择日与年命

择日与年命

论择日与年命（一）

究竟择日与年命有没有关系呢？现代有三种讲法： 一、有关系。

年命是择日一个关键，同一个日课使用后有不同的吉凶感应，就是因为年命不同的 缘故。 二、没有关系。

日课是日课，人命是人命，二者是不相同。日课本身已经注定用事后的应人、应期、

应事，择日扯上年命纯属荒谬与多余。 三、有一定的关系。

这是中立派。持这种态度的都是择日界的老狐狸们。 现在就择日与年命这个话题展开谈讨。 （一） ●郑善铭的尴尬

公元1990 年郑善铭师傅选择一个这样的日课，替当地社坡蔡老师造宅： 坐向—— 坤山艮向兼申寅 用事—— 造宅进脚 择用——

公历1990 年5 月27 日6 点正（北京时间） 农历庚午年五月初四日卯时 课格—— 庚辛壬癸 午巳辰卯

课格出好之后，蔡老师拿去让别的日师参评，第一个说不吉，第二个也说不好，第

三个也是这么说，最后一共有近十人评了该课日课，没有一个说会应吉的，更没有日师

主张使用。但蔡老师没有动摇，还是用了这个日课用事。因为郑善铭师傅择日课给蔡老

师时就说：“你拿这个日课去评，保证没有人会说吉，更没有人会主张你使用，毫不例外

都是说……。”奇妙的是，蔡老师拿去给那些日师评课，真的都是说……这个原因，再没

有别的了。这反倒令蔡老师更相信郑善铭师傅出的日课，决定应用。 明眼人一看都不会否定这个日课，这个日课四秀汇聚，阴阳调停，是很难遭逢之吉格。 金水 庚辛壬癸 午巳辰卯 火木

