福建省福州的鼓山与佛教文化

福建省福州的鼓山与佛教文化

序

鼓山，海拔925米，以山巅有巨石如鼓，每逢风雨大作，颠簸激荡有声而得名。位于山腰海拔455米处的涌泉寺，前临香炉峰，背枕白云峰，风景秀美。鼓山是福建省省会—福州南面的天然屏障，是福建省著名的旅游胜地，也是著名的佛教圣地，又是福建省十大名刹之一、为福州五大禅寺之首。

（五大禅林的其他四个是：怡山的西禅寺、雪峰的崇圣寺、北峰的林阳寺、连江百洞山的青芝寺。最后一个，又一说是象山的崇福寺）

涌泉寺在佛教界，虽不如佛教四大名山（山西五台山，为大智文殊菩萨道场；安徽九华山，为地藏大愿菩萨道场；四川峨眉山，为普贤菩萨道场；浙江普陀山，为观音大悲菩萨道场）那么有名，但其历史之久，香火之旺，神灵之显，却是名扬八闽，遍及东南亚，因此才能位列福州五大禅林之一，1987年被评为福建省十大旅游胜地之一。

据清代黄任《鼓山志》记载，涌泉寺“其先为潭”。五代后梁开平二年(908)填潭建寺。因寺前曾有一壑泉水如涌，故名涌泉寺。宋咸平二年(999)，真宗赐额“鼓山白峰涌泉禅院”。明永乐五年(1407)，成祖赐名“涌泉寺”。永乐六年(1408)及嘉靖二十一年(1542)两次毁于大火，寺内建筑所剩无几。万历四十七年(1619)至天启七年(1627)间重建。清顺治、康熙年间又经修缮扩建。康熙三十八年(1699)，敕赐御书“涌泉寺”匾额。至今高悬寺门上方。

涌泉寺目前的建筑，多属明、清两朝以后重建和扩建，基本上保持了明嘉靖年间的格局，由天王殿、大雄宝殿、法堂、方丈室、祖堂、藏经阁、禅堂、念佛堂、库房、客堂、斋堂等组成，此外还有钟楼、鼓楼、学戒堂、法界学院、东际楼、明月楼、放生池、回龙阁、岁寒楼等。计有大小殿堂25个，占地16650平方米，整座寺院以大雄宝殿为中心，沿山坡地形层层上升，构成一组错落有致的寺院建筑群。

鼓山涌泉寺主要特色有：摩崖石刻，历史悠久，数量繁多，体例周全；藏经丰富，有宋刻《金刚经》一部（全国仅存宋刻两部），御赐佛经十三橱，佛经木刻雕版，全国最多；血写经书，数量繁多；高僧牙舍利，弥足珍贵；千年铁树，年年开花（铁树在过去，因人们对它缺少认识，不知道

它需要某种元素才能开花，因此铁树开花，在古时候就成了非常稀罕的现象）；佛教名人，层出不穷等。

随着生活水平的提高，人们对文化的需求日益提高了，迫切想了解当地风土民情的愿望大大增强，拜访和了解名山大川的机会不断增多。如果作为生活在福州的人，对本土的著名旅游胜地、佛教圣地，对佛教这种世界性的宗教文化，缺少基本的了解，或者人云亦云，那么对这些难得的旅游资源，以及对佛教这份颇为珍贵的文化遗产的认识，就容易失之偏颇和遗憾了。

其实“佛经”（即释迦牟尼成佛后，把悟化到的道理传播给世人的教诲，人们又把它称之为“言行录”）到现在仍是最浩大的文学总集。佛教是世界三大宗教（基督教、伊斯兰教、佛教）中唯一与世无争的宗教，对世间三分之一人群的哲学观影响是巨大的；况且“天下名山僧占多”，五大禅林都位于福州相关的名山上，鼓山就是其中的名山之一，因此想了解它的人就一定更多了。 可是许多人，包括福州人却不一定了解鼓山，经常有人上了鼓山，认为没啥好玩的；甚至有人认为佛教是虚幻的，或者是神秘莫测的。此种种现象，不仅应了“外行看热闹，内行看门道”的说法，而且也反映了许多人对这些方面知识的欠缺，这不能不说是一种遗憾了。

古人言“境由灵著，地以人传”，希望能够经过我们的共同努力，使这份本土文化遗产和世界文化遗产继续发扬光大。

为满足大家想了解此方面知识的愿望，经过长期的收集、积累，参考了有关史料、地方志、文献、传说，尤其是参考了释永庵（俗名王绍春）师父编印的关于“鼓山风光”的小册子，历经数年，整理出本系列文章，以供有兴趣的人参考。 一、“鼓山”的得名

鼓山，其实是屴崱峰、白云峰、狮子峰、钵盂峰、卓锡峰、香炉峰、石伞峰??等山峰的总称，方圆数十平方公里，最高屴崱峰（俗称“绝顶峰”、“大顶峰” ）海拔969米。

从涌泉寺后北行，迂回曲折约五里，至白云峰顶，此地又名“小顶峰”，有一巨石，形状如鼓，每当风雨大作，其颠簸有声，如击鼓，“鼓山” 据说由此得名；又说山形如鼓，且与“旗山”相对，（因有“旗鼓相当”一词的说法，又有郭璞的“迁城记”称：右旗左鼓，全闽二绝）所以叫“鼓山”。 白云峰的山脚峰坡处，海拔455米处，有一座千年古刹，名叫“涌泉寺”。它可与杭州的灵隐寺、净慈寺齐名，素有“闽刹之甲”的称誉。福州人常常说“去鼓山”，其实说的就是去鼓山的“涌泉寺”。

鼓山诸峰，名胜古迹，约有160景，岩、亭、题刻，不下千处。 二、上山的石板古道

“涌泉寺”建成后，菩萨非常显灵，盛极一时，故而香火极其旺盛，据说最兴盛时，僧众达一千多人，香客不断，远近闻名。现在“香积厨”、“餐香堂”中还保留有宋景佑年间（1034—1036年间）用铜铁合金铸造的四口大锅，最大的一口直径167厘米，深80厘米，可容20担水，一次可以煮500斤大米，供千人食用，还可以见到数个洗米用的大石槽，此即为人丁兴旺的佐证。 五代时涌泉寺设田4800亩，光绪年间，官定涌泉寺划界 “附近四十里均属鼓山”（即涌泉寺），至解放前仍有良田500多亩，可见当时涌泉寺规模之大。

涌泉寺香火如此炽盛，引起其他派系（佛祖在世说法时，印度还没有纸张，所以当初只能用口耳相传的办法传承佛祖的教诲。在这过程中，因人们识见和观想的不同，逐渐形成了佛教的八大派系：如佛教有小乘、大乘两大派。小乘教有“宗俱舍论”和空宗的“成实论”。大乘教有“三宗论”：“净土宗、律宗、密宗、法相宗、天台宗、华严宗等等）的妒忌与不满，就是自然的事情了。福州人素有“兴鼓山，败西禅”、“兴鼓山败雪峰”之说，指的就是这么回事。

因此有人（据民间传说是西禅寺的和尚头）就想以风水术破之，于是等到当时主持寺庙的法力高深的神晏法师，需外出云游三年之际，假与鼓山临时当家亲善，殷勤献策，建议把当时通往寺庙的羊肠小道（大约是指现在沿公路上去3里的非常崎岖的山道）改建成较为平缓的石板大道，以利香客及寺庙人员来往，对鼓山的香火旺盛一定大有好处云云，并且主动表示愿意出资修建。 临时当家以为这是天上掉馅饼的好事，却把神晏法师临走前“三年中不要妄动寺庙”的叮嘱给忘了，他一应允游说者，对方就赶紧动手，用整块长形条石，两旁衬以鹅卵杂石，把石板大道修建成蟒蛇形状，蜿蜒七里余，蛇头直取涌泉寺。

涌泉寺临时当家，开初没有察觉出此路所暗含的杀机，谁料自石板道修好后，寺内僧众莫名其妙的陆续生病、死亡、失踪，这引起了其他僧众和香客的莫名恐慌，香火直落而下。据说三年后神晏法师云游归来时，寺内僧众只剩下80多人。这些反常引起当家和尚及其他在寺僧众更加惶恐不安，但他们又不明就里，因此显得非常无奈和惴惴不安。

三年后神晏法师云游归来，乘船从闽江顺流而下，至南麓山脚，望见山上新修的石板路乃蛇甲形状，心知大事不好，忙抢上山，询之，并且告知临时当家，此路为“蛇抢燕窝”，故而才有那些莫名的灾祸，立命在离寺几十步远的山门后，埋入镌有“南无阿弥陀佛”的石碑，取打蛇打七寸之

意，以截断蛇首，使蛇不能继续作祟；又在沿途石道中间盖了几座亭子，取斩蛇数段之意；还在第五亭前，相当于蛇的要害处，打造两座石塔以镇之。

这条石板大道，原来共有石阶2145级（现在因为修建成登山道，所以许多石阶已不可见了），总长约7 里。每登数级就有一小段平坦的路，每隔一里左右就建有一个亭子。 下面分别介绍福州鼓山上山的几座亭子：

“闽山第一亭”是根据朱熹题书“闽山第一”四个字作为横额的，这个亭子不是上面所说的神

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晏法师修建的上山第一亭，现在这个亭在山麓的廨（可是按照当地人的读音为xià，通“下” ）院前面。

过廨院，就是“东际桥”，桥上盖亭，叫“东际亭”，过这个亭，才是真正登山道的开始，现在这个亭被围在索道站内。

过东际亭，登阶93级，到“仰止亭”。这个亭久废待修。乾隆时的福州太守李拔曾题有《仰止题》一诗：云霄有路重重，今古几人景从？不到上头不住，山前遥见云封。

再上216级，为“洗心台”，旁有巨岩如人心，其下泉声潺潺，意为人在此洗净心肠，去除邪念，方可登临佛家圣境。

又上157级，即“石门亭”，俗称“头亭”。据说旁边才是已废的“听涛观瀑亭”原址；又有人说“石门亭”就是“听涛观瀑亭”。现在看到这个亭的匾额上就写着“听涛观瀑亭”。在此如遇风雨大作，可听到松涛阵阵，观赏到亭右侧的岩瀑飞流，因而名之。此即为镇蛇第一亭。 由石门亭拾阶而上，登257级，就到了“乘云亭”，俗称“水云亭”，初名“梯云”，因旁有泉，所以又叫“灵泉”。继续上行，沿路有石刻，如：王用文的“乘云”、黄廷勋的“仰涛”、高鹊桥的“小鼓”，此亭即为镇蛇第二亭。

再上422级，到“合珪亭”，因旁边有两石如合珪（古代官员上朝时手持的器物），故名，又因登山到此已至半山，所以又称“半山亭”。此即为镇蛇第三亭。

从半山亭上行147级，路旁有一岩石，上刻“路通仙苑”，从这里的小径北上，可达著名的“十八洞景”。（“十八洞景”还可以从另外的路径进去）

再上行284级，有岩刻“桃岩洞口”，由此小路东去，可到桃岩洞、桃岩精舍等处。

再上91级就是“茶亭”，又叫“圆通庵”，可惜原址已经被风雨侵蚀，早已废弃，现在在旧址右边建有“观音亭”。旧亭址旁有福州人耳熟能详的“欲罢不能”（清乾隆壬午福州太守李拔）的题字，还有“宜勉力”（清光绪辛卯周宝臣）的题字，都意在勉励人们已经到此了，就要继续努力攀登，不可放弃。此即为镇蛇第四亭。

（李拔登临此处，欲罢不能的民间掌故：福州太守李拔一日忽发与民同乐之情，率民众登山，可能是平时少有锻炼之故，登临到此时，已经大汗淋漓，气喘不止，想作罢又舍不得，且于民众前丢面子，因此题字自勉）

到此寺庙钟声渐闻，说明涌泉寺离此已经不远了，因此登山者，每每闻之，都会振作精神，继续攀登。

过茶亭，继续登阶328级，达“松关亭”（现在旁边有服务部、餐厅等），亭旁两侧各有新修石径，分别通往“八仙岩” 、“葛仙居”等“十八洞景”景点。

至此道路渐趋平坦，夹道青松苍翠，旧称“万松关”、“万松湾”，周围颇多摩崖石刻，如：“高山仰止” 、“今古名山” 、“一壑风烟” 、“白云苍海”、“惠风和畅”等，还有一些诗刻。服务部下方的“望奎楼”下的一笔“寿”字，常常为人所临拓。

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松关亭后，秦如篪的一笔“虎”，写得很活，以至成真。传说，每当夜深人静之时，此虎便会活了，常常出来伤害周围的百姓和牲畜。群众追之，至此竟现出一“虎”字，群众乃知此“虎”活转了，为了防止虎再伤人，于是在字的旁边，围筑石墙以圈之，自此，此虎不再伤人了。这个传说大概是为了说明这个字写得活罢了。

从此处至更衣亭前，还有戴定邦的一笔“龙”、一笔“虎”，更是虎踞龙盘，跃然于石上。林可桐刻录文天祥的“忠、孝、廉、节”四个大字的手书，很有气势。光绪丁酉卧云法师的口书（即把笔含于口中书写）的“静气养神”，如钢刀细凿，力透石背，非常难得。

