高中语文 部编版 选择性必修上册(新教材)第二单元 学段一 文本前

第4课《论语》十二章

一、读懂文意

边诵读边完成文中加点字词的解释。

1．子曰：“君子食无求饱，居无求安．(安逸)，敏．(勤勉)于事而慎于言，就．(靠近，到)有道

．．(指

有才艺或有道德的人)而正．(匡正)焉，可谓好学也已

．．(语气助词，表肯定)。”(《学而》) 2．子曰：“人而．(如果)不仁，如．礼何．(如……何，把……怎么样呢？对……怎么办呢)？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)

3．子曰：“朝．(早晨)闻道．(仁义之道)，夕死可矣。”(《里仁》)

4．子曰：“君子喻．(知晓，明白)于义，小人喻于利。”(《里仁》)

5．子曰：“见贤思齐．(向……看齐，与……一样)焉．(代词，他)，见不贤而内自省．(反省)也。”(《里仁》)

6．子曰：“质．(质朴，朴实)胜文则野．(粗野，鄙俗)，文胜质则史．(虚饰，浮夸)。文质彬彬

．．(文质兼备、配合适当的样子)，然后君子。”(《雍也》)

7．曾子曰：“士不可以不弘毅

．．(志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大；毅，

坚强)，任．(担子，担当的东西)重而道远。仁以为

．．(把……作为)己任．(责任)，不亦重乎？死而后已．(停止)，不亦远乎？”(《泰伯》)

8．子曰：“譬如为山，未成一篑．(盛土的竹筐)，止．(停下来)，吾止也。譬如平地

．．(填平洼地)，

虽覆．(倒下)一篑，进．(前进)，吾往．(前进)也。”(《子罕》)

9．子曰：“知．(同“智”，智慧)者不惑．(疑惑)，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)

10．颜渊问仁。子曰：“克己

．．(一旦)克己复礼，天下归．(称

．．(约束自我)复礼．(先王之礼)为仁。一日

赞，称许)仁焉。为仁由．(靠)己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目．(条目，细则)。”子曰：

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏

．．(资质愚钝)，请事．(实践，从事)斯语矣。”(《颜渊》)

11．子贡问曰：“有一言．(字)而可以终身行．(实践)之者乎？”子曰：“其．(表委婉推测语气的副词，大概)‘恕’乎！己所不欲，勿施．(施加)于人。”(《卫灵公》)

12．子曰：“小子

．．(老师对学生的称呼)何莫学夫．(那)《诗》？《诗》可以兴．(激发人的感情)，可以观．(观察政治的得失、风俗的盛衰)，可以群．(提高人际交往能力)，可以怨．(指讽刺时政)。迩．(近)之事．(侍奉)父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)

二、文本理解

1．理解“仁”的内涵

(1)什么是“仁”？孔子的解释是“克己复礼为仁”。请解释“克己复礼”的内涵。

答：________________________________________________________________________

答案“克己”是克制自己的欲望，自觉地约束自己；“复礼”是要践行礼仪，一切言行要纳于礼。前者为内，后者为外；前者为知，后者为行。总之，就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。

(2)下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的。

①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

②仁以为己任，不亦重乎？

③仁者不忧。

④为仁由己，而由人乎哉？

答：________________________________________________________________________

答案第①句是说“仁”与“礼”“乐”的关系。“仁”是“礼”“乐”的根本要求，“礼”“乐”是“仁”的外在表现。一个人如果没有仁德，就根本谈不上礼乐的问题。

第②句是说践行仁德是一个人的使命担当、沉重责任。士人应用一生乃至生命去践行它。

第③句是说评判一个人是不是“仁”的标准，“不忧”是其重要指标。一个人如果真正明白

何为仁的时候，他会坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰。

第④句讲践行仁德，完全取决于自己，不能由别人强制。强调践行的主动性和内在性。2．理解“道”的内涵

下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才是孔子心中的“道”？

(1)朝闻道，夕死可矣。

(2)士不可以不弘毅，任重而道远。

(3)就有道而正焉。

答：________________________________________________________________________

答案第一个“道”是道理、真理。第二个“道”是路。第三个“道”是道德，侧重指品德、学问。

第一个“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。3．理解“好学”的内涵

(1)请结合《〈论语〉十二章》，说说“好学”的标准或条件。

答：________________________________________________________________________

答案①坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲进而降低了学习的效果。

②学习(工作)中应是多做少说。

③遇到机会，时常向道德高的人学习并改进自己的缺点。

(2)孔子认为“好学”之“学”学什么？请结合第十二章谈谈。

答：________________________________________________________________________

答案孔子认为，“学”主要是学《诗经》经典。不学诗，无以言。学习《诗经》，可以培养自己的联想与观察能力，可以锻炼自己的合群性，不仅可以学到自然知识，还可以用在与父母、国君的相处上。总之，要“学”的内容很广泛。