日课天干庚辛金一秀，壬癸水一秀，午巳火一秀，辰卯会东方木局一秀，是四

秀齐备之格局，很难遭遇的日课吉格。在正五行择日学中，金木水火四者为秀气，以其居

于四方，出外为用之故。而以土为浊气，土性居中，不外发，故为浊气，所以择日较少

选择土多的日课为用，除非应用之事较为特殊，如挖坑、填土等才会取用土五行多的日课 应用。 南火 东木 西金 北水 中土

庚为阳金，辛为阴金，金气阴阳调停；癸为阴水，壬为

阳水，水气阴阳调停；巳为阴火，午为阳火，火气调停。所以这是一个阴阳调停的

日课。惜卯木配辰土，不能阴阳木相见调停，是为一憾。阴阳调停的日课用后发福时间

较为长久，且家庭多和睦少争吵。这种日课还有一个特殊功用，特别利于身心健康是也。

这个日课还是一个回环相生的课格，你看：

生生生

庚辛金—→壬癸水—→卯辰木—→巳午火

由年月干生日时干，日时干生日时支，日时支又生年月支，一路回环相生。气流通

而不滞阻，亦是正五行择日上乘之选。

日课如此美好，为什么个个评日师都摇头呢？原因是蔡老师生于丙戌年。正五行择

日以生年为年命，丙戌年命正好被壬辰日柱天克地冲。这可是自古以来都认为是大凶的

配置，谁还敢建议使用呢？出事了，主家不拿刀砍你。

郑善铭师傅预先对蔡老师说，别人肯定说此课为凶课，冲克丙戌主命，别的就不会

弹了。果然个个评日师说日课吉，就是冲主命大凶，不能用。 由于蔡老师找了许多人评审该课日子，搞得很多人都知道蔡老师用此“大凶”日课。

从进脚到入宅，其至入宅一年多了，几乎天天有人打听蔡老师有无出事。弄得蔡老师心情

亦十分惶惶，好几次问了又问郑善铭师傅，搞得郑善铭师傅亦很不耐烦。更有评日师在

放风说：“看他什么时候死人出事吧！”弄得郑善铭师傅尴尬一段时日。 事实是，十多年过去了，没有看到蔡老师出什么凶事。倒是看到了蔡老师从一个普通

教员，一步步地升到了校长。 （二）

●为什么克凶生吉

一般上论日课与年命的吉凶关系，都是用生克刑冲合害来定。当然这是正五行择日

学的方法，别的择日流派用法就不相同。如六壬就是论宫位，不论年命，如壬辰年生人，

就看辰宫落下什么星矅、组合，以定此年命的人用事后产生的吉凶。现在我们专谈正五

行择日的方法，别的择日门派不论。

何谓生？就是甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊已土，戊已土生庚辛金，庚辛金生壬癸

水。这是天干，地支是辰戌丑未土生申酉金，申酉金生亥子水，亥子水生寅卯木，寅卯

木生巳午火，巳午火生辰戌丑未土。

何谓克？天干是甲乙木克戊已土，戊已土克壬癸水，壬癸水克丙丁火，丙丁火克庚

辛金，庚辛金克甲乙木。地支是辰戌丑未土克亥子水，亥子水克巳午火，巳午火克申酉

金，申酉金克寅卯木，寅卯木克辰戌丑未土。

何谓冲？天干冲是甲庚、乙辛、丁癸、丙壬。地支冲是子午、卯酉、辰戌、丑未、

寅申、巳亥。

何谓合？天干合是甲己、乙庚、丁壬、丙辛、戊癸。地支有六合三合，六合是午未、

巳申、辰酉、卯戌、寅亥、子丑；三合是申子辰、巳酉丑、寅午戌、亥卯未。

何谓害？天干无害之说，只有地支有。它们是子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉 戌。

何谓刑？天干也无刑之说，只有地支有刑。子刑卯，卯刑子，寅刑巳，巳刑申，申

刑寅，丑刑未，未刑戌，戌刑丑，辰刑辰，午刑午，亥刑亥，酉刑酉。 日课各字与年命只会产生以上生克刑冲合害六种关系，在六种关系中以生、合二者

为吉，克、刑、冲、害四者为凶。这样凶的远远比吉的多，择日就显得困难，近代一些

人已将刑、克、害三者摒除，认为为害不大，最大只有冲，冲则散、冲则倒，能不凶吗？

又，日课中有年、月、日、时四柱，若年柱冲克事主年命，岂不是一年无课可用。

而月柱冲事主年命，岂不是一月不能举事。如果这样，一年到头可择的日子没几个，甚

至没有。这个局限太大了，择日那堆师傅可能会饿死，于是近几百年来

只论日柱与年命

的关系，年、月、时都不用于与年命比较取用。有名的了“择日”“择日”，择的是日，日

课是以日为主，为心脏，为灵魂。只要年命与日柱比较过得关就行，年、月、时柱就关系 不大了。

一个家庭里有人不会一二个，少的也二人，多的几十人。另外一些宗族，会有几千

人丁。那样用事者众多，日课却只有一个，肯定不冲这个冲那个，不害此命害那命的了。

如何是好？那些择日师是这样处理的：

▲凡家庭用事，以当家作主的人年命为主，余次之，甚至看都不用看。因为一家之

主挑起家庭的大梁，若家主倒下了，如同屋房里的大梁倒下会家散人亡，所以以此人为

主。别的冲克到了，让他去死吧，反正他死了也不会令家散人亡。 ▲凡宗族用事，如修造宗祠，修祖墓等事情，以宗族中成就最高的人为主，余次之。

宗族中成就最高的人，是宗族里人才里的人才，人上人，有了他宗族才那么威风，那么

霸道。而那些贫贱之辈，就甭管他了，反正这些人不死也没用，令宗族蒙羞无光的就是

这堆“废物”。

方法近乎残忍，可没办法，游戏如此玩的啊！

这种择日方法究竟有无义理呢？别的我们先别管，就以生、合、克、冲来论吧，为

什么生、合就吉，克、冲就凶呢？而克冲为什么不能为吉，生合为什么不能为凶呢？

五行的道理告诉我们，生可以为吉，也可以为凶；克可以为凶，也可以为吉。绝对

没有克就永远为凶，生就永远为吉之道理，对照于诸现实，更无可能。 先贤有一篇《论五行生克制化各有所喜各有所害例》，就把生克的吉凶道理讲得透

了，生可以为吉也可以为凶，克可以为凶也可以为吉，是视情况而变化的，绝无只吉不

凶，只凶不吉之理。现将此篇鸿文录下： 『金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成相济。 水旺得土，方成池沼。土旺得木，方能疏通。 木旺得金，方成栋梁。