从服务部前行几十步，就是第五亭：“更衣亭”，亦称“王审知更衣亭” ，此亭原称“观化亭”。 亭名改称，此中还有一段传说：

唐末王审知与其兄王潮奉唐末朝廷之命入闽，王潮因不适应此中潮湿气候与水土，不到两年就死了，埋在惠安到泉州之间的“土山”。王审知续位，大力开发闽地，为闽地百姓做了大量好事，

被五代的梁朝廷任命为“开闽王”。梁开平年间，闽王大兴土木，填潭造寺，到闽侯雪峰寺，请来神晏法师到鼓山住持。

但是王审知因公务繁忙，自从寺庙建好以后，许久都不得空上山朝拜。一晚办公至深夜，他踱步至署衙前（即今十九中旁的“庆成寺”），抬首望见长庚星旁，大约于现在鼓山第五亭附近，有闪光数丈，上烛霄汉，其迹似觉颇近，有一个极亮的夜明珠熠熠闪光，连续几个晚上都是如此。闽王颇觉奇怪，派校尉循迹侦之。校尉返回复命，曰：“东门外鼓山，人迹罕至之处，有僧闭目枯坐树上，不食不喝，远近无知之者，口中自念偈语。”闽王顿悟，曰：“此为善知识者，奉佛命提醒我，勿怠慢了念佛之事矣，我当往见之。”于是第二日速速备办了香花、水果、香烛之类，前往参拜。攀至现在的第五亭处，大汗淋漓，气喘吁吁，倚石小憩，起而于此亭内更衣，准备入寺拜谒佛祖。后来闽王及众香客上山，都于此亭内更衣，然后入寺，以示对佛祖尊敬。

为了纪念闽王开发闽地及建造涌泉寺的功德，后人遂将此亭改名为“更衣亭”。清代的杨庆琛还有对联记载此事：开门曾仰前王节，入寺还更此地衣。

今日登山，在此更衣仍然有意义，因为高处不胜寒，每升高百米，温度大约降低一度，登山者不但要换掉汗湿的衣裳，而且还要添衣，此处就成为更衣的好去处。

此处有清乾隆福州知府李拔的“毋息半途”，说的是登山不可半途而废，学习也不可停滞不前；

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有咸丰元年林秉淳所书“眼底浮云”；同治癸亥年林可桐、杨豹所书的“新路须平”；还有清代道光丙午秋杨庆琛的题咏：“石鼓名山法席开，更衣亭外见楼台。一声钟罄碧云寨，人自万松深处来”；有形如和尚，安详面壁的“佛”字摩崖石刻等等。

过松湾，下石阶80级，穿公路，迎面就是“石鼓名山”大牌坊了。

穿过牌坊，不远就到了“山门亭”和“驻锡亭”。山门亭石柱上有中国百对名联之一：“净地何须扫，空门不用关”。

细观此地，此联充分利用了这里的地理特点，又利用双关的手法，巧妙撰写的一副对联，真是恰如其分，令人叫绝。

跨过山门，进入甬道，一会儿可以看见右边一道粉墙月门上的横匾上，题写着“兰花圃”，为朱德委员长的亲笔手书。朱德委员长游鼓山时，伫立此地，细观一会儿，突然指着一棵大樟树上说：那里有一棵兰花。因此人们才发现鼓山原来也有兰花，于是将之命名为“鼓山兰”，并且继续扩大培养之。

沿石砌甬道，穿过“万福来朝”木山门，（其背面题写着“回头是岸”。意即世间各种福气都潮涌于此，来向佛祖圣地朝拜；进入这里，就进入了幸福的佛教圣地。可是跨出这个山门，意味着你跌回到茫茫红尘的苦海之中了，所以这是告诫你，回头才是幸福的彼岸。）过“海天砥柱”门亭，就到了涌泉寺广场，巍峨的涌泉寺巍然屹立在面前，广场边前侧有口方形“罗汉井”。

涌泉寺胜迹

三、“燕窝宝地”——涌泉寺

涌泉寺建筑构思独特，整个寺院依山领傍势，建在山峰的颌处，堪舆行家称为“燕窝穴”，使得寺院藏而不露，所以，游人无论是步行、乘车，还是坐缆车，都看不到寺院，即使进了山门，仍见不到规模宏大的涌泉寺，素有“进山不见寺，入寺不见山”之说。

因为涌泉寺寺庙建于屴崱峰、白云峰、狮子峰、钵盂峰、卓锡峰所形成的“盆地”中心，准确的说，是前临香炉峰，后倚白云峰的坡脚，即风水学上所说的“燕窝宝地”，所以从福州城远望，是看不见涌泉寺的；可是寺庙又处在白云峰的坡脚上，所以就看不见白云峰本身了。 涌泉寺现有占地二十五亩。

涌泉寺的前身是“华严堂”，是在唐建中四年(783年)开建的；而建造涌泉寺是在梁开平二年（908年），至今（2006年）已经有1098年的历史了。如果从唐建中四年，建“华严寺”到现在（2006年），涌泉寺则已有1223年的历史了。现在，人们都把唐建中四年(783年) 建“华严堂”，作为涌泉寺创建之始。

白云峰下，涌泉寺所在地，原是一个深潭，相传古时有“毒龙”居之，每当风雨之时，便出来糟蹋庄稼，伤害人畜。唐建中四年，有个官员（从事）叫裴胄，认为“神物所居，宜盖寺镇之”，就请来灵峤禅师到此念“华严经”驱龙，龙被赶走后，裴胄就奏请朝廷在此建寺，赐名“华严堂”，但当时规模较小。因灵峤禅师诵《华严经》驱龙，此寺遂名“华严堂”，可是唐武宗灭佛时，华严堂被毁了。

约过百二十年，梁开平二年（即908年），王审知入闽成为开闽王后，在开发闽地之时，亦大兴土木，填潭建寺。建寺初时，由于地处盆地，地下泉涌不断，地基无法打造，传说就是毒龙居住时钻成无底洞造成的，以至开闽王的国库亏空，只好暂时停建。后一高僧梦见佛主托附，自愿捐出

头颅奠基，泉涌乃止，统归于现在广场前的“罗汉井”涌出，寺才建成。为了纪念这位高僧，寺乃取名为“涌泉寺”。

又一说，建寺时，泉涌乱喷，有一高僧走到现在罗汉井处，手指地上，口中念咒，泉水就从此处涌出，不再乱喷，寺乃建成。

其实涌泉不断，是地理上的原因，因为此处就位于盆地中央，周围各个山峰的水流都灌注于此，而且原先此处就是一个深水潭，打造地基时，泉涌不断就是很正常的了。

寺庙建成后，据志载：涌泉寺住持从五代神晏至清朝的遍照禅师，已历经七十二代方丈。明清

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以来，住持涌泉寺的名僧大德辈出：先有永觉、为霖(道霈)；后有古月、妙莲；近代有虚云、圆瑛诸大和尚。

清朝末年，妙莲法师为修寺出洋募化，在菲律宾槟城建极乐寺，为鼓山廨院。 古月禅师住持涌泉寺期间，带领僧人将寺庙修缮一新，盛极一时。

1929年，近代名僧虚云法师受林森等人的邀请，任涌泉寺住持，率领僧众，重振宗风。首先革除挂名职事，建立禅堂规则，恢复首座、西堂、后堂、堂主四班首及维那等首领执事。其次，创办鼓山佛学院，请慈舟法师主讲，造就僧伽人才。第三，整理涌泉寺所藏佛经经版，编《鼓山经板目录》。虚云法师还亲临禅堂与僧人一起“坐香”，“讲开示”，并带领僧人植树造林，参加生产劳动。

宋朝时，宋真宗赐额“鼓山白云峰涌泉禅院”，明朝永乐五年(1407年)改称“涌泉寺”。 期间涌泉寺几经兴废，明永乐六年(1408年)和清嘉靖二十一年(1542年)，涌泉寺两次遭受火灾（雷击和香火焚烧），殿堂残存无几。万历四十七年(1619年)重建，后几度扩建，才形成今天规模。 目前的涌泉寺基本上保持了明朝嘉靖年间的布局。整座寺院有大小殿堂25座，由天王殿、大雄宝殿、法堂、方丈室、祖堂、藏经阁、禅堂、念佛堂、库房、客堂、斋堂等组成，此外还有钟楼、鼓楼、学戒堂、法界学院、东际楼、明月楼、放生池、回龙阁、岁寒楼等。整座寺院以大雄宝殿为中心，沿山坡地形层层上升，构成一组错落有序的汉地寺院建筑群。

现在看到的“涌泉寺”的大部分建筑，是清康熙年间重建的。门上横匾“涌泉寺”三字，就是康熙三十八年（1699年）重建完成时，“御笔钦颁”的（即康熙亲笔书写后，颁发给涌泉寺的），至今高悬在寺门上方。

由于历代帝王的提倡和推崇，作为“闽刹之甲”的涌泉寺不断发展，兴盛，五代时涌泉寺设田四万八千亩，光绪年间官定“附近四十里均属鼓山”，至解放前，仍有良田五百多亩，收租谷十几万斤。

涌泉寺天王殿前石柱上的两副对联，精练的概括了涌泉寺的历史和地理特点。第一副：面对香炉，不用隔江招手；背临屴则，请看顽石点头。

另外一副石柱联：尘外不相关，几阅沧海，几桑田；胸中无所得，半是青松，半白云。 四、涌泉寺的“三宝”与“三铁”

涌泉寺有“三宝”(陶塔、雕版、血经)、“三铁”(铁树、铁锅、铁丝木)，价值连城。 涌泉寺前的“千佛陶塔”

“千佛陶塔”烧制于宋代元丰五年（1082年）。东边一座称“庄严劫千佛宝塔” (庄严劫指过去佛之意)，西边一座称“贤刼千佛宝塔” (贤劫即现代佛之意)。双塔均用陶土分层烧制，塔身施釉，呈棕褐色，砌叠而成。八角九层，座径1.2米，高6.83米，底基为石砌之台，塔身仿木构楼阁形式，共贴佛象1078个，故名“千佛陶塔”。八角塔檐塑有僧人、武将72尊，悬挂陶钟72个，塔座上塑莲花瓣、舞狮、侏儒，并刻铭文，记述建塔时间和匠工姓名。1972年由市郊梁厝乡龙瑞寺迁移到这里。

陶塔高大精美，为国内稀有，是研究宋代陶瓷艺术和建筑特点的实物佐证。该塔保存至今924年，为我省文物保护单位之一。

这两座陶塔国内罕见，为省级文物保护单位，是涌泉寺的一大宝。 藏经殿中的雕版与血经

寺内藏经阁，保存明以来佛经雕版万块，成为涌泉寺的第二大宝。藏经阁内存有明版《南藏》、《北藏》、清版《龙藏》等，计20346册。还有用“贝多罗”树叶制成的巴利文南传佛经七种和历代高僧大德刺血书写的经书657册，此为涌泉寺的第三宝。 藏经二万多册，血书价值连城

藏经殿为清顺治十六年所建，清康熙重修，保存至今。

殿里保存了清康熙五十三年（1715年），以及清乾隆七年（1742年）起收存的“赐御藏”十二橱，以及《明朝南藏》、《明朝北藏》、清朝梵本》、《书本藏》、《日叙本藏》等九千部，共20346册佛教经书。血写经书657册。

血写经书，乃光绪丙午卅一年端午，比丘华能刺臂血，由信士王谷楷书《大乘般若波罗密多经》全部；以及乙亥仲冬，定慧大师刺血，由克定法师楷书《佛说四十二章经》。

用鲜血楷书这么多的佛经，需要很长时间，并且需要提供大量的鲜血，这就要求供血者长期不吃盐，血才不会凝固，便于书写。能提供这么多的血，其价值实在是非朱砂可比，其意志之坚定，发心之可贵，实在令人钦佩!