4．理解“君子”的内涵

“君子”是《论语》中十分重要的词语，同时，作为中华民族道德评价的标准，源远流长，深入人心。“君子”在春秋早期是一个地位词，主要指各级贵族。到了孔子心中，就变成了道德修养高尚的代名词。请结合《〈论语〉十二章》中的重点内容，谈谈如何成为君子或者成为君子的条件是什么。

答：________________________________________________________________________

答案(提示)①重义轻利。②见贤思齐。③文质彬彬。④推己及人。⑤勇于担当。⑥追求真理。⑦敏慎好学。⑧克己复礼。

5．体会语言之美

《论语》语言精微、凝练、隽永，又不乏生动，请结合这一特点品味下列句子中的加点词语。

(1)朝闻道，夕死可．矣。

答：________________________________________________________________________

答案“可”包含了闻道的欣悦，殉道的宁静与平和，用语寻常却极其隽永。

，然后君子。

(2)文质彬彬

．．

答：________________________________________________________________________

答案“彬彬”形容两者配合得十分适当，既不偏胜于文，也不偏胜于质，不偏不倚，恰到好处。叠字的使用，很有形象感。

为山，未成一篑，止，吾止也。

(3)譬如

．．

答：________________________________________________________________________

答案“譬如”一词表明堆土成山用了比喻，说明功亏一篑的深刻道理，只出现喻体，未出现本体，给人很多联想。

附：助读资源

1．背景展示

孔子所处的时代是春秋末期，原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐，周王室日渐衰微。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井然的统治秩序，强调“君君，臣臣，父父，子子”。同时反对暴政，强调“仁者爱人”，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。所以，他一方面教授弟子学习礼仪；一方面积极入世，希望施展自己的政治抱负，实现自己的理想。他说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”真是踌躇满志。他最初做中都宰，一年之后，升为司空，又升为大司寇。先是用外交手段收回了被齐国占领的鲁国城池，后又诛杀了乱臣少正卯。治理国家仅仅三个月，路不拾遗，四方之客都宾至如归。齐国害怕孔子执政会使鲁国强大，威胁自己，所以送了一些美女给鲁君，鲁君于是耽于享乐，不理朝政。孔子见自己的抱负难以施展，被迫离开鲁国，周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，开始了十四年颠沛流离的生活，常遭困厄，都不受重用。最后只得返回鲁国，专心修订《诗》《书》《礼》《乐》，教授弟子。鲁哀公十六年(前479)，孔子卒。2．作者延读

孔子在中国历史上的地位

梁漱溟

中国古人理性早启，文化早熟，一贯地好讲情理，而孔子则是其关键性的人物。

夏曾佑著《中国古代史》，有云“孔子一身直为中国政教之原，中国历史孔子一人之历史而已”。柳诒微著《中国文化史》，有云“孔子者中国文化之中心，无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开”。两先生之言几

若一致，而柳先生所说却较明确。

社会大于个人，个人出自社会；不能把任何一个人看得太高太大，脱离实际。社会都有其历史背景，一切所表现的事物莫不从过去历史演变而来。一切创造莫不有所因袭而成，无因袭即无创造。孔子自称“述而不作”是老实话。

事物经过亦正是这样的。说“孔子以前数千年之文化赖孔子而传”者，古代的文化(历史事实、学术思想)不能不靠典籍文字以保存传递于后，而传于后的这些典籍，如《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，不全是经过孔子之手整理，用以教人而传下来的吗？其他有些传授是靠人的，如射、御、习礼、作乐之类，同为当时文化内容，同在当时孔门教学之中。从事传习古文化者难说就只孔子一人，但孔子学而不厌，诲人不倦，殆为人所不及，同时他亦有机会有条件从事于此。试看《史记·仲尼弟子列传》《史记·儒林列传》及其他载籍(如汉唐史书)，诸讲习传布往古学术者非在邹鲁之乡儒家之徒乎？

