。拉登文化时期，凯尔特人的铁器冶炼和制造技术已达到很高水平，出现具有特色的铁犁铧、铁镰刀和带有精致镂花剑鞘的短剑。洛林、中央高原和勃艮第是主要的产铁区。拉登文化的寨堡建筑规模很大，大多位于河流转弯处和难以登临的高地之上，四面有高墙和壕沟，成为部落的行政、宗教中心。德意志联邦共和国因戈尔施塔特城附近的曼兴城堡占地达380公顷，围墙总长7公里，城堡内有方形大屋，也有长达41米的长屋，发现有各种工具、武器和冶铁、纺织用具及铁锭等，表明堡内有兴盛的手工业。

遗址：钟形杯文化和战斧文化以在其遗址墓葬中觅得与众不同的钟形陶杯和用于作战的穿孔石斧一类随葬品而得名。其他的出土物尚有石制护腕片、日用工具，以及短剑匕首、箭镞一类青铜武器，还发现有冶炼青铜的铸范。墓葬中的马骨，表明该文化的创造者已很重视驯养和役使马匹。可能还会使用车轮了。其墓葬为典型的土墩或土冢形式。通常认为，钟形杯文化发源于盛产铜的伊比利亚半岛，后向东传播，对整个西欧引进金属冶炼和制作技艺曾颇有作用。而战斧文化则来自中欧的匈牙利一带，向西扩展。两者大约在公元前2000年后的某个时候于中东欧相遇，并融合为一种新的文化。

乌涅蒂采文化 遍布于由斯洛伐克西部边界，经摩拉维亚和捷克中部、西北部，至德国中部的广大地区。捷克克鲁什纳山区蕴藏着中欧最丰富的锡矿，加之当地或附近地区露天开采的铜，便为发展青铜文化提供了良好的基础。乌涅蒂采文化所处的中心位置，也有利于这种文化同周边所有方向的交往：朝南可以穿越阿尔卑斯山，去往亚得里亚海和北意大利；向北