藏经殿另收藏缅甸贝叶经七册（贝叶经，乃在贝叶上绘制罗汉像，刻佛主教诲等等；还有经书雕版1375块，数量为全国之最；同时还保存了来自缅甸的释迦牟尼白玉卧佛像（是按释迦牟尼圆寂时形状雕刻而成的卧佛像）。

还有舍利塔一座，里面的玻璃瓶内原来储有78粒椭圆形小珠子，系高僧精、气、神凝结而成的宝物，火化后拾得。据说与佛有缘者，会因个人缘份深浅不同，可以见到不同的色彩、光亮，形状等，后来因为文化大革命中散失了，现在只剩下三粒。 涌泉三铁

涌泉三铁是寺里的又一特色。一是大雄宝殿内三圣像前安放着一张铁丝木供桌，据说遇火不燃，入水不濡，遇阴则潮；二是方丈室前有三株千年铁树，两雌一雄，灵气独钟，雌树黄花如绒球，雄树花型似绒塔；别处铁树罕见开花，唯这三株年年开花，真是奇观，游人可饱眼福。三是寺僧斋堂香积厨中，有一口大铁锅，口径达1.67米，深0.80米，煮一次饭需放5包大米，1吨水，可供千人食用，是世上罕见的“大锅饭”，饭熟后，锅底沉结一层锅粑，酥香可口，是涌泉寺的特产之一。 五、天王殿

五代梁开平二年（908年）建，宋绍兴七年（1137年）重建，原为两层，上为罗汉阁，下为金刚殿。梁淳熙六年（1180年）改名“飞锡阁”。明永乐六年（1408年）被雷击烧毁，明宣德八年（1432年）按原样重建。明二十一年（1542年）又被香火烧毁，明崇祯七年（1634年）重建为殿，经清乾隆前后几次大修，又于光绪三十四年（1808年）重建，保存至今。

门上横匾“涌泉寺”三字，是康熙三十八年（1699年）重建完成时，“御笔钦颁”，并悬挂在重修后的天王殿门眉上。

“天王殿” 系汉地佛教三座主体建筑之一。殿内左右两厢塑有四尊巨型天王像，俗称“四大金刚”在佛教中亦称：东西南北四天保卫者，也就是寺院的护法者。中国民间又根据其形象特征，认为其分别蕴含着“风调雨顺”之意，这种说法均取谐音双关命名之。

“风”持宝剑者，其剑锋芒毕露。“调”弹琵琶者。“雨”撑伞者。“顺”捉蛇者，扯直其身。（蛇亦被视为邪恶之物）

（据闽侯县昙石村“珠岩寺”载：这四人曾助纣为虐，后被姜子牙收服，指派为护佛法的保卫者。但此说法仅据参考。）

位居天王殿正中间的是弥勒佛，他是佛主释迦牟尼的接班人。佛主预言，世间如何事物均会生老坏灭，佛法灭度，重新得到弘扬之时，弥勒菩萨将在这个世界成佛说法。因是佛主的接班人，他先到“第一线”做接待工作，也是情理之中的事了。他大肚宽肠，嘻笑待人，意在广求四方布施。据说他是浙江宁波人，民间又称他为“布袋和尚”。

清人王庭珍曾为弥勒座写了一付对联：日日携空布袋，少来无钱，却剩得大肚宽肠，不知衣檀樾信心时，用何物供奉；年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，有什么来由。

这个对联把求取施舍，说得很是诙谐、委婉、动人。

弥勒佛背后是韦驮佛，他身穿甲胄，手持金刚杵（也叫“伏魔杵”）。他是寺庙护法之神，掌管着全寺的护卫之职。不同寺庙的韦驮佛，手捧或手持金刚杵的样式不同，就代表着外方云游来此的出家人，可不可以在此吃饭和住居的意思。至于可以吃住多少天，请看他伸出的手指。涌泉寺的韦驮佛是双手合十，将伏魔杵置于手弯中，伸出十个手指头，这表明涌泉寺寺院的规格是很高的。（因规格的不同，有些寺庙的韦驮佛是手按金刚杵的，这是示意外来僧人到此不能留住，只能朝拜。） 另外香客将要离开寺庙时，应再到韦驮佛前，摊开双手朝拜，以示未从寺庙带走其他东西，带走的只是佛的教导和福气。 天王殿内有副对联曰：

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四大皆空，除非般若（智慧之意）门墙，更无坐处；六根已净，但论魁梧奇相，犹是皮观。（议的是四大金刚的作用）

过天王殿是大天井，正上方题刻《石鼓名山》四个大字，中间横桥卧波，两边铁杆入云，系马尾船政局所造，用以避雷。左右有鼓楼、钟鼓楼对峙。 六、钟鼓楼

晨钟暮鼓，唯独不打五更钟

过天王殿是大天井，中间横桥卧，桥名“石卷桥”，天井两厢钟鼓楼，分置巨钟大鼓。钟楼上的钟是清康熙三十五年（1696年）用金银铜锡铸成，重约二吨，钟上铸有《金刚般若波罗经》全部，共有汉字6372字。清晨撞钟僧每念“南无阿弥陀佛”108遍后，才敲一下钟。（“南无”是“敬礼”之意）

相传涌泉寺兴工时，开山长老向老龙借地，约定于五更时还地。但到大殿建成完工后，长老忘记了，故而第一次打五更钟时，老龙兴风唤雨，殿陷一角，于是赶紧将十三橱御赐藏经填平龙潭，从此以后，鼓山涌泉寺就不打五更钟了。这就是联曰：“钟声远送十里，唯独不打五更”的来历。 七、大雄宝殿

“大雄”意即“英勇无上”之意，是称颂佛主为了拯救世人，舍生忘死，英勇无畏。涌泉寺大雄宝殿，五代梁开平二年（908年）始建，宋皇祐元年（1049年）重建，宋绍兴二十二年（1152年），宋嘉定二年（1209年）两次重修，明永乐六年烧毁，明宣德七年重建，明嘉靖二十一年（1542年）又烧毁，明万历四十七年（1619年）重建，明崇祯十五年（1642年）被台风吹倒，明崇祯十六年（1643年）再建，清光绪八年（1882年）重建，保存至今。 殿柱对联云：屴崱巍巍千古秀，灵源湛湛万年清 殿内外对联简录几对于下：

1． 石鼓峰开闽峤，巍巍屴崱见心天；涌泉派自曹溪，湛湛灵源归性海 2． 座上白云多，正丹风浴时，苍龙卧后；眼中沧海小，看七鲲东去，五虎南来 3． 灵泉常不涸，永沾法雨沐洪庥；梵宇庆重修，依旧慈云瞻宝相 4． 石鼓喧空，警觉性天超般若；灵源涌地，汇归法海证菩提

5． 法界此重开，佛在当前，便是灵山真面；慈航今远去，人归化外，都从苦海回头 “大雄宝殿”是汉地佛教三大主体建筑的核心。

殿前有根1.5米的石柱子，就是“恶魔柱”，（在香积厨、餐香堂前也有一根）是专门供恶魔吃饭用的。传说有个恶魔专以吃童男童女为生，但是他又非常爱自己的孩子。佛主知道了，就设计骗走，藏起他的孩子。恶魔急坏了，此时佛主现身告诫他，只有他保证不再吃别人的孩子，止恶行善，才会把孩子还给他。恶魔此时才幡然醒悟，立誓不再吃人，可是他没有东西吃怎么办呢？佛主答应他，每餐饭都会在以上两处，为其提供素食米饭。因此凡是寺庙，在开饭前都会行个仪式，在石柱上放些饭粒之类的食物。

大雄宝殿殿内雕塑了释迦牟尼三世佛巨像，左右两厢雕塑了十八罗汉群像。供桌前有一鼎铜铸大香炉，两旁各立一尊铜铸红孩儿童子像。

释迦牟尼塑像高大雄伟，从莲座至头部高二丈。其所坐莲花座，是佛教中渡往西方极乐世界用的，其头顶呈兰色，貌似“帽子”的东西，原是“佛主”在菩提树下专心悟化时，鸟粪掉落下来堆积而成的。

释迦牟尼三世佛，指释迦牟尼佛（居中间者）管今世；（左）钦光如来佛管前世；（右）慈隆即世佛，管来世。三佛是管三世轮迴之意。

也有的佛寺，（左边）老的是摩诃迦叶佛，（右边）少的是阿难陀佛。

还有的佛寺，则是供奉舍利佛和目犍连佛。此二佛，最为佛主器重，是僧众的上首，他们都在佛主涅槃前逝世。佛主涅槃后，代佛统率大众的是摩诃迦叶佛，其后是阿难陀佛，他们都是佛的十大弟子，各有神通。

大雄宝殿两厢的十八罗汉，本应是十六罗汉。罗汉，即修行者得到证悟的果位，又称十六尊者。是释迦牟尼的主要徒弟，各具非凡本领，雕塑形象各异，惟妙惟肖。据经典说，有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐，不入涅槃，是为了更方便引领世人脱离苦海。

公元二世纪时狮子国（斯里兰卡）的庆友尊者作的《法住记》画册中记载了十六罗汉的名字和德行。这部书由唐玄奘法师翻译后，十六罗汉更受到我国佛教教徒的尊敬。五代时，中国画家却把庆友与玄奘也画在一起，故有了十八人，且“十八”是佛教中的吉祥数字。宋代时就有人指出这个错误，但为画题赞的多是名人，且以上两人功德很大，值得尊敬，故就此流传开来。

佛三世像两侧供奉着文殊师利、普贤、观世音、地藏四个菩萨像。此四位菩萨均是已经成佛后，立誓“不度尽天下苍生不成佛”，因此又化为菩萨身，重返人世间，度脱人间苦厄的佛教圣人，他们各有自己的道场。

大殿仰板保留着清光绪八年（1882年）绘制的佛教色彩的图案，总计242块，其中各种详龙图案129块，丹顶鹤图案86 块，其他的还有象征吉利的象、麒麟，以及与中国佛教发展的白马。猴等等图案27块。

大殿后有康熙年间（1662－1722）铁铸的弥陀按引佛、观音、世至三尊像。每尊连同底座约重2300斤，铁佛贴金。

佛前供桌系海底沉木（鸡丝木）制成，遇火不燃，遇阴见潮，是鼓山涌泉寺一宝，用这么大的鸡丝木制成的桌面是非常珍贵的。可以拿一根头发放在该桌角，用打火机烧，奇怪的是，在桌面的头发就是烧不掉，可见其神奇。

八、释迦牟尼与佛教简介

佛主释迦牟尼确有其人。他是公元前六世纪的人（相当于中国春秋时，与孔子是同一时代人），名字叫：悉达多，姓：乔达摩。因为他属于释迦族，故而人们称他为“释迦牟尼”，意思是释迦族的圣人。

佛主于元前565年生于尼泊乐南境的迦日毗罗卫城。其父是这个小城的王，叫净饭王。母亲叫摩耶夫人，从右肋产下悉达多后不久就死了。

幼年时的释迦牟尼是由他的姨母养育大的。他自小跟从婆罗门学者学习文学、哲学、算学等等，知识广博；又从武士们学武术，是个骑射、击剑能手，由于天资聪慧，相貌奇伟，净饭王希望他能够继承王位，成为一个“转轮王”（即统一天下的君主）。

可是悉达多王子幼年就喜观察沉思，他发现世间无论高低贵贱的人，都无法摆脱世间生老病死的苦痛。可是他读过的《吠陀》（即婆罗门经典），不能解答他“如何真正解脱世间苦痛” 的难题，于是他很早就有了出家，要求解脱的念头。净饭王发觉后，千方百计予以阻止，十六岁时，便为他

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娶了邻国王女耶输陀罗为妃，生了一个儿子叫罗怙罗。但这一切都无法阻止他追求真理的决心，终于在二十九岁（一说是十九岁）的一个夜深人静的时候，偷偷出城，来到一个森林，换去王子衣服，剃去须发，以示其决心，（后来出家人剃发就是源于此因）成为一个修道者。（当时印度出家修道之风很盛，思想界也与中国一样正处于百家争鸣时期）

他父亲尽力劝他回家无效后，只好在亲族中选派五个人跟随他。他们跟随悉达多王子遍访当时有名的学者，向他们学道，但这些人的学问都不能满足他的要求，于是他明白了当时的哲学思想界中没有真正的解脱之法，便离开他们，走到尼连禅河岸边的树林中，和那里的苦行人一起修行。 苦修六年，他尝遍艰苦辛酸，坚持不懈，但结果还是徒劳无功，方才悟到苦行是无益的，于是他走到尼连禅河里去沐浴，洗去了六年的积垢，随后饮用了一个牧羊女供养的羊奶，恢复了元气。随从的五个人见此情景，以为他放弃了信心，便离开他，去继续他们自己的苦行。悉达多一个人走到一棵毕钵罗树下（即菩提树）铺上吉祥草，面向东方盘腿而坐，发誓说：“我今生如不证到无上大觉，宁可让此身粉碎，终不起座。”他便这样在树下苦思冥想，思维解脱之道，经过若干旦夜，终于在一个夜里，战胜了最后的烦恼魔障，获得了彻底的觉悟而成佛（即成就了无上正觉，因为“佛”的意思就是“觉悟”）。他成佛的年龄，一说三十岁，一说三十五岁。

他觉悟到了苦、集、灭、道四谛，其中心思想是人生极苦，涅槃最乐。佛主纵观世间，发现无论是谁，其人生都是苦多乐少，而苦的根源就是因为人有各种各样的欲望，只有灭掉人的欲望，人才可以脱离苦海，但是，要灭欲，就要按照一定的方法。此后，直到八十岁逝世前，他从没间断过他的说法工作。

他到处游行，向大众宣示自己证悟的真理。他先到波罗奈城去找离开了他的五个侍从者，为他们说法，使他们皈依了佛。佛教界把佛陀的第一次说法，叫做“初转法轮”。从此建立了佛教，具足了“三宝”（佛陀是佛宝；所说之法是法宝；佛的出家弟子的团体—僧伽，是僧宝）。称之为“宝”，是因为“宝”能够令大众止恶行善，离苦得乐，极为尊贵。

受佛主教化而皈依“三宝”的人很多，最著名的有十大弟子，他们各有特长。他的兄弟、堂兄弟、儿子、宫廷中剃发工、佛的姨母等等都先后皈依了佛，至于不出家而皈依佛的弟子则更多。 （出家弟子：男的叫比丘，女的叫比丘尼；“和尚”，原指有一定资格，堪为人师的人，是一个音译词，现在泛指出家人；到寺庙看见出家人，一般称“师父”较妥，法师，是指对佛教教义有一定研究、造诣的出家人；在家信佛者，就称为“居士”）