但在农工生产方面，当时孔门未加学习，这是因劳心劳力社会上必要分工之故。

无疑，凡我所说的情理和理性充分地寓乎那古经书中，却惜学徒们，尤其后世学徒们总把功夫用在讲解记诵书文上，鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养，就不能真切地发挥理性主义。从汉唐以至清代，其代表儒家者不过是经学家而已。宋儒明儒比较能在身心性命上理会孔门之学，但亦限于环境条件不能大有所发挥。凡此都缘理性之启，文化之熟过早，是不能责怪后人的。

说孔子以前的上古文化赖于孔子而传者，其文化大要即如是，其流传也大要即限止于是；其功在孔子，其过不在后人。

说孔子以后数千年文化赖孔子而开者，其根本点就在两千五百年来大有异乎世界各方，不以宗教为中心的中国文化端赖孔子而开之。或认真说：两千五百年来中国文化是不以环绕着某一宗教为中心而发展的，寻其所从来者盖甚早甚早。而其局面之得以开展稳定则在孔子。再申言之：一贯好讲情理，富有理性色彩的中国社会文化生活，端由孔子奠其基础。(有删改) 附：积累卡片

1．通假字

2.古今异义

3.多义实词

4.重点虚词

5.词类活用

词语例句解析

死夕死．可矣动词的为动用法，为道而死

贤、齐、内见贤．思齐．焉，见不贤而内．自省也贤，形容词用作名词，贤人/齐，形容词作动词，向……看齐，与……一样/内，名词作状语，在内心

正就有道而正．焉形容词用作动词，纠正，匡正

6.特殊句式

句式例句解析

固定句式人而不仁，如乐何？“如……何”，“把……怎么样呢”“对……怎么办呢”

宾语前置句见不贤而内自省也“自”作“省”的宾语前置

介词宾语前置句，固定句式仁以为己任，不重乎？

正常语序为“以仁为己任”，“不亦……

乎”，“不也……吗”

第4课大学之道

一、读懂文意

边诵读边完成文中加点字词的解释。

(第1段)大学

．．(穷理、正心、修身、治人)之道．(根本原则)，在明．(彰明)明德

．．(美好的德行)，

在亲民

．．(亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善)，

在止于至善

．．(道德修养的最高境界)。知止而后有定

．．(志向坚定不移)，定而后能静．(心不妄动)，静而后能安．(性情安和)，安而后能虑．(思虑精详)，虑而后能得．(处事合宜)。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

(第2段)古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐．(使……整齐有序)其家。欲齐其家者，先修．(修养)其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意

者，先致其知

．．．(获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致)。致知在格物

．．(推究事物的原

理)。物格而后知至

．．(对外物之理认识充分)，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，

身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人

．．(平民百姓)，壹是

．．(一概，一律)皆以修身为本．(根本)。

二、语言探究

解释下列各组句子中加点词的含义，从中体悟形容词活用的规律特点。

(1)????? 知至而后意诚．： 先诚．

其意： (2)????? 意诚而后心正．： 先正．

其心： (3)????? 家齐．而后国治： 先齐．其家：

(4)????? 大学之道，在明．明德： 古之欲明明．德于天下者：

答案 (1)真诚/使……真诚 (2)端正/使……端正

(3)整齐有序/使……整齐有序 (4)使……彰明/美好的

规律特点 形容词放在主语或名词后，充当谓语与修饰成分，其后一旦带了宾语(或名词)，该词可能活用为使动用法(或意动用法)。

三、重点理解

1．比较“大学之道”中的“大学”与“小学而大遗”(《师说》)中的“小学”含义有何不同。 答：________________________________________________________________________ 答案 古时的“大学”有两重含义：一是指“博学”，二是专指穷理、正心、修身、治人、治国方面的学习。这里的“大学”是后一种意思。“小学而大遗”中的“小学”是指小的方面学习，指“授之书而习其句读”之学，即古人所学的学习文字等方面的“小学”。

2．结合《大学》的相关论述，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部的关联。 答：________________________________________________________________________ 答案 《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是使人弃旧图新、去恶从善。这里的“亲”同“新”，是革新、弃旧图新之意。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家伦理道德的至善境界。这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。

《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，后世称之为《大学》的“八目”，这是实现“三纲”的具体步骤。“八目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法，《大学》反复强调的是个人的道德修养。