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可经易北河、奥得河，通向波罗的海沿岸；朝东南方，循多瑙河可与黑海沿岸相连结；往西，中欧平原几乎连绵不绝地伸向西欧，直至英吉利海峡和不列颠诸岛。倚助于这些贸易通道，乌涅蒂采文化人以输出青铜器具，换回了爱尔兰的金，康沃尔的锡，波罗的海沿岸的琥珀、毛皮。 瓮棺文化该文化得名于作为其文化表征的独特葬俗，即将死者遗体焚化后的骨灰盛入陶瓮，埋于集体群葬的墓地。有迹象表明，这种文化的创造者似乎是一个充满生气、富于创新热情的族群。他们已在使用青铜镰刀收割农作物，用青铜工具修建设防的村落、寨堡，并存留下来诸如德国符腾堡州的布豪一类典型遗址。他们的青铜制作工艺也已具相当水准，能锻制铠甲、盾牌和各种刀矛、马具。 拉登文化得名于今瑞士纳沙泰尔湖东端的拉登遗址。分布于奥地利、法、英等国。拉登文化以独具一格的装饰艺术著称，它从哈尔施塔特文化朴素无华的几何图案发展而来，又受到东欧草原斯基泰文化的怪异动物形象和希腊古典艺术写实风格的影响，成为以曲线螺旋和圆圈图案为主，伴以希腊式花草和斯基泰动物纹样的装饰风格。这种装饰艺术主要表现于盔甲、盾牌、铜镜等金属器物上。拉登时期凯尔特人使用铁器更为普遍,农 业手工业中大量采用铁制犁、镰、锤、钳、锯、锛、斧等工具,在建筑上也已使用铁钉。 3. 日耳曼人的宗族制 塔西图斯时代日耳曼各民族中也产生了一种原始形式的司法机构。由武士大会选举若干领导人物充任法官，法官们负责巡回各村庄，审理私人诉讼案件。每名法官都带有100名随员，以贯彻实施其判决。如果法官们裁定某人有罪，这个人就必须拿出一定数量的马匹或牛只以抵偿其罪责，牲畜的数量要视其罪责的轻重而定。但有许多案件，如杀人、伤害、盗窃等，则要延期审理，由当事者所属的宗族中的权威人士予以裁决，而那些宗族间所引起的血仇，也许会代代相传，无法解决。即使在日耳曼人皈依基督教很久之后，他们的统治者也发现，要彻底平息宗族间的血仇，是一件多么困难的事。 4. 罗马文化对日耳曼人的影响 罗马文化对日耳曼人的影响主要体现在社会文化生活和经济文化生活两个方面。从社会生活方面，罗马奴隶社会的文化传入，城市拥有豪华市场和淋浴设施，从山间溪流或山泉引水的自来水管，排污水渠，长距离道路网，高度发展的手工业，城市和农村有供暖设施的住房，罗马人的许多栽培技术，如葡萄种植法，园艺的引进等等，这一切充分说明了罗马文化对这两个地区的影响。这种影响还渗透到日耳曼人的语言中。日耳曼语中军事、采石技术、建筑、园艺、贸易和交通等领域的许多词汇都可溯源于罗马语。 从经济生活方面，罗马文化的传入促进了莱茵河与多瑙河地区经济的发展，同时也加速了日耳曼氏族部落物质文化的发展。日耳曼部落显贵、军事首领和亲兵通过和罗马帝国的战争和交易获得大量土地和财富，他们开始按罗马世界的模式组织生产和生活，成为日耳曼部落中的富有者和特权阶级，日耳曼氏族公社制度逐渐解体。 5. 巴斯克的传统继承（？） 过去由传统继承法律保证财产全部传给一名嗣子或一名嗣女，所以说，巴斯克传统文化是围绕这类自成一体的「农家田舍」而成的，由于其孤立状态而使亲族意识强烈。巴斯克人历来是小农、船舶制造者及航海者。由于种族团结，兼以地跨法、西边界，平常也走私。巴斯克人虔信天主教，现今是西班牙国内最虔诚的天主教徒，不过民间仍保存著万物有灵的信仰。他们传统文化已因当地突出的城市化和工业发展而趋于衰落，同时由于许多巴斯克人移民法国和美洲，也使他们农家田舍的人口大减。居住在多数较大工业城市的巴斯克人，不仅放弃原有习俗，原有语言也趋於消灭 6. 哥特人的民族分化过程 从公元第一世纪开始，罗马人就已经知道他们居住在多瑙河流域。也有人说他们其实是从波罗的海的葛兰岛(Gotland，现今瑞典境内)南渡至中欧的移民。在公元四世纪，哥特民族从内部分裂了。一部份成为了后来的维斯哥特（Visigoths），也就是西哥特（WestGoths），他们居住在现今的罗马尼亚境内。另一部落则成为奥托哥特（Ostrogoths），也就是东哥特（EastGoths），他们向东面迁移，一直到达多瑙河下游区域，在临近黑海处建立了城镇。后因当匈奴人的进攻维斯哥特人被迫西迁，而奥托哥特族被异族所吞并，成为匈奴大帝国的一部份。 西哥特人继续着他们的西迁之旅，不久便在现今的西班牙境内找到了适合生存发展的居住地。在这个时候，罗马帝国已经渐渐地开始走向衰败，罗马人企图将西哥特人也纳入帝国的管辖范围。然而，西哥特人终究能够以武力宣布自身的独立和强大，而后通过不断的进攻来建立起本民族的主权王国，他们以不可阻挡之势扫平了整个意大利和希腊地区，并在公元407年～410年间西哥特首领阿拉里克率领的蛮族军队对昔日帝国的王都—罗

马进行了声势浩大的三次围攻，破城后在城内任意抢掠三天，大获而归。 在此之后，西哥特人继续向西行进，最终建立起一个以西班牙和高卢为主体的王国。到了公元5世纪后期，法兰克的克洛维把西哥德人从法国本土驱赶到比利牛斯山以外的西班牙地区。随着克洛维去世，其王国也出现分裂，使西哥特人暂时得以喘息。711年，新的威胁来自南方。摩尔人（Moors，北非穆斯林）的军队从北非渡海而来，仅用了四年的时间就最终征服了西班牙以及整个西哥特王国。

亚洲民族志

1. 根据民族成分复杂的程度和民族关系的性质，亚洲各国可以分为四种

类型

根据民族成分复杂的程度和民族关系的性质，亚洲各国可以分为四种类型:第一种是民族关系比较单纯的国家，如日本、朝鲜、孟加拉，以及大

多数阿拉伯国家。在这些国家里，主体民族都占全国人口的95以上;第二种是主体民族占全国人口的70%~95%，如越南、柬埔寨、缅甸、土耳其、叙利亚、伊拉克、中国、斯里兰卡和新加坡。第三种是主体民族占全国人口一半或稍多(不超过70%)，如伊朗、阿富汗、巴基斯坦、马来西亚和老

挝。第四种是由几个大民族组成的国家，其中任何一个民族都不占居民的大多数，如印度、印度尼西亚和菲律宾。 2. 契约民族 割礼为犹太人盛行的传统宗教仪式，希伯来文称此仪式为“盟约”（brit）或“割礼的盟约”（brit milah）。穆汉（mohel）为割礼执行人。男婴如没有生病或有其他健康问题等延期理由，穆汉就会为出生后第八天