释迦牟尼教化的地方是中印度，他的弟子们则分散到四方游化，弟子们听讲后，采用口耳相传的办法，进行传播，然后把佛的教化记录下来，记载在贝叶上，即成为“经”。（当时的印度还没有纸张，后来才发现叶片宽大的“贝叶”可用于书写，所以唐僧取经，取回的是贝叶经）。

八十岁时，佛主在毗舍离城时，已患重病，度过雨季后，偕弟子向西北走去，受了铁匠纯陀供养的食品，病更加剧。走到拘尸那伽的一条河边，洗了澡，在一处四方各有两棵婆罗树的中间安置上绳床，枕着右手侧卧着，（后来所有的卧佛像都是采用这种姿势），佛告知弟子们，他将要涅槃。夜间有婆罗门学者须跋陀罗去见佛，佛为他最后说法，所以须跋陀罗成了佛的最后弟子，时间大约是元前486年。

佛主涅槃后，遗体火化，弟子们将佛主的舍利子分成八份，备在不同之处，建塔安奉。传说有三份传入中国。前几年西安法门寺地宫，发现了佛主的指骨舍利子，并且于2006年护送到福州旗山“万佛寺”供福州佛教徒以及各方人士瞻仰。

按照中国的农历时间推算，四月初八是佛诞生日，十二月初八是佛成道日，二月十五是佛涅槃日。

佛诞生地：蓝毗尼园，成道处：菩提伽耶，初转法轮处：鹿野苑，涅槃地：拘尸那伽，就成为佛教的四大圣迹。 九、圆通宝殿

圆通宝殿叶叫“法堂”，也是五代梁开平二年（908年）建的，宋绍兴九年（1139年）扩大重建，绍兴二十九年被山洪冲毁，又复建。明永乐六年（1408年）烧毁，明正统间（1436－1449）重建，明嘉庆二十一年（1542）年再次被烧毁，明崇祯二年（1629年）重建，清康熙至乾隆大修，光绪十三年（1887年）又重修。

殿里供奉观世音及二十四诸天象，保存了明清两代经书近万册。有明版锦装（即丝绸图案封面）的几十部《大方广佛华严经》。仰板上保存着清光绪十三年（1887年）绘制的佛经，以及佛教发展史方面的佛画75幅。

三块横额牌匾是：《莲界重辉》、《 宝珞尊严》、《 漉（lu第四声）界尊严》 木柱对联：

1． 涌净浪平，直使普济慈航，稳渡群生登净界；泉清寺古，间有庄严宝相，特参我佛悟禅关 2．潘贝叶五千文，灵山自在；洒杨枝一滴水，法界长春

3．这里还有释元贤的题联：石门壁立，青霄飞鸢莫度，相逢何须言前鉴；毒鼓雷轰，白日大地全醒，已到方知格外机

殿前天井有一株百年桂树，至今仍能年年开花，香闻院落。 十、白云堂

白云堂是供信士、居士、贵客来访时憩息饮食之处。 此中有联云：

1． 黄元溥联：云过晴空，去来原无挂碍；月印碧潭，色相不在送迎 2． 孙尔准联：掩关客去还丹灶；开土堂深卧白云 3． 杨庆琛联：山翠环来僧寺古；松声喧落海云多 4． 魏杰《饮白云堂》诗：

登高直上白云隈，鼓涌攀岩志未衰。揽胜喜从天镜往，听涛遥自海门来。 国师岩下溪无水，罗汉山中佛有台。莫把科名关得失，与君且举菊花杯。 十一、方丈室

方丈室为本寺住持居住的地方。

方丈，谓一丈见方之面积。僧寺住持住方丈之室，故称之曰：方丈。

《潜确类书》记：唐王玄策使西域，有维摩居士石室，以手板纵横量之，得十笏，故曰：方丈。俗称本此，盍就其居室言尔。

住持：寺僧之主，寺中总持事务也，亦称“主僧”。住者，安心觉海，永息攀缘；持者，主持万行，勿漏勿失。

又谓住持，为住世而维持佛法也。佛经有主持三室之言。木佛画像，为主持之佛室；黄卷赤轴之经文，为主持之法室；剃发染衣之人，为主持之僧室。

涌泉寺方丈室，过去曾悬挂开山祖师画像、圣箭、锡杖。现存祝寿屏风十扇，书写120个不同写法的隶体“寿”字。 此中有徐宝元联：

一天松月流空界，隔岭钟鱼应海潮

释元贤联：

长披破衲傲溪山，笑看云舒云卷。只念数珠消岁月，那知华落华开

方丈室前，栽有三株千年铁树，且连年开花，谓为鼓山一绝。两株朝内，象征着香客来拜；一株朝外，象征着寺僧回拜。其中有一株是从西禅寺迁移过来的。 十二、香积厨、餐香堂 一锅煮千人饭，粒米大如须弥山

香积厨、餐香堂，是造饭、用斋之处，涌泉寺因为寺僧与香客众多，因此此中香积厨、餐香堂场所比较大。

香积厨内有四口巨锅，系宋代景佑年间（1034－34年）用铜铁铸造的。其中最大的一口，直径达167厘米，深80厘米，可容20担水，一次可煮500斤大米，供千人食用；还有四条巨型的供洗米用的大石槽，可以作为寺僧与香客众多的佐证。 “餐香堂”中，释巴霖有联云：

五夜工夫，铁脊梁将勤补拙；二时粥饭，金刚屑易食难消 又联：

鱼鼓响时，打点饭盂向天，谁识饭是米做；象龙集处，咀嚼菜根有味，方知舌在口中。 十三、华严堂：

即涌泉寺的前身。相传涌泉寺内，过去有华严岩，为灵峤禅师诵“华严经”驱龙的地方，后来在此地造“华严堂”，再后来就改造成现在的涌泉寺。

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十四. 闽王祠、伽蓝殿

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过钟楼，沿廊庑而上，左边有闽王祠，右边有伽蓝殿。

闽王祠，是为纪念闽王王审知而专设的。王审知是河南光州固始人，893年随其兄入闽，兄王潮被唐王朝任命为闽节度使，王审知任副使。兄因不适应福建的水土而殁，王审知续位。907年梁太祖封王审知为“闽王”，王审知于建城的同时建涌泉寺。

王审知提倡节约，减轻赋役，与民休养生息。他礼贤下士，衣冠怀之。他建学校，教养本地人民，开发海港，奖励内外通商。文化经济一向落后的福建，这才开始真正发展起来。

他在位29 年，境内安宁。925年卒于福州，谥“忠懿”，埋葬在福州新店斗顶村的莲花山。续后，其长子王磷继位，追尊王审知为“太祖”。可惜，其子不似其父，花天酒地，声色犬马，后来被起兵造反的下属刺死。

伽蓝殿，（梵语中原是指“寺院”）汉地佛教中是供奉伽蓝菩萨的殿堂。他的地位相当于寺院的主持，但是他掌管的主要是我们凡人所看不见的事务，是可以震慑妖魔的，所以又是寺院的护法神。

十五、戒堂

戒堂供每年的“浴佛节”各地寺院前来受戒者小住。

每年农历四月初八就是“浴佛节”，各地寺院新修僧尼，多上山受戒，因此这天寺庙里的游人、香客、居士等就特别多。

受戒时，发心皈依佛教的新来的僧尼，先剃光头发，跪在佛像前，闭目合掌，口念“南无阿弥陀佛”（这个名号是从印度梵文音译过来的，一定要念汉唐时候的音才准确，“南无”念“拿摩”，这就是古读音，是恭敬礼拜的意思，亦是皈依佛主的意思，所以此二字是恭敬之词，就是我们顶礼、敬礼、皈依之意。“阿弥陀佛”是西方极乐世界导师的名号，释迦牟尼佛教导我们常念这一句名号，就是要恭敬阿弥陀佛，要皈依阿弥陀佛，更鼓励我们发愿求生阿弥陀佛的净土，接受阿弥陀佛的教导，成就圆满菩提，这是释迦牟尼佛对世人的最大期望。）执行者用特制的香和艾草，在其剃光的头顶烧炙，直至烧成白点，永不生发，作为僧尼的唯一标志。

烧三孔者，可在本山吃饭，烧六孔者，可在本省任何一个禅寺吃饭，至十二孔者，可在全世界禅寺吃饭，所以说“和尚吃十方”就是从烧孔这里来的。

可是烧孔的时候，痛的难受，往往念不成“南无阿弥陀佛”，而变成“哎哟哎哟”。 十六、寺东胜迹

出寺东行，过放生池、迴龙阁，再拾级穿过密林幽径即达灵源洞。这里有灵源洞、弥勒阁、蹴鳌桥、仰止亭、喝水岩、国师岩、忘归石、将军石、仙迹石、鸡头石、观音阁、龙泉亭、白猿峡、石门、临沦亭、水云亭、般若庵、天镜岩等等胜迹。

这里是鼓山摩崖石刻最多的地方，布满了自宋至今一千来年的题咏达三百多处，其中宋刻近百处，元刻十二处，明刻三十一处，清顺治至乾隆三十处，清嘉庆至今百余处。

灵源洞为两峰夹峙之深涧，深达6米——7米。此处山石叠嶂，古树蔽日，苔痕斑驳，山石上到处是夺目的摩崖题刻，堪称碑林。其中以宋蔡襄、李纲、赵汝愚、朱熹、张元斡，明谢造制，与近现代太虚法师、郭沫若等人的摩崖题刻最为著名。

蹴鳌桥下的“寿”字，高达三米多，宽二米多，是我省最大的古代摩崖题刻，并且是朱熹的手迹。据说当初朱熹是搭着台子，用毛扫帚倾尽全力写的，可是写到最后，他实在没有力气了，所以右下角的“寸”字，是用脚踢上去的，竖勾的笔画就显得有些开岔了。

宋代四大书法家：蔡襄、李纲、赵汝愚、朱熹在此都留有墨宝。这里的摩崖石刻荟集了篆、隶、真、草、楷各体，是欣赏书法，品味诗趣，研究历史的好去处。 十七、灵源洞

灵源洞，在地理学上又称之为“谷中谷”（即在山谷中，又有一个突然下沉的山谷）。这里山势迴异，岩石嵌怪，两峰之间裂开一道深涧，深达二丈多。悬崖峭壁，古木参天，环境非常清幽，真使人有出尘拔俗之感。

一入洞口，就可以看见粉墙月门上，释元贤题的“灵源深处”，有李拢题的联：地出灵源润海表，天生石鼓镇闽中。

有郭汝霖题的“灵源洞”诗：

禅迹久磨灭，灵泉独莹然。玉虬时下饮，珠洒海云边。 还有陈春题的灵源洞诗：

灵源千古洞，城市几能来？与客偶携杖，逢僧适渡怀。江光寒转寂，林籁暮偏催。欲向忘归石，安心坐不迴。

此处其他诗作，后文再作列举。 十八、蹴（踢、踏之意）鳌桥

（鳌：海中长寿的龟，常常作为长寿的象征）

从风池山可以到海音洞、白云洞，一直下到积翠庵、烈潭亭，但由于山势险峻，路隘阶陡，向下走较难，所以一般人是从下而上，饶有兴趣，且可攀岩附草，隐步上升，减少体耗。 由山麓黄坑埠头登山，路经烈潭亭，积翠庵，经龙脊道，三天门等处，上白云洞，海音洞。 四十七、烈潭亭

有碑记云：“烈妇何春香，浙之明西里人也，五岁为董知县养女，笄年归浦头乡陈姓，逾年，夫瘵而死，妇倾奁而殓，且谓浓死薄殓可也。人以其貌美多笑容，忽之，即为营葬。过此潭，爱其洁不忍去，及夫将葬，遂投潭中殉焉”。 曾文乾题额：“清风可仰”，

又题联云：殉夫一节逾潭水，励俗千秋视石亭 曾汀藩题：“烈妇陈董氏殉节处”于潭边。 四十八、积翠庵

此地有二塔，附近有“一门洞”、“通天洞”、“挹翠台”、“东山岩”、“卧潭桥”等胜迹。 郑心崇题“积翠庵”云：

庵以松能翠，山因涧益幽。涛声骄欲雨，石魄冷先秋。 僧发中峰馨，樵传半岭讴。何当解尘鞅，扶策数来游。 四十九、凡圣庵

从积翠庵往上攀登即到凡圣庵 有联云：

飘流苦海，沉溺爱河，历劫不回头，辜负愿王长盼望； 逝水年华，浮云富贵，及时聊放手，偕同争供共修持。 郭式珂联云：

胜会难逢，算今日有缘，且泥首输诚，即倾心随善。 浮生若梦，趁百年来尽，认一宗大事，念万德洪名。

摩岩刻兰花词：

兰花本是山中草，还向山中种。此花尘世纷纷植盆盎，不如留与伴烟霞。 五十、天门

从凡圣庵往上攀登，即到。此处石壁蹉岈，有三个地方，叫“一天门”、“二天门”、“三天门”

诗题“一天门”