《大学》提出了“三纲”和“八目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。

附：助读资源

1．《大学》简介

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

《大学》文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

2．《礼记》简介

《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一、“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，以及社会主义和谐社会建设有重要影响。

附：积累卡片

1．多义实词

2.词类活用

词语例句解析

明大学之道，在明．明德形容词作动词，彰明

齐先齐．其家形容词的使动用法，使……整齐有序

诚先诚．其意形容词的使动用法，使……真诚

3.特殊句式

句式例句解析

状语后置句古之欲明明德于天下者正常语序为“于天下明明德”

第4课人皆有不忍人之心

一、读懂文意

边诵读边完成文中加点字词的解释。

孟子曰：“人皆有不忍人

．．(狠心对待别人)之心。先王有不忍人之心，斯．(就)有不忍人之政

矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以

．．(……的原因)谓人皆有不忍人之

心者：今．(假如，如果)人乍．(忽然)见孺子

．．(惊骇，恐惧)恻隐

．．[哀

．．(儿童，小孩)将入于井，皆有怵惕

痛，怜悯(别人的不幸)]之心；非所以内交

．．(结交。内，同“纳”)于孺子之父母也，非所以要．

誉．(博取名誉)于乡党

．．(同乡)朋友也，非恶其声而然．(这样)也。由是观之．(音节助词)，无恻隐之

心，非人也；无羞恶

．．(对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶)之心，非人也；无辞．让．(谦逊推让)之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端．(萌芽，发端)也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹．(好像)

其有四体

．．(四肢)也。有是四端而自谓．(说)不能者，自贼．(伤害)者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然．(同“燃”)，泉之始达．(流通，指泉水涌

出)。苟．(如果)能充之，足以保．(安定)四海

．．(天下)；苟不充之，不足以事．(侍奉)父母。”

二、语言梳理

本文中“之”字出现频率颇高。试找出它在本文及《〈论语〉十二章》中的用法与例句，填出下表。

意义或用法例句

代词

答案

三、重点理解

1．我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德？答：________________________________________________________________________

答案孟子告诉我们，拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。

2．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？

答：________________________________________________________________________

答案不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。

3．本文以“人乍见孺子将入于井”时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。试结合自身经验和现实生活，探究孟子这些论断是否有充分的合理性。

答：________________________________________________________________________

答案孟子认为，“恻隐之心”(也就是“不忍人之心”)是人人都有的。为了证明这一论断，他举了“人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这一雄辩的例子。

孟子所举的这个例子具有极大的普遍性，但它不是由逻辑推理而是由生活实践所证明的，其根据就在每个(正常)人的心里。每个人都可以“将心比心”，得出这样的结论。这就是所谓直觉的证明。而从这个例子中，我们也能得出恻隐之心的两个基本特征：一是它涉及心灵的内容，即一个人设身处地所感觉到的他人的痛苦(现在的或将来的)；二是它涉及心灵指向，

即一个人在体验到恻隐之情时心灵是指向他人的，表现出一种对他人的关切，而这一指向是纯粹道德的指向。

孟子论证了“恻隐之心”(“不忍人之心”)之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，其余“三心”与“恻隐之心”同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。“羞恶之心”是“不忍之心”的反面表达；“辞让之心”(“恭敬之心”)出于对他人的尊重，与“不忍之心”互为表里；“是非之心”是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。

孟子指出，上述“四心”分别是“仁”“义”“礼”“智”四种重要美德的发端、萌芽，是人之为人的内在根据，只要人后天去“扩而充之”，就可以达到相当高的道德境界，就可以“事父母”“保四海”。由此，孟子得出了他的著名的“性善论”，即人有内在向善的坚实基础，在这个基础上“扩而充之”，就可以成就极高的道德境界。孟子将道德情感视为人性论的基础，开启了儒家文化以情感而不是以知性为主要特征的发展道路。“性善论”也从孟子时代众多的人性论中脱颖而出，一直影响至今。

但仔细想想，孟子的论证过程却是有问题的。我们从“人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这一例子说起。我们知道，特定年龄段的小孩子通常很容易得到正常人的爱的。因而在孟子这里，快要掉进井里的孩子可以让所有目睹的正常人产生恻隐之心。但是，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？恐怕未必会有多少吧。

