王氏祠堂对联大全

篇一：祖先堂对联

中国姓氏宗祠通用对联

宗祠，或称宗庙，又都可以称作“祠”或“祠堂”，是同族子孙祭祀祖先的处所。古代凡有官爵的，都可以建立自己的“家庙”、“太庙”或“宗庙”。“庙”，不论太庙、宗庙、还是家庙，古代本是供祀祖宗的地方。“太庙”是帝王的祖庙，如北京劳动人民文化宫即为清朝皇室的太庙。又如山西太原的“晋祠”，是供祀晋国的开国君主唐叔虞的祠堂。作为祭祖或供祀前代贤哲的屋宇，“祠”与“庙”在意义上是相同的。我国著名的两大古庙，一是山东曲阜的孔子庙，一为山西解州的关帝庙。孔子庙又称“文庙”，是供祀孔夫子的地方；关帝庙或与岳庙并称“武庙”，是供祀关公及岳飞的地方。以此看来，“庙”不单是祭祖，还具有纪念前贤的性质。如湖北武昌辛亥革命的发生地，有纪念辛亥首义死难烈士的“烈士祠”。

中国人的家庭认为，没有人祭祀的祖先，必定是家道衰亡或没了后代的人，可怜成了饿鬼。由于重视祖先，过去六堆的祭祀公嘗最发达，同一房的子孙，大家醵资买田，以先祖的名义为某某公祭公嘗。田以廉宜租谷放给族中较穷的子孙耕种。收息一方面作祭祖之用，一方面也作奖学、济贫等慈善事业。到了年底或年节更有“均息”，每一份会可分得数斤豚肉之息金，足以为年节家中祭祀之用。这种嘗会，各族都很普遍，一方面维系了同族的情谊，一方面济贫，另方面则作了奖学或慈善之事，极有互助合作，提拔后进，福国利民的精神。祠堂大厅（包括族人家宅大厅右角墙处），是恭奉祖先的地方。祖堂上最普遍的楹联是“祖德源流远；宗功世泽长。”上头的横额是“祖德

流芳”。正是源远流长，绵延不绝，绝非譬朝露，一时幻象的人生。祖牌神案下头是后土神位，但也有不少家庭付之缺如。不过灶神是绝不缺少的。厨房里必定安奉灶君神位。其名联是下中“司命灶君神位”，右联为“有德能司火”（上联），左联为“无私可达天”（下联）。一个家庭大事，如迁入新居，喜庆事，子女之名登金榜，年节等都必定祭祖，敬天公和敬灶君。结婚时，新郎除敬拜自家祖先外，更要到母亲外家和祖母外家敬祖，祭祀后的牲礼，必定奉上一大臂，谓之“阿婆肉”。中国文化建基于人生修养，其基本则在家庭。由推己及人，然后贤人、圣人，最后则上通天德，中国人以道德修养来代替了繁文缛节的宗教仪制，而崇祖敬天正好是最合适的制度。

中国人的崇祀鬼神，祈求赐福，原希望能使阴阳调和，而得风调雨顺，五谷丰登，子孙繁衍，六畜兴旺。因之阴阳哲理成了中国人的宗教信仰和社会生活的本源，另一方面，孔子说：“敬鬼神而远之”、“非其鬼而祭之诏也”。而主张践行“仁道”，孝顺和敬畏则是践仁的入门，崇祖更成了孝的延续，是儒家将之伦理化、教孝、教慎终追远，各人拜自家祖先，仪式简易而隆重，每文褥节的宗教遂演变成最简易，少迷信的宗教活动，也成了培养道德的重要凭藉。祭天祀祖，出于报本返始之义，《礼记》上说：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大报本返始也。”祭祖先，一方面是“志意思慕之情”，一方面又因报恩之义。苟子便说：“礼有三本，天地者，生之本也。先祖者，类之本也，若师者，治之本也，无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉无安人，故礼上争天，下争地，

尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”据甲骨文的记载，殷人对他们的祖先，真作到了“事死如事生，事亡如事在”的地步。殷人对祖先的看法，以为他们虽然死了，但精灵依然存在，与活的进修完全一样，增加了一种神秘的力量，可以降祸福于子孙，厚葬的原因在此。自周天子将祖先配于上帝和天，各诸侯自然也特别注重祖先的祭祀。遂使敬拜祖先的礼节日见普遍。其后周朝的重视宗法，于是祭拜祖先，在人们的精神生活上，就超于一切敬拜之上了，这便是崇祖敬宗，以及各族姓祠堂家庙发展的由来。

中国是一个农业社会，但“农业社会”在近百年来被不断强调，如艺术批评家栗宪庭先生所言：“这是一个价值体系重建的时代”。历史上，作为一种基层社会组织抑或权力体系，它是如此特殊、严密而有序，内部派生的那样多繁琐的行为规则，一定是会在过去“中国”的范畴去有效约束好每个个体的。因为，不仅相对族内任何一其它“个体”缺乏对等关系（总是：纵向——长幼有序，排资论辈；横向——男女或兄弟、姊妹等严格有别），而且，即使“我”面对其他家族的“个体”，也能迅速对照出自己明确的身份、地位等。儒教祠堂以宗氏家族为基础，多系一姓一族，也有一姓数族。解放前，家族主要以宗祠维系，乡民聚族而居，旺族多修建宗祠（俗称祠堂）。如刘氏宗祠、王氏宗祠、张氏宗祠、牟氏宗祠、熊氏宗祠、朱氏宗祠、石氏宗祠、程氏宗祠、兰氏宗祠、黄氏宗祠等。家族有族规，为先代祖先制订，族人须遵守。族内公推德高望重者为族长，以总理族事，并选一办事公证、有能力者为族正，辅助族长办理族事。宗祠均有宗中公产，

出租以备开支。清明节办“清明酒”，冬至办祭“冬酒”，供族人聚会祭祖时享用，其中，冬至祭祖的猪、羊肉，多按男丁均分，叫“分酢”，除祭礼外，对族中子孙入学或升迁者奖励，对不肖者处罚。家训或戒条多载于族谱，要求公众遵守。其内容多以忠孝节义、遵纪守法、勤俭持家、和睦乡邻为主。如光绪十年（1884年）陶氏族谱所载家训有：“明五伦、正明分、立教养、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、守法度、存天理、戒斗争、积阴德、勤俭”等12条目。又如光绪二十三年（1897年）刘氏族谱中立族规计250条，其中严禁男子“投洋害华”、“争权误国”、“残害有功”、“赏罚不明”、“不惜民命”、“暴虐横征”、“同姓为婚”、“嫁女论财”、“允婚不配”、“招婿为子”、“为盗”、“为匪”、“为嫖”、“为赌”……等；严禁妇女“不孝公婆”、“不敬丈夫”、“不约子女”、“不和妯嫂”、“不尚洁净”、“不事烹饪”……等；再如民国七年（1918年）刘氏族谱中有：“孝父母”、“友兄弟”、“勤耕织”、“崇节俭”、“课读书”、“肃闺训”、“敦忠厚”、“重庭谊”……等的家训；再又如民国三十七年（1948年）黄氏族谱中载有：对“有志前进”的后裔，“予以扶助”；对“流为盗匪者，其本身及其子孙，永远不许入祠。”

宗氏家谱，清时盛修，至民国，亦有续修者，家谱以记载宗族演变历史为主；如宗族渊源、世系、排行、族规、宗祠、祖坟、墓志、产业、孝贤、节妇等；谱成，多请名人、名宦作序，以升族望，县内族谱，抄本为多，木刻、石刻本少见。族中子孙极为珍视，尽力收藏，