路愈崎岖兴愈增，独先行客断云登。生成石洞容人度，传是天门第一层。 “二天门”

尘埃从来不到山，况看山复隔重关。虽然未尽登临路，身世悠悠尽觉闲。 “三天门”

石依峭壁罅为门，小径逶迤雾气屯。穿山分明殊眼界，从兹直步入祇园。 陈省咏“三天门”：

乌道蟠石罅，危梯不可步。下有面壁僧，上有通霄路。

注：陈省－字孔震，号幼溪，长乐人，嘉靖巳未进士，初擢御史，万历间累迁都御史晋少司马。 五十一、龙脊道

过哞佛岭向上看，危岩象削壁，向下看，山涧象深渊，石径愈是遇迫狭窄，几乎连脚都放不下，好象走在龙的脊背上，人们说这里是“龙脊道”。 有诗曰：

左依石壁右深岩，百级迥旋石累阶。峻峭下车行彳亍，云霞千片护芒鞋。 注：彳亍一音赤触，小步、漫步，左彳右亍合而为行。 五十二、白云洞

过龙脊道，登天梯，从天门去，历石蹬七百二十级，就到了“白云洞”。白云洞奇岩划开，深丈许，阔五丈，倚岩为屋，石天岩为瓦，长十二丈。每当春夏雨季，这里白云缭绕，灌满洞中，咫尺莫辨。若雨过天晴，四面张望，却非常清晰，近城远山，好象就在眼前。 古人题白云洞的甚多。 陈省题曰：

白云不生灭，古洞无开闭。僧卧云亦返，松风吹岩际。 林尚铭题白云洞：

千盘凭乌道，百折下羊肠。洞品青苔厚，山中白昼长。 岩花迎客笑，野鹤向人翔。雾敛峰峦紫，云归霄汉苍。 篱筠疏作障，断碣驾如梁。檐溜晴犹滴，松风午亦凉。 行来空俗虑，到处借春光。弃业寻缁侣，焚香礼法王。 供分猿献果，食乞鼠余粮。此地真堪乐，劳生祗自伤。

洞内外不少镌刻，如“佛窟仙台”、“悬空踏底”、“高枕自云”、“苍海松涛”、“空谷传音”等都是身历其境的真实写照。 五十三、吼雪湫，印月潭

吼雪湫，印月潭均在白云洞旁，有泉清冽，溜水悬注，声如雷鸣，所以叫“吼雷湫”；有潭澄清见底，如镜印月，所以叫“印月潭”。 古人题吼雪湫云：

青天亘长虹，白日风雷吼。山僧寂不闻，余寒散窗牖。 五十四、说法台

在白云洞前，岩石稍坦者就是“说法台“，台旁有潭，有石头凹形为钵，直立为杖，都是以它的形状作为名称，以其整体形状象说法台，所以叫“说法台”。 五十五、佛头岩 云屏岩

佛头、云屏在海音洞前，岩如佛头，所以叫“佛头岩”，有岩如屏，云雾聚集，因而叫“云屏”。

杨凤腾题“云屏”诗云：

积翠屏如画，宁需绘素纹。芒鞋归岭外，犹带半山云。 陈省题 “云屏“诗云：

宝刹金为地，沙门云作屏。山僧呜磬待，幻梦一时醒。 五十六、海音洞

“海音洞”在“浴凤池”右，历数峰，达洞口，可坐四人，其中深不可测。相传有僧道住过，时常听到海涛的声音，好象洞和海相通一样，所以叫“海音洞”。 魏杰题白云海音洞云：

洞壑暗通沦海，山僧高卧白云。此地人迹罕到，居然身隔尘氛。 陈省题海音洞：

法海本无音，空洞自叫嚣。谁为大知识，凿此浑沌窍。 又题曰：

白云出来屐，复向此攀援。地拟鹤巢处，岩垂马齿痕。 左方穿小穴，前径瞰平原。奇胜今看尽，从兹下洞门。 附录：鼓山佛教圣物

据说全国现仅存两部完整的宋刻“金刚经”，（“金刚经”是佛教中一部极重要的经书），涌泉寺就收藏了一部。其中在“藏经殿”中有十三个大楠木书橱，均系清朝廷颁赐，里面藏有二万多册、九千多部经书（20346册）。

舍利塔一座，里面原贮有78粒舍利，现仅存三粒，传说这些是高僧的牙齿舍利，（舍利，系高僧成佛时精、气、神凝结成的，火化时可见）。据说如果你是与佛有缘之人，且是个有福之人，你就可以从不同角度，看出其放射出的不同光彩。 此间还收藏有血写经书657册。

一系光绪丙午三十一年端阳，比丘华能刺臂，由信士王谷楷书“大乘般若波罗密多往”全部。 一系已亥仲冬，定慧大师刺血，克定书写的“佛说四十二章经”。

历代高僧名人藏迹

有永觉、为霖(道霈)；后有古月、妙莲；近代有虚云、圆瑛诸大和尚等等。 神晏法师：唐末至五代时一代名僧，为涌泉寺开山鼻祖。 国英法师：曾任全国佛教协会主席（相当于今天的政协副主席）。 妙莲法师：为慈禧太后的国师。

另外朱熹、李纲等，现代的朱德、郭沫若、罗瑞卿等都在此留有足迹和墨宝。

桥就在灵源洞前，跨涧而桥，仅不及两步，游人常常在不知不觉中就已经跨桥而过了。此桥建于唐。相传黄璞道人的五世祖黄太和得道于此。“太顺初，忽见一老坐桥上，璞游山偶见，话中方知为祖上，哀劝老祖归家，不允。翌日率家人往见，竟不复见。” 释元贤《夜坐.蹴鳌桥》诗云：

出门举杖蹴金鳌，出露霏霏浥敞袍。鲸浪远翻江山月，天风近鼓树间涛。 岩边深玉泉声细，桥外穿松石笋高。坐久不知莲漏永，却乘幽兴更挥毫。 注：

1. 蹴（踢、踏之意）

2.释元贤（涌泉寺63代住持，名“求觉大师”，讳元贤） 3.浥（yi第四声，沾湿之意） 4.莲漏（古时计时用的漏壶）

桥傍刻“灵源洞”三字，桥下刻朱熹的“寿”字。

清乾隆壬午，桥上曾建亭，李拔名之为“仰止亭”，并且写了铭文，略云：四月乘劝农之便，乃得跻乎（散步之意）其岭，徘徊周览，恍然有悟于为学者，默识心契，流连不能去，既而为文以纪之，复作仰止亭于绝顶，以志愿学之意。 十九. 喝（he第四声）水岩

在灵源洞西涧端，相传五代时，开山祖师神晏一日在此诵经坐禅，因嫌恶泉声喧哗，便挥动禅杖，大喝一声，从此泉水便改道，由现在的龙头泉流出了。 宋淳佑巳（si第四声）酉年，徐锡之题喝水岩诗：

重峦复岭锁松关，只欠泉声入坐间。我若当年侍师侧，不教喝水过他山。

这个传说和诗作，为喝水岩增添了神话色彩，以后人们常把这一带胜迹，笼统地叫做“喝水岩”。 岩壁上有宋嘉佑辛丑岁，施元长题刻：“喝水岩”三字，字径五尺。（元长，字景仁，宣城人，天圣进士，嘉佑三年司封员外郎，任福建提刑。） 明代，江以达题“喝水岩”诗云：

路忽青山断，岩因喝水闻。寻源窥石罅，认刻爪藓纹。 隐映千峰日，虚无一壑云。松间衣袂冷，洞翠湿纷纷。 注：

1． 江以达，当时任提举签事。 2． 袂（mei第四声），衣袖。 谢肇制题“喝水岩”诗：

去来本无踪，喧寂复何有？月落空涧中，禅心君知否？ 沈野描写喝水岩情景诗云：

梵宫翻在下，入寺下阶行。有涧无泉落，为桥似地平。 幽窗峰怪得，曲蹬壑深成。跌坐清虚处，乘凉待月明。 黄泽题“喝水岩”诗：

屴崱峰高紫翠深，闲随飞锡到云林。桥边草露沾行屐，涧外松风度梵音。 霄汉者劳青嶂梦，烟霞今遂白云心。忘形共了三生约，莲社相过日抱琴。 注：

1． 黄泽：闽县人，明永乐进士，官河南左参政，浙江布政司，后为巡抚所劾，下狱，贬黜为民。 2． 飞锡：谓游方之僧。西天比丘，行必持锡杖，至室中，不得着地，挂于壁上，故谓僧之游行曰“飞锡”。

3． 莲社：东晋，庐山僧人慧远，搜罗名士、僧徒一百余人，在东林结社念佛。中有白莲池，因名“莲社”，又号白莲社。

赵希忒（te第四声）题“喝水岩”诗：

尊者何年向此禅，一声喝断水之源。如何有此神通力，犹计当年寂与喧。 注：

赵希忒，太祖第四子，秦王德芳八世孙。

二十. 忘归石

在灵源洞的东壁，镌刻“忘归石”三字，为蔡襄所题，旁摩岩还镌刻有蔡襄手书： 邵去华、苏才翁、郭世济、君谟，庆历丙戍孟秋八日游灵源洞。 另有篆书：

董渊、吴元卿庆历戊子春同来。 注：

1．蔡襄，字君谟，仙游人，十八岁登进士甲科。做过馆阁校勘，枢密直学士，还在漳州、开封、泉州、杭州、西安为官，至和元年八月知福州，年45岁。其擅长书法，居北宋四大书法名家之首，其散草，自成一家。 2．“洛阳桥记”云：

鼓山题刻宋代为盛，而书法古雅绝伦，以君谟为第一，“忘归石”、“国师岩”皆奇品。 4． 邵饰，字去华，时任福建提刑观察使。苏舜元，字才翁，任提刑观察使。郭承规，字世济，任提刑。董渊，知长乐县。 沈廷芳题“忘归石”诗：

空山何召峣，僻径斟人迹。爱此万石桂，中有太古石。 色经风雨黝，面果苔藓碧。题名记君谟，魏晋兼风格。 拂尘久谛观，手拓为停策。涧底流瀑鸣，松罅夕阳射。 于焉三宿留，却忘身为客。 二十一. 国师岩

在灵源洞西涧底东壁，深广各十余尺。传说神晏喝退涧水后，就移住这里，曾经手抓石乳而食，手指痕迹还在。因闽王加冕神晏为“兴圣国师”，所以就把这个岩叫做“国师岩”。石刻“国师岩”径三尺，相传为蔡襄所书。另一石刻，径二尺，在涧底右壁，相传为陈襄所书。 注：

陈襄，福州人，宋，左司郎中。

二十二. 将军石

在洞侧，侍立着的一块像甲士一样的石头，所以叫“将军石”。此三字系林佺题刻。 古人有诗云：

不博封侯万里征，静听一喝水无声。岩前卓立无人识，俨若将军甲胄明。

“将军石”前有石刻：“金华：宋正伦、彭城、颜廷玉，济南：石嗣祖、剡溪、姚令威，同游鼓山。绍兴乙丑孟夏十三日，是日，观才老入院。 注：才老，涌泉寺25 代主持，法名：佛心禅师。 二十三. 仙迹石

也叫“仙人迹“，在将军石下，有类似手指抓痕四个，就是传说的神晏抓石乳而食留下的指痕，因此叫“仙人迹”

古人题“仙人迹”诗云：

神仙踪迹世间稀，采药烧丹坐翠微。也爱灵源风景好，轻身来逐白云飞。 二十四. 石船轩、听水斋

由“溪山清静“石刻处向洞下，有阶四十九级，即可清楚看到对面岩壁刻有神光祖师像，跌坐蒲团，手捧经卷，神采栩栩如生，笔虽简，而笔力雄健有力，刻痕深削，点划分明，上题“顽石点头”，堪称佳作，系仙游画家李霞所绘。

洞下非常清凉，有石椅石桌。岩壁有太傅陈伯潜等人的“联句”（即参与者每人各自顺着说一句），共十七句：“雪坪生寒夏??