也就是说，在大多数情况下，人们只能对身处(或即将身处)险境的陌生人、没有仇恨的熟人、无辜的孩子产生强烈的恻隐之情，而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠。换言之，人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的。对前者完全可以产生强烈的恻隐之情；而对后者，强烈的怨气、仇恨已经抵消了相当部分的同情，从而转为心理上的冷漠、行动上的不作为。同一个人在不同的情况下可以体验到两种完全不同的强烈情感，做出完全不同的举动。在这里举一个也许并不完全恰当的例子。我们知道，关于是否废除死刑，向来是有极大争议的。许多支持废除死刑的个人、组织，在平时经常发出相关的呼吁。可是，在某些惨案发生之后，许多之前持废除死刑观点的个人却完全转变立场，相关组织也暂时减少了发音。在这里，孟子的“无恻隐之心，非人也”恐怕多少有些片面、武断、粗暴。

当然，举的这个例子并不足以推翻孟子的论断，而只能说明人性的复杂：人既有向善的潜能、渴望，但同时在强烈的意志、情感、欲望的支配、裹挟下，完全有可能走上另一条完全相反的路。

附：助读资源

1．作者简介

孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国中期邹国(今山东邹城市东南)人，离孔子的故乡曲阜市不远。他是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。孟子的出生距孔子之死(前479)百年左右。关于他的身世，流传下来的资料已很少，《韩

诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见孟子得益于母亲的教育。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思还是受业于子思的门人，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的“思孟学派”。

2．背景展示

战国时期，七雄并立，相互之间战事频仍。战争的规模也远远超过了既往任何一个时代。在这个动荡不安的时代里，人民的生活极端痛苦，“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，“老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”。孟子目睹当时社会纷乱之景，认为天下“定于一”，主张通过施行仁政来“王天下”，所以他游说梁惠王、齐宣王，乃至宋、滕等小国的统治者。但是他的理想终究未能成功。大国忙于逐鹿中原，攻城略地；小国则苟延残喘，希求自保。孟子的理想与社会的现实脱节，这就使他的主张不可能付诸实施。

3．作者延读

关于孟子

冯友兰

我们已经知道，孔子对于“仁”讲了很多，对“义”“利”之辨也分得很清。每个人应当毫不考虑自己利益，无条件地做他应该做的事，成为他应该成为的人。换句话说，他应当“推己及人”，这实质上就是行“仁”。但是孔子虽然讲了这些道理，他却没有解释为什么每个人应该这样做。孟子就试图回答这个问题。在回答的过程中，孟子建立了人性本善的学说。性善的学说使孟子赢得了极高的声望。

人性是善的，还是恶的，——确切地说，就是人性的本质是什么？——向来是中国哲学

中争论最激烈的问题之一。据孟子说，他那个时候，关于人性的学说，除了他自己的学说以外，还另有三种学说。第一种是说人性既不善又不恶；第二种是说人性既可善又可恶(这意思似乎是说人性内有善恶两种成分)；第三种是说有些人的人性善，有些人的人性恶(详见《孟子·告子上》)。持第一种学说者是告子，他是与孟子同时的哲学家。《孟子》中保存了他和孟子的几段很长的辩论，所以我们对于第一种学说比对于其他两种知道得多一些。孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他的学说，与上述第二种学说的一个方面有某些相似之处，也就是说，认为人性内有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的“动物”方面，严格地说，不应当认为是“人”性部分。

孟子提出大量论证，来支持性善说，有段论证是：“人皆有不忍人之心……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”(《孟子·公孙丑上》)

一切人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展(即扩充)，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。这也就是孟子同告子争论的根本之点。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加上的东西，即所谓“义，外也”。这里就有一个问题：为什么人应当让他的“四端”，而不是让他的低级本能，自由发展？孟子的回答是，人之所以异于禽兽，就在于有此“四端”。所以应当发展“四端”，因为只有通过发展“四端”，人才真正成为“人”。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”(《孟子·离娄下》)他这样回答了孔子没有想到的这个问题。(摘自冯友兰《中国哲学史》，有删改) 附：积累卡片

1．通假字

2.古今异义

3.多义实词

4.重点虚词

5.特殊句式

恻隐之心，仁之端也“也”表判断

状语后置句

非所以内交于孺子之父

母也

正常语序为“于孺子之父

母内交”

非所以要誉于乡党朋友

也

正常语序为“于乡党朋友

要誉”

第5课《老子》四章

一、读懂文意

边诵读边完成文中加点字词的解释。

1．三十辐．(车轮中连接轴心和轮圈的木条)，共一毂．(车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴)，当其无．(车毂的中空处)，有车之用．(功用)。埏．(揉和)埴．(黏土)以为器．(陶