的男婴举行割礼。割礼进行期间，穆汉会致祝词并宣告男婴已实践律法，接着男婴的父母会致祝词以表明自己的儿子已被纳入上帝与犹太人之间的约，正式给男婴起名。根据《圣经·创世记》17章9-14节的记载，上帝吩咐亚伯兰为自己、男性子孙和仆人都要行割礼为永久之契约。按中世纪犹太教口传律法哈拉卡，没有跟从割礼者会被视为有意犯（karet），会招致在上帝剪除的惩罚。对犹太人来说，为出生后第八天的男婴举行割礼是著神圣的特殊意义。 3. 亚述人军事力量强大的原因及其相关艺术 亚述人对人类最大的贡献就是战争的艺术。的确如此，亚述国家的政

治、经济、文化都带有浓厚的军事色彩。亚述时期留下的浮雕作品，几乎全是与军事有关。亚述人的军队是整个西亚最强大的。 亚述军事力量之所以强大，一是由于亚述人的军事理念和军事素质。在亚述人的观念中，国家和军事几乎是同一个词，或者说，国家就是一架巨型的战争机器，维持一支庞大的军队和进行对外扩张是国家的首要任务。二是他们的作战技术。在几千年前亚述军队就有骑兵、步兵、工兵等各兵种。作战时，将这些兵种作适当编组，发挥各自的威力。亚述人还用急行军来争时间、抢速度，懂得使用各个击破的战略战术。这种战术，就是拿破伦后来克敌制胜的法宝。三是因为亚述拥有先进的武器和优良装备。铁制武器的使用使亚述人的扩张几乎具有战无不胜的威力。在亚述国王萨尔

贡二世王宫的一个武器库里，就发现了近两百吨的铁制武器，有铁剑、弓箭、撞墙锤、战车、盾牌、盔甲等。 4. 阿拉伯人服饰、生产方式 传统服装为白长衫、粗毛呢斗篷、黑色灯笼裤；戴白布或方格布的盖头或缠头。大部分地区的妇女外出戴面纱。妇女喜戴戒指、项链和鼻环等首饰；有的还在前额、脖颈、双唇、双颊、胸部、脚掌黥染蓝色花纹。 阿拉伯人绝大部分从事农业。耕地用骆驼或马、驴，少数地区用水牛或瘤牛；许多地区开始采用现代农业技术。一部分阿拉伯人仍过游牧或半

游牧生活。半游牧民主要饲养山羊和绵羊，兼营农耕。游牧的阿拉伯人亦称“贝都因人”，主要饲养骆驼，仍保留部落制度及血族复仇残余。 5. 僧伽罗人宗教信仰 僧伽罗人大多信奉佛教，自公元前3世纪佛教传入后,斯里兰卡逐渐成为小乘佛教大本营，是东南亚上座部佛教的导源，东南亚各国佛教多属斯里兰卡大寺派法统。上座部佛教三藏于公元前 1世纪左右在斯里兰卡记录

成书，并保留至今，是僧伽罗人对人类文化的一大贡献。印度教在居民日常生活中也有很大影响。僧伽罗人迷信运星，虔信兆头,乡间广泛流行巫术,并发展出一种“魔鬼舞”。 6. 孟加拉人的种姓制度 信仰印度教的孟加拉人有种姓制度，分婆罗门、维迪耶、迦耶斯特和首陀罗 4个种姓。婆罗门种姓的社会地位最高，维迪耶种姓次之。迦耶斯特种姓有文化，往往身居高位，出了许多社会活动家和宗教领袖，甚至有许多迦耶斯特人戴上了只有婆罗门才能佩戴的圣线。首陀罗是社会地位最低的种姓，包括工人、农民、手工艺人、佣人等。信仰伊斯兰教的孟加

拉人仍有种姓残余影响，其中专门从事农业和渔业生产的盖瓦德人占孟加拉人口的绝大多数。 7. 吠陀文化 印度的古典文明是从早期吠陀文明发展而来，而吠陀文明则是雅利安人[Aryans]创造的。 传统印度文化的基础和它的大多数细节是在约公元前1000年到约前500年的吠陀时代发展而成的。我们对这个发展过程及实际发生的事件知之甚少。 《吠陀经》和英雄史诗热衷的是涉及神祇和魔鬼的虚构冒险或哲

学及宗教事务，而不关心记述世俗事件或日常生活。我们只知道，这几百年见证了一种先进文化的成熟，它不再是简单的雅利安或雅利安占优势的文化 ，而是印度文化。

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