再下，为太傅陈宝琛始建的 “石船轩”，以及手书的横额“听水斋”，斋亭石柱联云： 色即是空，空即是色。忧中有乐，乐中有忧。 二十五. 从洞口至涌泉寺的题刻

历代文人词客游览觞咏，流风余韵，尤其是摩崖石刻，更为鼓山生色。其集中的程度，实属少见，简略介绍一些供观赏品味，以见大略。 1．

屴崱峰头两乍晴，忘归石上证三生。潮声浩瀚来论海，云气飞腾下群城。 题咏尚留唐宋字，登临不尽古今情。叨陪相国开双眼，一览乾坤万里明。 2．

忽从天半会群英，洞口神仙一笑迎。出岫闲云随便幻，在山泉水自澄清。 茫茫瀛海何时晏，落落晨星几点明。一夕便传千古迹，他年勒石纪功成。 注：

a.岫：（xiu第四声，山洞）晏：安乐 落落：(lala第四声，自由自在) b.两诗为光绪乙酉暮春湘潭 黄波 作

3.灵源归去后，唯有白云流。安得高僧者，还将苟回头。 乾隆壬午台江 何龚鼎 作

4.拨破浮云上翠微，未登绝顶已幽奇。洗清海外炎尘气，爽快山中玉露时。 墨迹紫阳瞻北斗，菊香彭泽索东篱。相逢具是灵泉友，隐踏松根自不疲。 5.水返前溪去，云仍岩下留。僧归啼乌夕，声色未全休。 乾隆壬午 在镐题

6.喝水东流，禅心归寂，千重峰北拱，法地最高。

同治甲子年 长庆书 7.悬岩双峭壁，乱石一桥横。不雨无流韵，松涛作水声。

乾隆壬午闽中 何际述 题 注：流韵：有节奏的流水声。

8.登山心悦倍精神，欲往山中未有因。刚道忘归又归去，白云何不且留人。 9.晏国师喝水岩

古砖出唐井，予谶国师名。于此坐禅处，喝退流水声。

如何神晏塔，移作李纲茔。见说山中石，不平空自鸣。 淳佑已酉闰二月 闽安镇 官四明、赵蔗境、与涝 题 注：

a.予谶（chen第四声）：预言，预兆

b.唐会昌间，有村民于灵源洞旁挖井三丈多，得一古砖，不知年代，上刻“僧晏兴法”，到忠懿王时，请神晏住持，大兴法教的时候，证明了这个预言。

c.神晏死后，埋在沙溪，显德四年，就移到古寺后。李忠定死后，葬沙溪，所移者，乃第三代了宗塔，并非神晏塔。此处所说有些出入。

10．水流因喝退，千古绝喧豗。犹有悬岩瀑，还从雨后来。 豗：（hui第一声）相击也。 乾隆壬午台南何希梁 作

11．削壁天井巴峡同，怒雷常吼此山中。谁云水是无情物，一喝回头万籁空。 僧道霈 作 道霈，为涌泉寺65代住持为霖大师

12．云势吞山山欲封，松涛阁雨雨偏浓。灵源洞口迷前路，喝水岩头悟旧踪。 梵宇初涤无量法，天风远送上方钟。尘缘未尽忽生灭，屴崱应寒岭半峰。 注：

阁雨：挡住雨。梵宇：佛教清静境界。尘缘：佛家、道家均指人间事。 作者：佟国 辽东人 清顺治三年巡抚 13．石刻：犹如天竺

注：好像天竺一样。天竺，是印度的古称。天竺，原来分东西南北中五部，唐高祖时，中天竺“尸罗逸多”（玄庄大唐西域记称之为“戌日王”征服了四天竺。释迦牟尼创佛教时，天竺社会正处于奴隶制衰落时期，黑暗无光，苦难深重，智者盛行 14．石刻：溪山清静 方芳佩

方芳佩系书法家，钱塘人，随宦福州。乾隆甲午春，率子女来游鼓山，见雨后山青，草木葱茏，溪流澄澈，深有所感，遂题。

15．至道廿年庚子春二月，闽宪副高昌奴，国器检事新安郑潜、彦昭同游鼓山，登天风海涛，憩临沦亭，举觞称寿，留题刻于石。

16．鼓峰屴崱等昆仑，众壑无如大预尊。云出云归山历历，潮生潮落海昏昏。 僧言地险人稀到，我喜天低手可摸。留取风池须着脚，要穷河汉接灵源。 止庵 郑至 17．题喝水岩

久断泉声迹尚在，教人何处觅源头。吟题寄语安禅者，莫喝石龙口上流。 魏杰（清 研究鼓山十八景专家） 二十六：龙头泉

相传神晏喝走西涧水，泉水就改由龙头泉的石龙嘴流出。其实山泉是从石壁中涌出，只不过在口外安一个石龙头罢了。还在石龙嘴下安了一个轮机，水注轮机，一满，机转钟鸣，甚是有趣。龙头泉水清冽甜美，跟杭州的“虎跑泉”一样，同属优质矿泉水。由于水中的矿物质比重大，故而水的表面张力强，所以轻轻地把五分硬币放置水面，也不会下沉。游客们经常在这儿围观“杯水浮钱”，品尝比武夷山岩茶的历史还要悠久的鼓山“半岩茶”，别有一番情趣。

在龙头泉上建的亭阁，就叫“涌泉亭”或“观音阁”，也有人叫它“龙头泉亭”。

“涌泉亭”、“观音阁”是连接在一起的。宋元佑二年（1315年）建，明天顺八年（1464年）重修，明万历三十八年（1610年）复建，清乾隆二十九年（1764年）再建。于1946年烧毁，1949年重建。

这里保存有一尊明万历二十三年（1595年）铜铸观音，重101斤，一口明崇祯十年（1636年）铜钟，重434斤。 周围题刻选录： 1．

苍藤石壁古招提，应怪重来岁月迟。江水涌流千古恨，山灵呵护一联诗。 休论世事更棋局，且对斜阳把酒卮。我辈登临多感慨，此情未许俗怀知。

(此诗刻于泉右)

宋 刘霪 题

刘霪，建州人，朱熹外曾孙。本诗有序：“淳佑丁未秋，登石鼓，酌涌泉。追忆旧游，恍如一日，再获拜观文公先生外大祖书，赵公天风海涛句，感慨久之，敬识小诗。”说明这首诗，很大程度上是对赵朱的凭吊而发出的感慨。 注：

招提：据《唐会要》曰：官赐额，为寺；私造者为招提兰若。《僧禅记》曰：招提者，梵语“拓洞提奢”，唐言四方僧物，亦即十方寺院，但传笔者讹“拓”为“招”，后人只好随之而呼了。 2、乐水本为智，乐山还是仁。坐观山水趣，吟断利名尘。 明代 刘逊题 刘逊，安福人，淳化十四年进士，任福建按擦使 3.石龙能说法，龙眼亦能听。次第经三吼，是音觉众灵。 释大心题

4.相对寂无语，众山倾耳听。石龙怒解说，三喝嘱山灵。

松道人题 （此诗刻泉下） 二十七..石门

石门在白猿峡左侧，两石嵯（cuo第二声）峨，对峙如门。 1．有郭沫若诗刻于石门上：

节届重阳日，我来访涌泉。清风鸣地籁，凝雨湿山川。 浮岭多松柏，依岩有杜鹃。考亭遗址在，人迹却萧然。 注：

a．浮岭：即指鼓山。《山海经》云：“闽在海中。”，当福州还是海湾时，鼓山仅是一个岛屿。 b．考亭：即鼓山上的水云亭，俗称朱子亭。昔黄瑞公，子棱随父礼部尚书入闽，家建阳。父殁葬于三桂里，子棱乃筑亭于半山，以望其考。朱熹晚年居近其地，为讲学之所，人称“考亭学派”、“考亭先生”。此处朱子亭，亦为纪念朱熹而筑。旧时曾以“考亭遗址”为额。

2．石门处还有嘉庆年间郭汝霖诗：

禅迹久磨灭，灵泉独茔然。玉虬时下饮，珠洒海云边。 3．朱熹在此处的题刻：

淳熙丁未，晦翁（即朱熹的字，元晦、仲晦的合称）来谒鼓山嗣公，游灵源，遂登水云亭，有怀四川子直侍郎（即赵汝愚）。同游者：清漳，王子合，郡人陈肤仲、潘谦之、黄子方、僧端友。 这方石刻用行草一气呵成，笔势迅疾，潇洒飘逸，非常超脱清新。 注：有怀四川子直侍郎，就是怀念赵汝愚。足见赵朱情谊之深。 嗣君：即指元嗣长老 4． 游灵源洞

一自神僧幻迹过，骚人墨客纪游多。源头水流龙吟偈，洞口云深乌解歌。 松有古姿枝偃蹇，山多奇骨石嵯峨。苍苔碧藓封题刻，觅见岩碑仔细摩。 道光丁酉九月 魏杰 注：偃蹇（jian第三声），僵卧状 5．这里最为著名的是南宋李纲的墨迹：

昭武，李纲伯纪，邀华阳，王仲嶷、丰甫，建溪，吴岩夫、民瞻，临川，陈安节、异达，淮海，周灵运、元仲，游鼓山灵源洞。丰甫之子升叔明，伯纪之弟经叔、易论、季言、甥张津，子知同来。绍兴元年五月。

注：李纲字伯纪，邵武人。为南宋抗金的著名将领，可惜为相仅七十余日，即被主降派的宋主给罢免了。此时方得空徜徉于溪壑之间。 二十八.临沧亭、水运亭

在洞东，灵源深处，凤尾坡上有一名亭《水云亭》，又叫《凤尾亭》。 亭有杨刚中诗二首：

1． 飞拘表林崇，下与层云平。陟峤良已超，况乃临沦瀛。

盘盘汀树分，离离海帆征。曙发沙旭近，秋澄潦分明。 凭高概徂辉，抚往空遗名。混混弗自期，营营定何成。 2． 石峰冒南州，灵境仍幽深。春结丹树梯，秋明紫烟岑。 峻远遂真尝，清旷舒遐心。惜无同怀登，共饮芳醑斟。 冷风奏飞淙，绝涧调羁禽。谁为钟子期，续此海云音。 注：陟峤：（zhi第四声，登高，jiao第四声，山道） 徂：（cu第二声，往、及） 醑：（xu第四声，美酒） 又有宋曹绳柱诗题：

仄径欹岩著一亭，溶溶新水浸轻云。欲寻屴崱峰前路，石蹬盘松湿不分。 注： 欹，（yi第一声，同倚） 还有清魏杰诗：登鼓山水云亭：

高峰出天表，石鼓世呼名。昔有僧神晏，喝去水无情。 灵源聊小憩，临沦寻再登。俯瞰三江汇，环流万壑明。 寄绝瓯闽胜，许多岛屿横。江山尘外净，风月眼前陈。 真乃豁心目，人间少此亭。海近涛常涌，舟多潮正平。 徘徊恋云蹬，仿佛上鹏程。振衣一长啸，日暮下云屏。 注：天表：犹言天外。 寄绝：依靠最高的山峰。 二十九、寺西胜迹：

寺西主要指的就是鼓山“十八洞景”这一带。

有“游十八洞景”词一首：（是首藏尾词，即前句的末一句作为下句的首句） 千仞上，有路通仙苑。携来百侣上崔嵬，千枝滴翠落云岩，洞景尽自然。

尽自然，神仙亦向往。不甘寂寞数流云，且向人间觅温暖，妙处是仙苑。 是仙苑，胜地任观玩。金亭长阁凌云霄，红装照日争辉煌，娇娜出人寰。 出人寰，风物放眼量。岂效古人悲秋吟，长征路阔任回旋，心底满希望。 三十．十八洞及其成因

“十八洞”位于涌泉寺西边，福州人又称之为“十八景。

因佛教有十八天、十八界、十八罗汉等等之说，此处所说的十八洞景，大概也是取义于佛教中这个吉祥的“十八”之数，因为“十八洞景”，其实不止有十八处景观，并且这也不能完全概括涌泉寺西边的所有胜景，所以只是大略的称谓而已。

现在流传的十八洞景，主要是指：1.达摩洞的“达摩面壁”， 2.南极岩的“南极升天”，3.仙猿岩的“仙猿守峡”，4.仙苑、万松湾的“老鹤巢云”，5.罗汉台的“仙人巨迹”，6.远浦的“福寿泉图”，7.蟠桃林“蟠桃满坞”，8.玉笋峰的“玉笋成林”，9.闽江的“蚁艇渡潮”，10.江夜的“渔灯普照”，11.狮子峰的“狮子戏球”，12.金蟾洞的“金蟾出洞”，13.伏虎洞的“伏虎驮经”，14.15.降龙洞的“神龙听法”，“慈航驾壑”，16.卸甲岩的“铠甲卸岩”，17.八仙岩的“八仙岩洞”，18.千佛庵的“千佛梵宫”。 去十八洞景，主要有三条路径：

一是更衣亭前，由服务部边上的“松关亭”两侧石阶，直达“八仙岩”和“葛仙居”等处；一是从半山亭上行147级台阶，路边有“路通仙苑”处的指示牌，由这里的小径自下而上，到达十八洞景区；一是从涌泉寺前的香炉峰顶上，穿过公路，有一小径向下，也可以进入十八洞景区。 其实十八洞并不是真正意义上的“洞”。据地理学家研究，鼓山已有一亿年以上的高龄了，当福州还是海湾的时候，鼓山、五虎山等还都只是一个个岛屿。随着时间的推移，发生了沧海桑田的变化，远古的造山运动，使这些岛屿逐渐上升，鼓山也随之上升。原为几大片花岗岩岩浆凝结而成的鼓山，同样历经了第四冰川时期。由于长期风化侵蚀崩解，雨水渗入小小的岩缝中，晚上就结成冰，而冰的一个特性是冷胀热缩，凝结在石缝中的冰就开始膨胀，挤裂石缝。日积月累，水渗入的越多，缝隙也越裂越大，大石块就分裂成无数较小的石块，依此不断循环，继续膨胀分裂，膨胀分裂，就变成更小的石块。再由于多次的地震，山上的石块向下滚落、碰撞，有的恰巧就堆叠成“洞”了。

这里景色各异，或以景胜，或以形名，极尽天然妙趣，加之清静，就有僧人来此坐禅修炼，，清学士魏杰（研究十八洞的专家）给较有影响的洞一一正式冠名，后人就称之为“十八洞”。古人对十八洞景的描绘亦多神话色彩，流传着许多与“八仙”有关的民间故事。