器)，当其无，有器之用。凿户牖

．．(门窗)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)

2．企．(踮起脚)者不立

．．(不能久立)，跨．(阔步行走)者不行，自见

．．(偏执己见)者不明，自是．(以……为是)者不彰．(彰显)，自伐．(夸耀)者无功，自矜．(夸耀)者不长．(长久)。其在道也，曰余食赘．(赘瘤)行．(同“形”)，物或恶之，故有道者不处．(为，做)。(第二十四章)

3．知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行

．．(强劲奋进)者有志．(意志)。

不失其所．(地方、位置，指立身之地)者久，死而不亡

．．(不朽)者寿．(长寿)。(第三十三章) 4．其．(代指后面动词所涉及的对象)安．(安稳)易持．(持守)，其未兆．(显露迹象)易谋．(解决)，其脆．(脆弱)易泮．(同“判”，分离)，其微．(细微)易散．(散失)。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生

于毫末

．．(细小的萌芽)；九层之台，起于累．(同“蔂”，土筐)土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几．(接近)成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲．(以……为欲)不欲，不贵难得之货，学．(以……为学)不学，复．(弥补，补救)众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)

二、语言理解与积累

翻译下列句子。

1．故有之以为利，无之以为用。

译文：________________________________________________________________________

答案所以，有了它们(车子、器皿、房屋)给人带来便利，但恰恰依靠“无”才使它们发挥了作用。(要点：准确译出“有”与“无”的关系，不能译为无内容硬联系的并列句子) 2．为之于未有，治之于未乱。

译文：________________________________________________________________________

答案要在事情还没有出现问题的时候把它做好，要在混乱还没有产生的时候把它治理好。(要点：未有、未乱)

三、重点理解

1．选文第十一章是如何说明“有”和“无”的关系的？你如何看待？

答：________________________________________________________________________

答案选文第十一章很巧妙地说明了“有”和“无”的辩证关系。“车”“器”“室”都有空的那一面，可正是那个空的部分起了它们的作用。如果是实的，还有什么功用呢？老子作出结论说“有之以为利，无之以为用”，老子认为“车”“器”“室”等是“有”和“无”的辩证统一，这是对的；但是认为“无”是主要对立面，这就错了。毕竟是有了“车”“器”“室”等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有“车”“器”“室”等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。

2．《老子》一书，专讲“对待”之理，第二十四章与第三十三章谈到了如何“对待”别人与自己的问题。请概括作者的观点。

答：________________________________________________________________________

答案①在对待“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”的关系上，作者更看重“自知”“自胜”，认为人贵有自知之明，自胜之胜。

②在如何对待“自己”上，作者反对“自见”“自是”“自伐”“自矜”，坚持“自知”“自胜”，也就是说，人要清醒地认识自己、对待自己，不可急躁冒进、自我炫耀。

3．第六十四章中，“为”字出现频率较高。这些“为”包含着哪两种含义？

答：________________________________________________________________________

答案第一种：做，做好。如“为之未有”。

第二种：强力地去做，即不顺应自然规律而硬做。如“为者败之”“是以圣人无为”“以辅万物之自然而不敢为”。

4．第六十四章中有“合抱之木……始于足下”，《荀子·劝学》中有“积土成山……无以成江海”，这两段话包含着怎样共同的自然之理？从同一自然之理出发，老子和荀子有着怎样不同的社会人生认识？

答：________________________________________________________________________

答案(1)共同之理：任何大的事物总是由小的东西发展起来的，都有一个由小到大的渐进过程。

(2)不同认识：老子认为人们做事情，要对在这个过程中凡有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现；同时，要尊重事物发生发展的规律，不可过于人为干预，以强力为之。荀子则认为人们应该积极进取，坚持不懈，才能取得成功。

附：助读资源

1．作者简介

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于公元前571年至前471年。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。有《道德经》(又称《老子》)存世。其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。

2．作者延读

易中天谈老子(节选)

