古代文学总结1

一、《聊斋志异》的思想内容

1．揭露社会黑暗，赞扬被压迫者的反抗①借阴间影射阳世的《席方平》②借历史针砭现实的《促织》③借梦境揭露官吏的《梦狼》2.广泛揭露科举制度的弊端。①考场黑暗，贿赂公行：如《考弊司》②考官昏聩，贤愚不辨：如《司文郎》③考试荒唐，黜佳进庸：如《贾奉稚》④考生心态，神魂颠倒：如《王子安》 3.抨击封建礼教和婚姻制度，歌颂纯真爱情。深刻的社会内容喜剧故事《婴宁》， 悲剧故事《晚霞》；崭新的爱情观4.有教育意义的寓言故事。如：《崂山道士》《画皮》 二、脂评本：是概括所有带脂批的《石头记》传抄本的总和，这些传抄过印本上都保留了大量的朱红色批语，其中有些重要的传抄版本上，题有《脂砚斋重评石头记》的字样，人们一般便称这些早期的《石头记》抄本为脂评本或脂批本。共有十二种。

三、①三言：是明代作家冯梦龙的三部白话小说集《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的总称，是模拟宋元话本小说形式写成的专供人们阅读的新小说。标志着古代白话短篇小说整理和创作高潮的到来。

②二拍：明代作家凌梦初著的“拟话本”《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》的合称，与“三言”不同，它是一部个人的白话小说创作专集。 四、临川四梦：《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》

五、杜丽娘：大胆追求爱情、追求自由、追求个性解放的女性叛逆者形象。1.苦于幽闺，乐于梦境。2.因情而死，为情再生。3.捍卫爱情，勇于抗争。

《牡丹亭》通过杜丽娘形象塑造，揭露了封建礼教的残酷，程朱理学“存天理，灭人欲”的虚伪与反动；反映当时青年男女对自由爱情、个性解放的强烈渴望，表现他们为实现理想的不屈不挠的斗争，具有鲜明的历史意义。

六、杜少卿：是《儒林外史》里的人物，是作者吴敬梓殷情称扬的理想人物。1.他淡泊功名，讲究“文行出处”，具有真才学。2.傲视权贵，但却扶困济贫，乐于助人，有着豪放狂傲的性格。3.既讲求传统的美德，又敢于挑战封建权威和封建礼俗，追求恣情任性、不受拘束的生活。总之，他是一个既有传统品德又有名士风度的人物，既体现了传统的儒家思想，又闪耀着时代精神。

七、婴宁：是《聊斋志异》中的爱情故事《婴宁》的主人公，《婴宁》叙写了王子服追求狐女婴宁结成连理的故事。婴宁生在原生的山野中，爱华爱笑，绝顶天真。她象征体现了得失成败都不动心的一种精神境界，寄予着对老庄人生哲学中所崇尚的富贵自然天性的向往。 八、“三绝”：《三国演义》在人物描写方面，采用类型化的写法，塑造了许多成功的人物形象，其中影响最大的是毛宗岗所说的“三绝”，即最具智慧的诸葛亮、忠义之士关羽以及奸诈的曹操。

九、《三国演义》的成书过程 1.中国历史上的“三国”，本身是一个龙腾虎跃、风起云涌的时代，陈寿《三国志》和裴松之的注，包蕴着无数生动的故事，在民间，不断地流传和丰富着三国故事。2.到隋代，文艺表演中已有“三国”节目，晚唐，连儿童也熟悉三国故事，宋代的“说话”艺术中，已有“说三分”的专门科目和专业艺人，金元时期也搬演了大量的三国戏。3.在长期的、众多的群众传说和民间艺人创作的基础上，罗贯中“据正史，征文辞、通奸商，”创作了《三国志演义》这部历史演义的典范作品。

十、《水浒传》的成书过程

《水浒传》所写宋江起义的故事源于历史真实，从南宋起，宋江的故事就在民间广泛流传，元代出现了大批“水浒戏”，宋元以来水浒故事丰富多彩并正在逐步趋向统一，小说戏曲作家们纷纷从中汲取创作的素材而加以搬演，正是在这基础上，产生了一部杰出的长篇小说《水浒传》。