要想走完十八洞景，须按附图索骥（见附图），并且有些景点，只能在晚上才能观赏到。 （1）．卸甲岩

由“路通仙苑”处上行，最先见到的是一块奇岩，方广各丈余，形同卸下的甲胄，表面为日光雨水长期冲刷，成为有规则的裂痕，因之称为“卸甲岩”，石上刻着“卸甲”两字。 古人有诗：谁将铠甲卸深山，道是将军百战返。记得钟师轻汉世，更来羽服隐仙关。 有岩刻：“深谷逶迤”。

沿路登阜（fu第四声，高地或土山之意）而上，到路口分上下四条小路通往其他的洞景。从此处上下可以通达“灵峤岩”、“降龙洞”、“猛虎岩”等处。 （2）．降龙洞

“降龙洞”形同苍龙盘旋于灵峤岩和猛虎岩之间，龙腹成洞。龙首与猛虎岩之间，有一爿石椅，人们因其形象，说这是灵峤禅师（即最早到此诵“华严经”驱除恶龙的禅师）的诵经驱龙之处，这就形成了“神龙听法”之景。

从这里向下看，“莲花岩”就在眼前，向右看，有石高二十余丈，如独木冲天，有岩刻：“岩壑俱飞”。 （3）．慈航驾壑

降龙洞内祀（si第四声）灵峤禅师，洞广五丈余，洞口镌刻“灵峤岩降龙洞”六字，洞口有石船、帆桌，镌刻有“慈航”二字。有碑刻：“倚岩驾壑石为舟，不泛江河只泛台。得入西天香仙界，慈航未许度。”

古人题：“慈航驾壑”之景曰：

欲登觉岸岂无因，幸有慈航可度人。寄语世间诸善信，此身切勿堕迷津。

注：慈航，谓佛以慈悲为心，度人脱离苦海，得登幸福的西方极乐世界的彼岸，犹舟济众也。 龙首岩有灵泉滴落，大旱不干。

又有古人题“灵峤岩降龙洞”：

一卷华严古佛心，神僧朗读有清音。毒龙听罢归依去，石鼓千年振梵林。

沿中路而上，途径“鼓岩”、“三会塔”，直上“太乙洞”、“玉笋峰”、“木公庵”、“五老峰仙台”等处

（4）．太乙洞、玉笋成林

“太乙洞”系巨岩爆开，形成S形的石峡洞，深十余米，仅容一人侧身而入，至深处三岔分开，此处能够容纳二三十人。

“玉笋峰”，岩石罗列，如春笋破土，如翠竹成林，这就是“玉笋成林”之景。 古人题“玉笋成林”：

遥望琅竿竹一林，许多春笋列森森。高峰犹恐仙人折，留与禅师玉版参。 注：琅竿，如玉似珠的石头。

由“太乙洞”往北，到“五老峰”、“木公庵”，登天梯，仅容一人攀附，可到“仙台”。 “五老峰仙台”，可能是得名于庐山的“五老峰”，细观此处山石，正如五位老人骈肩而立。 （5）．伏虎洞

上路往北，通“伏虎洞”、“伏虎祠”，其洞顶有岩石伸出，酷似虎首，缩爪藏牙，如俯伏归依之状。传说旧时鼓山上多猛虎，虎患严重影响了附近人们的生活，于是，群众建“伏虎祠”祀奉“伏虎禅师”，并以农历二月二十九为“伏虎禅师”诞日，此前后三日，山中时闻虎声，还有老虎主动到禅师座下伏卧，后虎渐灭。 古人诗题：

白马驮来一卷经，山君也解诵黄庭。阶前俯伏皈依切，缩爪藏牙不显形。 上路东上，路南萧湾岭下，紫竹林中，有钟岩高悬。

路北有“法华岩洞”，系两个互通的岩洞组成，洞前有现代人造的亭。在这个亭上看，左有钟岩、右有鼓岩，十分形象。

注：佛教有“法华宗”亦称“天台宗”，为佛门宗派的十宗之一，佛经中有著名的 “妙法莲花经”。

（6）．南极升天

从法华岩再上十几步，就到了“葛仙岩洞”，洞前岩刻“葛仙居”，即葛洪炼丹处。洞壁诗刻：葛洪吐饭幻成峰，洞壑风生响万松，恰似放衙声乱囔，岩前奇石化仙踪。 葛洪，字稚川，晋朝人，元帝召为丞相，赐天内侯，得炼丹秘术于郑隐。

洞上巨岩。镌刻“北斗”，右前岩刻“南极岩”相对而立，南极岩很象南极仙翁的头。人们把这里喻为“南极升天”之景。 有诗曰：

南极仙翁气象新，巍峨冠冕乐天真。蟠桃林下闲翘首，仿佛云端见老人。 （7．）蟠桃林、曼倩岩

这个岩石，从背后看，形同三个蟠桃，连同附近的一些象蟠桃的岩石，有如蟠桃满坞，岩上镌刻“蟠桃林”。下首的“曼倩岩”，传说就是想偷王母娘娘蟠桃之人，后被仙人点化而成的。 故有古人诗言：

谁种蟠桃树一丘，开花结实几千秋。山中金母年年宴，仙果须防曼倩偷。 （8．）金蟾洞

从葛仙居上行，石径两侧，左上有“刘海垂钓台”，右下有“金蟾洞”。洞顶岩石形同蟾蜍，势如出洞，岩底平削一片，恰似蟾腹。 古人诗题：金蟾出洞

刘海台前一洞天，此中有壑出金蟾。寄语漫把金钱恋，脱得风波便是仙。 （9）．八仙岩洞

沿石阶往上就到了“八仙岩洞”。这里九曲盘旋，八面开阔，清幽无险怪，洞上列嶂叠岩，嶙峋嵯（cuo第二声）峨，形象各异，或卧或坐，或隐或游。此处可登高，可远眺。洞口石壁镌刻“八

仙岩”。洞旁有七绝九首，单道八仙之妙。岩旁，西刻“西望瑶池”，东刻“仙佛高纵”，西下有泉，可供多人食用，东上有一洞，形同合掌。 古人题“八仙岩”诗曰：

海上游三岛，岩前访八仙。石开云外室，人入洞中天。 玉砌生芝草，丹灶起瑞烟。不知年已老，一醉卧山颠。 还有题“八仙岩洞”之景：

万里长江绕翠烟，盘旋九曲九重天。此中别有丹丘境，世上无人识八仙。 注：

丹丘：海外神仙地，旦夜长明。 （10）．达摩面壁

再上就到了“达摩洞”、“达摩祠”。洞广五丈余，深二丈余，前面有石壁一丈二尺多，阔二丈多。古人因石壁在前，故取“达摩面壁，故称“达摩洞”，壁刻“面壁”。倚岩架屋，建为“达摩祠”。屋内有石灶，相传为灵峤初入山时在此煮食。灶前有泉一眼，甘寒可饮，大旱不竭。 注：达摩为南北朝时天竺僧人，梁武帝时迎至金陵，后面壁九年而化，为汉地禅宗第一祖。达摩舍身断臂喂虎，所以与人施礼时，只能取单掌作“合十”状，后来见到有些佛家人单掌与人施礼的动作，就是源自于达摩。 古人题达摩洞的诗作很多： 1． 林尚铭题“达摩洞”：

小洞幽幽日暮登，盘桓乌道郁千层。岩头古佛无人识，疑是当年面壁僧。 2． 魏杰题“达摩洞”：

达摩曾否住山岩，绝狱中开一洞天。借问上方诸衲子，伊谁面壁学安禅。 注：

衲子：（na第四声）指和尚穿用碎布缝成的衣裳。 3． 无名氏题“达摩洞”：

狮子峰头住，西方古佛来。山中开洞壑，天上见楼台。 面壁多年坐，渡江一苇回。尚留遗迹在，只履落尘埃。 4． 无名氏题“达摩洞”：

崎岖岭壑乱云多，为访幽深拜达摩。试问何年消孽障，夜来面壁老岩阿。 （11）．仙猿守峡

达摩洞前，有一巨岩，高五丈余，很象猿人在静静地坐在那里听人诵经，又像是守卫着峡谷一样，这就是“仙猿岩”，又叫“仙猿守峡”。 1．古人诗题“仙猿岩”：

一片高岩耸碧空，似猿听讲坐云中。自从脱锁无他累，不向巴山啸晚风。 1． 有古人题“仙猿守峡”之景：

孤高一片石天然，恰似猿栖古洞前。慧性也知清静好，名山独守听谈禅。 （12）．福寿泉图

达摩洞上方，岩刻“极其广大”，这不但是说岩壁巨大，而主要是说岩前境界开阔。从这里过去不远，就可以看到悬岩上的题刻：“千岩竞秀，万壑争流”，说的就是看到的境界的生动壮丽的气势。

从这里向下俯瞰，景如诗画，阡陌水田，会呈现出“福寿”字样点划不误，叹为奇绝。古人就有题“福寿泉图”之景的诗：

远浦湖生字字明，图开福寿自天成。西方古佛称无量，东海神仙亦有情。 可惜现在因农田建设等原因，此景已有较大的变化。 （13）．蚁艇渡潮

还是从这里可以看到十八景中的此景。闽江上船来船往，随潮上下的繁忙景象，如蚁来蚁往。船出海门，好像要驶向天上一样。 古人有题“蚁艇渡潮”诗：

十二时中两度潮，潮来潮去听风飘。长江舟满看如蚁，驾壑沿岩上九霄。

（14）．渔灯普照（须留宿达摩洞，才能赏到此夜景）

如果到了夜晚，从此处看出去，那停泊在岸边、港湾的渔船、灯光、江流，互相映照，又是一番景象。

古人有诗题“渔灯普照”之景云：

万点灯球灿碧流，江干夜半聚渔舟。佛光普照无边境，仿佛三山与十洲。 （15）．千佛梵宫

从达摩洞向北行，到“千佛庵”，古称“无诤居”。这里峭壁秀洞，如燃桃花，众多佛像。 古人题“无诤居”

路转山迴鸟道迷，忽逢峭壁觉天低。桃花烂漫燃茅屋，洞腹玲珑响杖藜。 大地水田归钵里，十窗星斗挂嶂西。随缘卓锡修无诤，新剔苍苔认旧题。 注：

卓锡：即指锡杖，僧人所持，故谓僧人居所为“卓锡”。 题“千佛梵宫”之景：

无诤庵中眼界开，双江环绕白云隈。百千万亿恒门佛，都现金身护法台。 注：

1． 无诤：与人无争之意，即要学会忍辱。

2． 恒门：唐僧取经，经过恒河、沙河，因此称恒门、沙门为佛教之地。 (16)．狮子戏球

从千佛庵攀上山顶，就是“狮子峰头”，其形状有如狮子戏球，故得名。 古人题“狮子戏球”：

松坐柔毛草坐皮，嵯峨山势舞青狮。掀球带子岩前戏，似喜归依力不疲。 (17)．仙人巨迹

山顶有洞叫“镇风洞”，洞顶有广台，可穷千里目。

从“镇风洞”返回“佛窟”和“罗汉台”。罗汉台，又叫“罗漠台”，为一方石，广三丈，石上有三个大足迹，传系罗汉足迹，故得名。前有化身窟，纱帽牌等故迹。 古人有“登罗汉台”诗作：

何年罗汉入山来，此处空余一石台。我亦登临寻旧迹，借他十指印苍苔。 又有题“仙人巨迹”诗：

采药仙人去不回，尚留巨迹在岩隈。一声铁笛吹何处，月白风清百尺台。 佛窟在罗汉台后上方，即“瑞岩”，又叫“扣冰古佛塔”。窟中有水潭，甚清洁。

相传八仙之一的蓝采和，来到鼓山采集百草，并向国师神晏法师传医授法。正当神晏法师感恩称谢时，蓝采和却腾云而去，临走时留在岩上的巨大的脚印，就成了今天的“仙人巨迹”。而蓝采和返回天宫，赞扬人间的鼓山可与八仙洞府媲美之时，另外的七个仙人遂与蓝采和相约，于中秋月夜一起下凡到十八洞聚会赏月，于是又产生了（9.中的）“八仙岩洞”的胜景。 古人题“佛窟”诗曰：

兔守龙潜总不殊，钵盂峰下面无诸。此中幽趣稀人迹，唯有西方衲子居。 (18)．老鹤巢云

由罗汉台南下，就回到了“松关”。 古人题“老鹤巢云”诗云：

万树松关曲径通，千年老鹤势盘空。瑶池有水多芝草，莫履苍苔白石中。 从“松关”东行，穿公路，就回到了“石鼓名山牌坊”。 三十一、寺南胜迹

寺南胜迹包括从寺到闽山第一亭，以至牛眠岗一带的名胜古迹。除了“上山之路”中介绍过的：闽山第一亭、东际亭、石门亭、观瀑亭、乘云亭、半山亭、茶亭、松关、更衣亭、海天砥柱门和罗汉泉外，还有以下景物胜迹。 三十二.回龙阁