逐代相传。解放初，族谱被视为封建遗物，多已焚毁。现存较完整者，有石氏、刘氏、陶氏、黄氏、郑氏……等。普通中国人少有老子那样的修养，可以把“性”象速溶咖啡一样调进天地或天地之外的混汤里。制定了太多规矩，先人就不能象德国的男女老少一样，在“啤酒节”上拉拉扯扯、举杯乱碰了。所以，便有了游离于各家族之外——专门的梨园班子。当然，圈里的“戏子”象妓女一样，通常是“正统人家”鄙夷的对象。近现代以来，或许忠、孝、诚、义的道德约束力有所下降，不少人均在族谱上制造了一些可串联至宋以前的“先祖”；实际上，除唐以前（包括唐代）一些显赫特殊的豪门大族外，老一点的谱牒上是很难找到宋以前的平民“先祖”的。宗族在宋代的兴旺，应该和大规模的开科取士有关。当时，很多普通的农妇，都会望着自己刚出世的男婴、踏踏实实的做这样的梦——他会当上宰相的！对祠堂、墓地、谱牒的修补一定程度体现了迷失的群体对身份、历史幻觉的寻找，难免包涵虚荣心及功利色彩。另一方面，也应积极看到，伴随着贫富差距增大，人群间的敌意增加，儒家文化的重提（宗族体系即儒家文化的社会体现）、及宗族意识中扬善、固守等特性——至少能在以后一段时期对社会的稳定起到一定作用。

由孔子創立的儒家学说不是宗教，但具有神学的內容。孔子继承殷周的宗教信仰而又有所改造。

第一，进一步消除天神的人格形象性，使之抽象化，成为命运之天、义理之天。孔子说：“天何言哉，四哉行焉，百物生焉。”（《论语〃阳货》）孟子解释说：“天不言，以行与事示之而已矣。”（《孟

篇二：王家大院楹联

山西王家大院对联

(今夏暑期携家人同游晋之王家大院，观其建筑，听其讲解，闻其轶闻，颇有感受。其楹联内涵深刻，或发人深思，或催人奋进，读后深感我中华文化之博大精深。今将其文发表，与朋友共享、共勉。

一、歌功颂德者：如： 邀造化孝祖先飞鹏起凤 ，枕丘山面溪水卧虎藏龙。 上联意为王家人由于敬重上天，不忘其创造化育之恩，而致飞皇腾达。下联意为王家大院头枕黄土高坡，面对清清溪流，在此风水宝地中会出更多人杰。 贻厥孙谋四百年绵绵瓜瓞，绳其祖武二十世振振螽斯。

上联意为先祖善为子孙后代的事业谋划，经四百年而家道不衰。下联意为子孙能够继承家业，经二十代而繁荣昌盛。

缭绕梁云影护槐庭三树茂 ，悠扬羽曲音流汾水一源长。

上联意为歌声余音绕梁，先祖荫护三槐王氏树茂叶盛。下联意为羽调歌飘忽起伏，先辈的功德象汾水一样源远流长。

二、写情抒情的：如： 栋宇辉连谢草郑兰窦桂，乾坤春满祥云瑞日调风。 上联意为：堂内有谢眺草书、郑思肖、郑板桥的兰草画，以及五子登科的吉兆放射着光彩。下联意为：春满天地，云彩和太阳都带着吉祥的气氛，条风吹佛，六合之内春光共浴大地。

丛桂联芳依玉树 ，猗兰香馥绕高松。

上联：丛丛的桂花林散发出浓郁的香气，紧紧围绕着玉树。下联意为清淡素雅的兰花，馥馥香气缭绕着挺拔高耸的苍松散向四方。

三、阐发志向抱负的励志联

如： 胸藏丘壑瘠地亦有韵味诗味，兴寄烟霞僻乡岂无花香墨香。

上联：只要意向深远，虽身居贫困之地也能发现和感受这里的诗情画意。下联：当你寄情于云霞缥渺的山水时，尽管是远乡僻野也不可能没有翰墨的馨香。 与有肝胆人共事立身立业，从无字书处读书明理明心。

上联：只有同有胆识、讲义气的人相处共事，才会有益自己，开创事业有所建树。下联：不但要从书本上学习外，更要从实践中取得书本上没有的知识，从而使自己懂得更多的道理。

做无品官 ， 行有品事；读百家书 ，成一家言。

全联意为：一个人可以作不入流的无级别的官，但做事仍须有高尚的品行。只有众采博览，通读百书，才能形成自己的见解。

四、人生的启示感悟、

如：天何言哉四时行而日月光亮，地不语矣万物生而江河奔流。

全联理性地感慨，不言不语的天地是何等的坦然大度，任四时交替、日月运行，任万物生长、江河流淌，而天地之间的人呢，从中感悟出什么道理？ 神思造化乐四时春华秋实，静观星月感百年沧海桑田