《老子》从头到尾，都是讲弱者的生存。

这个故事虽然没有记载在《老子》中，但确实能代表老子的思想。因为《老子》从头到尾，都是讲弱者的生存。老子一再说，不要以为强大的就强大，弱小的就弱小。天底下最柔弱的是什么？水。最能攻坚胜强的又是什么？还是水。所以，最弱小的，其实是最强大的；最坚强的，其实是最脆弱的。想想看，一个人，什么时候最软，活着的时候；什么时候最硬，死了以后。可见“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。因此，那些争先恐后的，没有一个不失败；那些巧取豪夺的，没有一个不输光；只有那些与世无争的，才最安全，也才最丰富，简直就应有尽有。道理很简单：正因为他们不争，所以没人争得过他们，这就叫“以其不争，

故天下莫能与之争”。

所以老子一再说：弱一点好，软一点好，柔一点好，凡事往后靠一点好。韩非写过许多故事来说明老子的观点。其中有一个，讲的是楚庄王与孙叔敖的事。孙叔敖是帮助庄王成就霸业的功臣。但是这个功臣，为人处世却十分低调。孙叔敖临终时，把儿子叫到跟前说：老爸生前，多次谢绝了大王的封赏。我死之后，大王一定会给你加封，而你是谢绝不了的。这样吧，你就挑一块最差的。儿子果真按照他爸的嘱咐去做，结果怎么样呢？按照楚国的政策，功臣的封地，两代以后就要收回，只有孙叔敖儿子的封地延续了好几代。为什么？就因为他那块地太差了，鬼都不要。于是韩非说，这就是老子所谓“善建者不拔，善抱者不脱”啊！

老子所谓“善建者不拔，善抱者不脱”，绝不是要你下死力，建得牢牢的，抱得死死的。事实上，你建得再牢，也能拔起；抱得再紧，也能挣脱。美国的世贸大楼建得牢不牢？牢。怎么样了呢？防不胜防嘛！所以，不要在这方面下功夫。你真正要做的，是打消别人动摇、挣脱的念头，甚至根本就不会有这念头。没人想动摇，才叫“善建者不拔”；没人想挣脱，才叫“善抱者不脱”。

这就不折不扣地是“弱者生存”。有趣的是，老子的这一套，并非只有弱势群体才听得进，权势人物也受用的。因为谁都有处于弱势的可能。即便贵为天子，也未必总是强势，或一定就是强势。就算强势，他也是孤家寡人，哪里敌得上众人觊觎？这个时候，就用得着老子哲学了。怎么用？装。《老子》书中，有一个词用得很频繁，这就是“若”。比方说，“大成若缺”“大盈若冲”“大直若屈，大巧若拙”。这个“若”，可以翻译为“就像”，也可以理解为“好像”，张舜徽先生则说“不外一个装字”。

除了“装”，还有“忍”。老子说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”敢冲上去的就死，不敢冲上去的就活。注意，他在讲不要冲锋的时候，用的词是“敢”(勇)。显然，在他看来，不做也是需要勇气的，恐怕还更需要勇气。敢不，是很难的。

看来，《老子》这本书，真可谓“最抽象也最实用”。

附：积累卡片

1．通假字

2.古今异义

3.多义实词

4．重点虚词

复众人之．所过助词，用在主语和“所”字结构之间

5.词类活用

词语例句解析

欲是以圣人欲．不欲名词的意动用法，以……为欲

寿死而不亡者寿．名词作形容词，长寿

6.特殊句式

句式例句解析

判断句死而不亡者寿无标志的判断句

状语后置句为之于未有，治之于未乱正常语序为“于未有为之，于未乱治之”

合抱之木，生于毫末正常语序为“于毫末生”

九层之台，起于累土正常语序为“于累土起”

千里之行，始于足下正常语序为“于足下始”

宾语前置句

自胜者强正常语序为“胜自”自知者明正常语序为“知自”

第5课五石之瓠

一、读懂文意

边诵读边完成文中加点字词的解释。

惠子谓庄子曰：“魏王贻．(赠送)我大瓠．(葫芦)之种，我树．(种植)之成而实五石

．．．(能容得下五石的

东西)。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为

．．(把……做成)瓢，则瓠落

．．(宽大空廓的样子)无

所容

．．(容得下它的东西)。非不呺．

然．(内中空虚而宽大的样子)大也，吾为其无用而掊．(击破)之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟．(同“皲”，皮肤冻裂)手之药者，世世以洴．澼．(漂洗) (同“纩”，丝绵絮)为事．(职业)。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻．(卖)技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴

王使之将．(带兵)。冬，与越人水战，大败越人，裂地

．．(割地)而封．(封赏)之。能不龟手一．(相同，

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