初为清僧妙莲建阁祀关羽，后烧毁，今重建，作为贵宾招待所。

石柱有陈宝琛题联。

高树夹明漪,此间清净宣常住。巍峰当杰阁,合有英灵在上头。 三十三.放生池、澄心亭、岁寒寮

在寺左前方，迥龙阁之后，据说宋绍兴间僧众多病，住持僧宗演组织挖放生池，至池挖好，僧众病也好了。

池中有亭，叫“澄心亭”，也称鱼池亭，放养各种淡水鱼。边有岁寒寮，原为陈宝琛所建。 曹绳柱题“放生池”云：

方塘半亩堪深漪， 鱼跃悠然巨壑期。不置钓竿宜置饵， 我知鱼乐共熙熙。 卢遂题“澄心亭晚望”云：

新亭幽旷转从容， 倚栏观鱼尽晚春。泼剁一声行客少， 松风潭月数声钟。 注：1．漪一水波如锦文曰漪。 2．悠然一自由自在。 3．熙熙一快乐。 三十四、香炉峰

香炉峰为涌泉寺前案，俗称弥陀山，在缽孟峰之东。 三十五、万松弯

万松弯即古松关，在罗汉台前，长松夹道翠异常。 三十六、缽孟峰

缽孟峰在狮子峰之东，峰顶微凹，若覆盂，所以叫缽盂峰，是罗汉台，佛窟，化身窟??等所在地。

三十七、舍利窟

舍利窟又名“茶园”，在香炉峰前，由山腰分路而入，别为一区。倚岩架屋，居二十余家。传闽王创寺时，谪罪人住这里，令种茶供香积。这里所产的茶，就是人们说的“古山半岩茶”，曾作为贡品。

古人有诗“赠茶园老衲”：

结屋石庐下，尽日风吹雨。岩山无心云，偶然自飘举。 谢肇制作采茶曲六首：

半山别路出茶园，鸡犬桑麻自一村。石屋竹楼三百日，行人错认武陵源。 布谷春山处处闻，雷声二月过春风。闽南气候由失早，采尽灵源一片云。 郎采新茶去来回，妻儿相伴户长开。深林夜半无惊怕，曾请禅师伏虎来。 紧炒宽烘次第殊，叶粗如桂嫩如珠。痴儿不识人生事，环绕熏床弄稚雏。 雨前初出半岩香， 十万人家未敢尝。一自上方停进贡，年年先纳县堂官。 两角斜封翠欲浮， 东风吹动绿云钩。 乳泉未泻香先到，不数松箩与虎邱。 邓原题半岩茶云：

雨后新茶及早收，山泉石鼎试磁瓯。谁知岩岩峰头产，胜却天池与虎邱。 现园林部门在水晶山开辟茶园，层层梯田，把山川点缀得更加美丽。 三十八、桃岩洞

桃岩洞在山之西南，深一丈多，很幽静，洞前有田园可以耕种。魏杰修茸时，题额《桃岩洞》，左有石窦，中多顽石，有二孔相通如鼻。魏並建“桃岩精舍”于洞内。洞之邻近有杨树庄墓。 魏杰“桃岩洞记游”诗云：

几度寻幽入洞来，桃花依旧倚岩开。此山彷佛天台镜，引得刘郎去复回。 又题“桃岩精舍”云：

精舍宜栽竹，桃岩且种茶。五贤兴俎豆，一壑老烟霞。 爱傍禅捧隐，间游鹿径斜。异香疑麝过，风度万松花。 又作“桃岩精舍春兴”二首：。

杜鹃花五色，疑是风仙棲。无语依山谷，多情叫竹鸡。 春深看树密，云起觉天低。叱犊声何处，僧扶雨一犁。 当春思得雨，雨恰足山中。寒瀑鸣幽涧，桃花逐暧风。

望耕到般若，尝茗过园通。处处莺声好，游人思大穷。 三十九、五贤祠

五贤祠在舍利院，放生园邻近，魏杰建，用于祀明曹学栓，林宏衍，徐角、徐勃、谢肇淛。这五人在明朝将亡，清将入主之时，避居鼓山天镜岩、白云洞、吸江兰若等处，守节完义，助修寺院，因号“五贤”。

释元贤有“满朝袍笏迎新主，一领袈裟哭旧主”句，即指此而言。 古人题“五贤祠”曰：

祠立桃岩洞，名垂石鼓山。先贤兴法界，古佛度人关， 德配乾坤数，星联奎坒间。西湖宛在堂，此处更幽闲。 四十、吸江兰若 吸江兰若在衣钵塔前。 林之蕃题咏云：

一入空山万虑灰，闲花了乱竹门开。春风帆影长天去，月夜钟声隔院来。 四面凭虚云外槛，百年高卧石边梅。 漫游深得宠公趣，吸尽江流不肯回。

注：宠公一宠德公，东汉襄阳人。居岘山南，刘表数请出山，不趋，携妻子登陆门山采药，不返。 四十一、寺北胜迹

由涌泉寺北上，沿公路至十五公里处，或折向风池山，下白云洞，或折向屴崱峰，登高远望。 屴崱峰，俗称“绝顶峰”，又名“大顶峰”，海拔969米，是鼓山的最高峰。登临屴崱峰，可从涌泉寺后北行，迂回曲折约五里，至白云峰。此地又名“小顶峰”，有一巨石，形状如鼓，每当风雨大作，其颠簸有声，如击鼓，“鼓山”就是由此得名。

再行里许，有泉水从地底涌出，俗称“神泉”。古代每逢大旱，地方官吏常常来此祈雨，故此处岩石镌刻有古人的《请雨记》与《鼓山铭》，均记录了古代祈雨的史迹。 从小顶峰再往上攀登，岩石更加峻峭，约经一公里，便至屴崱峰顶。

此山峰状若覆釜（即翻过来的鼎），常年多为云气笼罩，福州民谚云：“鼓山戴帽，三日泥道”，就是说屴崱峰如果云气太多，远望如同“戴帽”的形状，那么肯定会连日下雨，成为“三日泥道”的气候。所以古代有经验的福州人，多把屴崱峰，当作一个天然的气象观测标志。

在屴崱峰可以东望大海，看到马祖列岛和白犬岛，向西可以看到整个榕城。在峰顶观日出非常壮观，但是想在此观日出很难得，非得住在山上，很早登山等待，才可能见到日出。古人诗题：“半夜峰头看日出，扶桑近在海门东”，就是指屴崱峰观日出的情景。

屴崱峰上，有“海天一览亭”乃宋淳熙年间僧人元嗣所建，初名“水云”，后来朱熹取赵汝愚“江月不随流水去，天风直送海涛来”之句，书成“天风海涛”，字径尺余，镌刻于岩石上，至今还涂丹渥彩。

关于“天风海涛”的题刻，还有一段有趣的故事：

原来在灵源洞石门附近的岩壁上，有一方朱熹题名石刻：“淳熙丁未，晦翁（即朱熹的字，元晦、仲晦的合称）来谒鼓山嗣公，游灵源，遂登水云亭，有怀四川子直侍郎（即赵汝愚）。同游者：清漳，王子合，郡人陈肤仲、潘谦之、黄子芳、僧端友。”

1187年，隐居多年的朱熹，辞掉江西提刑的任命，匆匆来到福州，拜望宋朝宗室出生的赵汝愚，赵当时在政治上很有威望，和朱熹的私交甚深。但是想不到早在一年前，赵就调往四川任职。朱熹为了表达对友人赵汝愚的怀念，就率领弟子王子合、陈肤仲、潘谦之、黄子芳等人，特地来到鼓山拜谒寺僧元嗣，并且重登水云亭。因为元嗣是赵汝愚礼请来山住持的，水云亭又是赵倡导修建的。“怀人及物”，尊重元嗣和水云亭，就是尊重老友赵汝愚，因此在五十字的题刻中，洋溢着对友人的深厚情谊。

三年后赵再度担任福州太守，次年，他又登上鼓山，看到朱熹的题刻，大为感动，因而写下了： 几年奔走厌尘埃，此日登临亦快哉。江月不随流水去，天风直送海涛来。 故人契阔情何厚，禅客飘零事已灰。堪叹世人只如此，危栏独倚更徘徊。

这首诗就题刻在朱熹五十字的题刻之右的石壁上。诗中的故人，就是指朱熹，禅客就是指元嗣，因为这个时候元嗣已经逝世一年余了。“江风”“天月”这一联是描写鼓山景色的，后来就成为福建文学史中的名句了。后朱熹又游鼓山，于是就从这一联中提炼出“天风海涛”四个字，镌刻在绝顶峰，成为友谊的佳话。

过去在峰顶还建有“临沧亭，可惜现在亭已废，尚存遗址。 四十二、岩岂峰

从公路或从寺后小路均可到达岩岂峰。 叶相向高“登鼓山”诗云：

屴崱峰高俯十洲，白蘋寒渚海天秋。潮声近向岩前落，唇声遥从岛外浮。 平野苍烟迷故垒，夕阳红树带残流。摩岩读罢前朝字，乘兴还登最高峰。 注：渚一音煮、小洲。故垒－故国故城。

在峰顶“天风海涛”石刻附近有许多诗刻，摘录如下： 明江以达五言绝句“白日飞昇”诗云：

白日杳飞升，苍苍俯太清。旋探朱子刻，遥瞰越王城。 云起千峰失，潮生匹练明。东山观海处，亲挈鲁诸生。

谢肇淛“古山绝顶望海”

遥空开万顷，碧色自晨昏。大地藩篱切，沧溟气象会。 潮平天作岸，云断水为门。不尽乘桴意，悠然共谁言。 注：藩一音烦，草茂。 桴－间浮，小筏，木排。

陈学麟题“大顶峰”

绝谳发高歌，天空见海多。不知登泰岱，俯视更如何。 注：谳一山峰。

郑阎题“鼓山大顶”

绝顶临天迥， 相携兴理过。岚风移野席，谷籁散林柯。 过雨沾衣湿， 白云入袖多。不知沧海外，员峤更如何。

注。员峤一海中仙山。《列子》：渤海之东有大壑焉，其中有五山，一曰岱屿，二曰员峤，三曰方壸，四曰瀛洲，五曰蓬菜。 君不见，

海水东流去不还，插天屴崱雪涛寒。摧山巨浪渺无际，岩头喝水蛟龙蟠。 无诸历历已千载，汉将何年到闽海。冯夷海若泣鲛宫，空留石鼓迷烟霭。 迄今巨浸抹苍烟，有客乘槎去几年。见说岛间应有国，抵疑波外更无天。 旷哉浩森乾坤力，归墟大壑了莫测。祖龙昔温恣奇游，冉得飞般通绝域。 更攀岭上窥蓬瀛，悠然使我形神清。海涛天钟雪山白，遥峰数点琉球青。 我爱高山对君酌，海若笑我恋猿鹤。何时泛海更登山，移文不至羞林壑。 注：1.无诸－汉高帝五年封勾践十三世孙无诸为闽越王。2.冯夷－水神。 四十三、天风海涛亭

亭在峰头，因为是以朱熹所写的“天风海涛”四字作为横楣，因名“天风海涛亭”。 古人题“天风海涛”诗云：

绝顶高风日怒号，际天遥起白银涛。扁舟拟欲穷溟海，直挂云帆百丈高。 又题“天风海涛”云：

登临绝岩御天风，遥望银涛涌海东。始信通霄原有路，一声长啸半空中。 林希逸题“天风海涛亭”：

亭后千寻屴崱峰，亭前万里见晴空。山藏落照生新月，海涨轻涛带晚风。 世事浮云变今古，客游巉石遍西东。近前溜雨霜皮柏，却是渠曾识晦翁。

注：林希逸，宋福清人，字肃翁，号竹溪，端平进士，官至考功员外郎，善画能书，工诗，有《易解》、《春秋正附篇》、《考工记解一》等书。 四十四、海天一览亭

海天一览亭在峰前，站在亭上，看海天远小众山低，白云如烟绕衣袍。 林秉周题联云：

眼中沧海小，衣上白云多。 徐角读了这个题句，作诗云：

闲寻老衲叩禅堂，墨迹淋漓满上方。一自题诗人去后，白云沧海两茫茫。 四十五、白云峰

白云峰，又名小顶峰，当寺之背，有砌水池，笕路井，还有忘归岩，缒猫石，神晏塔。 史季温“登小顶峰”诗云：

上到谲峰第几间，御风骑气渺人寰。天高徒觉星辰近，地迥偏饶日月闲。 去海茫茫疑十里，望州隐隐见三山。武夷榜墨千年在，任使重岩藓字班。 史季温题，子威父书刻在泉左 四十六、风池山

在大顶峰之北，山上有池，大旱不乾，唐末有砍柴人，看见五色鸟在池里洗澡。后来人们就叫这个池为“浴凤池”。

凤池西有“石鼓岩\，直径一丈二，面圆如鼓；有“双髻石”，两石相对，结如髻；有“观音掌”，镌“观音掌”三字；有“塔石”，石形如塔。 古人题“浴凤池”云：

彩凤来从昔日，天池凿自何年？几度沧桑变幻，尚留勺水山巅。 陈学麟咏“浴凤池”云：

凤至知何日，名传浴风池。山头云五色，莫是再来仪。

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