思天地造化之有情，喜春种秋收之规律。观日月星辰之永恒，叹世事变化之无常。

五、警示后代的

先祖先贤成由勤俭败由奢岂敢相忘，后世后学幼当教养老当敬首在言行

全联清晰明白、深入浅出的教育后辈，不忘先祖勤俭立业的根本，要世世代代言行一致地遵循敬老爱幼的美德。

铭先祖大恩大德恒以礼义传家风，训后辈务实务本但求清白在人间

全联训教子孙不忘先祖恩德，要以礼义传家，保持人格清白，而不要脱离实际，好高骛远。

继祖宗一脉真传克勤克俭，示儿孙两条正路惟读惟耕

全联以祖训和经验教导儿孙无论种田或读书都要勤俭，不偷懒不奢侈。

六、宣扬忠孝节义的

如： 藏书万卷教子学孔孟之道，买地十亩种松结梅竹为友

全联表现了旧时读书人的高雅情操，藏书的目的是为了教子孙钻研孔孟之道，交朋友也要像松竹梅一样操守不变。

圣道高深敦诗说礼功无尽，皇恩浩荡凿井耕田乐有余

圣人之道既高且深，只要笃信孔孟之道成效是无穷无尽的了。由于皇帝的圣明，百姓们安心地种田也是很快乐的。

礼义传家宝，诗书裕后珍

意为用儒家的礼义作为传家的法宝，用《诗经》、《书经》来教育后代，使之成为栋梁之材。

篇三：客家祠堂楹联辑注

客家祠堂楹联辑注（一）

□谢崇德 编著

丁 dīng

▲本姓来源： (1)出自姜姓。齐太公生丁公亻及，支孙以丁为氏。(2)出自子姓。宋国大夫宋丁公的后代，以谥号为氏。(3)出自西域回族。元末明初有丁鹤年，其曾祖以下名中末字均为“丁”，入中原汉化，以丁为氏。

(4)宋朝于庆因故改姓丁，子孙也跟着姓丁。

郡望：济阳郡

堂号：济阳堂、驯鹿堂

▲门联：

济阳世德；虎观家声。

留仙女塔；入名宦祠。 (秀英、允元)

麟分帝里，凫浴家池。 (复、密) 茅封赐姓，松梦光宗。 (国)济阳华胄，石印新村。

梦松应兆，刻木事亲。 (国、兰) 飞凫驯伏，化鹤归来。 (密、令威) 刻木乡贤第，谈经学士家。 (兰)

▲堂联：

思前辈振威碣石，显赫功勋光闾里；

念先贤巡抚江苏，恩德施泽化黎民。 (日昌)

念祖宗勤勤恳恳，耕于斯，种于斯，岂敢望大启尔宇；

祝子孙继继承承，农是务，商是务，庶几能长发其祥。

(以上二联为丰顺县汤坑石印村丁氏祠堂楹联)

六百年肇造丕基，振铎与鸣琴，克壮鸿图依望族；

廿一代相承后泽，参军而作牧，更期燕翼绍封公。

济阳继世代，繁衍杭川新福地；

谈经留训古，传家诗礼绍趋庭。

(以上二联为福建上杭县丁氏祠堂楹联)

书香誉世，一楼汇集八千卷；仁爱传家，五代同居三百人。太丘星聚，一德以传，此日堂阶随顾问；

义地风高，寸心如接，他时杖履应寻求。

(安徽省怀宁县丁氏祠堂楹联)