十一、章回小说：是我国古代长篇小说主要的、甚至是唯一的形式。其特点是：分回标目，分章叙事。首尾完整，故事连接，段落整齐。

十二、世情小说：指描写世俗风情，揭露讽讥世态炎凉与人情淡薄的一类小说，人物多为市井平民，内容多写日常生活。它叙写的种种情事，描写的种种人物，都贴近真实生活。《金瓶梅》是其高峰。

十三、三大传奇：明中叶李开先《宝剑记》、梁辰鱼《浣纱记》、无名氏《鸣凤记》

十四、孙悟空：孙悟空大闹天宫被镇压的结局，表明作者主观上是想以此谴责野蛮心性的

放纵与宣泄。孙悟空冲决羁绊，蔑视权威，大闹天宫，斗争不懈，客观上表现出一种与明代文化思潮合拍的追求个性自由、肯定自我价值的精神。

孙悟空协助唐僧西天取经，一路翻山越岭、擒妖捉怪、排除万难、百折不挠，首先表现了他的理想和毅力。作为降妖伏魔能手、排险除难英雄，孙悟空神通广大，战无不胜，突出表现了他的本领和能力。 孙悟空前期闹天宫所表现的桀骜不驯、勇于斗争的个性精神，在后期取经途中仍是一如既往。

十五：林黛玉：黛玉的基本象征物是西方灵河岸边三生石上的一株小草，由于神瑛侍者每日灌以甘露，得以久延岁月，修成女体，所以黛玉的生命力是非常脆弱的，这就是她自幼体弱多病、爱流泪的一个基本的原因，她的生命力非常脆弱，这是她的第一个文化基因。 第二个文化基因，就是她的生命来自于神瑛侍者的“浇灌”。她极度依赖神瑛侍者。这就是林黛玉一刻都离不开贾宝玉的原因，造成了林黛玉的两大缺点：多疑、小性，爱生气；过于依赖贾宝玉.

第三个文化基因就是绛珠小草后来变成一个女孩，绛珠仙子。她的叛逆性主要表现在不满现状（一年三百六十日，分刀霜剑严相逼）、个性高傲、追求自我价值的实现。 由于黛玉心慧，更由于她寄人篱下的处境，使她变得非常的敏感。周瑞家的送宫花，最后送到她那里，她便疑心是别人挑剩下的才给她；最激动人心、催人泪下的，还是林黛玉的叛逆者的悲剧性格。在她的身上闪耀着追求个性解放、争取婚姻自由的初步民主主义思想的光辉。在“女子无才便是德”的封建社会，她不仅才情横溢、学识渊博，而且又是那样如饥似渴地阅读“性灵之学”和描写爱情的角本杂剧，那样如醉如痴地沉浸在艺术的境界。在《五美吟》中，她言绿珠，说绿珠为石崇殉葬的不值；她咏红拂，赞扬红拂私奔的壮举；在酒筵上，她竞把《西厢记》、《牡丹亭》中的“淫词艳曲”引为酒令。对于贾府的“混世魔王”、“祸胎孽根”、贰臣逆子贾宝玉；竟引为知音，结为同心，从思想到行动都对他予以支持。在大观园里，不劝宝玉走“仕途经济”之道，从不说这些“混帐话”的，只有她一人而已，所以“宝玉深敬黛玉”。林黛玉身上闪烁着诗意和理想的光彩，充满了叛逆的精神。这是曹雪芹赋予这一形像的新的基因，使她从根本上有别于历代的所有才女.林黛玉的精神之美，更集中更强烈地体现在她对贾宝玉的爱情之中。他们的爱情是一种新型的，历史上从未有过的，属于未来的爱情。这种爱情的最根本的特点，是建立在互相了解、思想一致基础之上的，表现得非常纯真、深挚、坚贞。林黛玉本是一个“情痴”、“情种”，她为爱情而生，又为爱情而死，爱情是她的生命所系。她对贾宝玉爱得真诚，爱得执著，始终如一，至死靡它。然而，焰们的爱情又是在不许爱的环境中发生、发展和生存的，这就难免有痛苦、有不家，甚至要为爱情付出生命的代价。 林黛玉死去了，但林黛玉的纯美的精神，她与贾宝玉生死与共的爱情，他们所实践过的爱情原则，她的闪耀着艺术魅力的优美形像，将与日月争辉，与天地共存；这一形像所含蕴的哲理与诗意，将给予不同时代的读者以生活的启示和美感享受。

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