卜 bǔ

▲本姓来源：

(1)以技为氏。商、周时，朝廷中专管占卜的官叫太卜，太卜的属员叫卜人。其子孙继承其技、其职，为卜氏。

(2)汉代南匈奴四姓之一须卜氏，后改为卜氏。

郡望：西河郡

堂号：西河堂、武陵堂、河南堂

▲门联：

文宗世泽，学绍家声。

说诗彰教，输财助边。 (商、式) 说诗彰教，读易知微。 (商、王羽)文宗东鲁，学绍西河。

系传东土，绩著西河。

父作子述，祖德宗功。

▲堂联：

尊祖敬宗，登斯堂可无愧否；光前裕后，展此地能勿思乎。 世长势短，宜忘势而处世；人多仁少，须择仁以交人。 钜野振家声，续署乌罗，文学渊源东鲁重；杭川为牧守，疆开太古，风规道理西河传。 (福建省武平县卜氏祠堂楹联)

刁 diāｏ

▲本姓来源：

(1)以国名为氏。周文王时，有一个“雕国”，国人以雕为姓，后简为“刁”。(2)出自春秋时齐国，齐框公有宠臣名竖刁，其后人以刁为氏。(3)刁与“貂”通，战国齐襄王时有貂勃，其后人以刁为氏。

郡望：弘农郡

堂号：弘农堂、西河堂、渤海堂

▲门联：

弘农世德，晋相家声。

典章历练，杖履藏春。 (协、约)

考盘雅望，江左风流。 (约、协)

自整法度，谙练典章。 三仕门第，八座家风。

▲堂联：

族聚一堂，愿大家莫分强弱；

基开百世，对先辈尽是儿孙。

莫云遗泽不灵长，但大家饥有食，寒有衣，从容朝夕，便当思旧德； 岂必烦言多责备，亦只要孝于亲，悌于长，敦叙伦纪，即可谓亢宗。

于 yú

▲本姓来源：

(1)出自姬姓。周武王第三子受封于邗国，其子孙以国名“邗”为氏，后改为“于”。(2)为唐代淳于氏因避讳改姓。唐宪宗名李纯，纯、淳同音，淳于氏改为于氏。

郡望：河南郡堂号：河南堂、忠肃堂

▲门联： 威隆节钺，德卜高门。 (禁、定国)

精修好道，强学博闻。 (宝、吉)

勤劳土木，妙选瀛洲。 (谦、志宁) 瀛洲望重，廷尉门高。 (志宁、于) 当代清官，救时宰相。 (成龙、谦)

▲堂联： 老屋付东流，只剩两三星火；

新居依北固，平分左右金焦。

富贵显然，必忠孝节廉自任数端，方可无惭宗祖；

诗书美矣，但农工商贾各专一业，便非不肖子孙。

赤手挽银河，公自大名垂宇宙；

青山埋白骨，我来何处吊英贤。

（于忠肃(谦)公祠堂楹联，王守仁撰）

千古痛钱塘，并楚国孤臣，白马江边，怒卷千层雪浪；

两朝冤少保，同岳家父子，夕阳亭里，心伤两地风波。

(浙江省于谦祠堂楹联)

山 shān

▲本姓来源：

(1)以官职为氏。周代有掌管山林之官山师，其后代以山为氏。(2)南北朝时北魏有鲜卑族吐难氏，入中原后改为山氏。

郡望：河南 郡堂号：河南堂

▲门联： 尚书门第，晋相家声。

▲堂联： 竹社风清，仰冰壶于京洛； (涛) 雷池春暖，迎玉树于高阳。 (简) 宏宫崇轩，铭留八字； (玄卿) 浑金璞玉，品重七贤。 (涛) 乔木发千枝，无非一本； 长江流万派，总是同源。

祖德光辉，不外有忍有容期有济；

孙枝发越，唯在克勤克俭冀克成。

客家祠堂楹联辑注（二）

□谢崇德 编著马 mǎ

▲本姓来源：

(1)出自赢姓，战国时赵国名将赵奢因功受封于马服邑，其后代称马服氏，简为马氏。(2)金代西域人马庆祥入居临洮狄道，以马为氏。(3)元代蒙古人月乃和，因祖上曾在金任马步指挥使，改姓马氏。郡望：扶风郡

堂号：扶风堂、京兆堂、临安堂、伏波堂、思敬堂、敬睦堂、永思堂、钢柱堂

▲门 联：

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