金赖土生，土多金埋。土赖火生，火多土焦。 火赖木生，木多火炽。木赖水生，水多木漂。 水赖金生，金多水浊。

金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水缩。 木能生火，火多木焚。火能生土，土多火埋。

土能生金，金多土变。

金能克木，木坚金缺。木能克土，土重木折。 土能克水，水多土流。水能克火，火多水蒸。 火能克金，金多火熄。

金衰遇火，必见消溶。火弱逢水，必为熄灭。 水弱逢土，必为淤塞。土衰遇木，必遭倾陷。 木弱逢金，必为砍折。

强金得水，方挫其锋。强水得木，方泄其势。 强木得火，方化其顽。强火得土，方止其焰。 强土得金，方制其害。』

中国的玄学不是择日如此，就是其它科目都有这种一棍子打倒的现象。古人从来不

会认为克是凶生是吉是绝对不变的定律，今天的新生代受到了前所未有的教育，其智能

思想亦该大大超越前人，为什么还仍然有人固守在那条死巷。 用年命去与日课比较定吉凶，根本是毫无义理，又无法自圆其说,这是个漏洞百出的

学问。但还是有人继承这种愚蠢，并努力地嫁接给下一代。你会是下一个吗？ （三） ●年命的变革

古时禄命法是以年为主，来推算人生命运吉凶否泰。今天的子平命理学

却不同，是

用日为主来推算人生命运吉凶否泰。古法与今法不同，现在可以举一个例给大家看一下： 偏偏命劫 印印主财 壬壬甲乙 午寅子丑 伤比正正 官肩印财

上面是一个命造，按今天子平命理法用日干为主取出八字的十神，八字中甲日主以

丑为贵人星在时柱，禄神在月柱（寅是也）。若以年为主，则完全不同，你看： 命比食伤 主肩神官 壬壬甲乙 午寅子丑 正食劫正 财神财官

这个命局就没有贵人和禄神了。

据说古法禄命术与今天的子平命理相较已落后，甚至是错误。所以今天已没有人用

古法禄命术，亦即没有人用以年为主的算命方法了。今天有的学者提出，既然以年为主

的方法已过时，是错误的，那么用年命的择日法也应该改革。 因为当时古人是用年为主来算命，自然择日法也是用年命。现在的算命法是用日为

主的方法，应该顺应时代的要求改为用日命来择日。这种说法在清末民初时就已有人提

出来，可是近一个世纪的时间过去了，用年命来择日的方法还是照常营业，倒是直至今

天我们还没有见到一个用日柱作日命择日的实例。

日命用于择日的时代，可能永远不会出现。因为今天已经开始了拋弃“命”用来择日

的方法。这种愚蠢的方法，已经被聪明的现代人识别了出来。没有人喜欢重复愚蠢，接 受愚蠢。你会吗？ （四） ●用命择日法

我们现在能见到的正五行择日法（姑且称之），有二种用命择日的方法。一种是年

命法，另一种是人命法。

年命法，是用年命定出神煞、吉凶格局用于择日的方法，古而有之。 人命法，产生于现代的一种新式择日法，古籍从没有记载有的方法。其

法是定出用

事者的四柱八字喜用神及凶忌神，然后依此断日课及择日课的方法。 年命法多人使用，但少人提倡。人命法少人使用，但却多人提倡。年命法学者无人

去攻击人命法，人命法学者却老攻击年命法。

年命法为什么多人使用呢？主要原因是嫁娶择日，几百年来都是用年命法来选择的，

别的方法没有了。人们不得不用这个方法。就是这种只此一家别无分号，令到年命法直

至今天还被人们广泛使用。

为什么年命法少人提倡了呢？原因是这种方法有问题。学问的进步已经很大了，年命

法的使用者已经意识到这种方法退伍与落后，择日的观念亦日益显得陈腐。就是这些原

因，令他们不敢吭声，不敢去批驳新鲜出炉的「人命法」。 我们今天能见到的年命法择日，有二种：

第一种「配命法」，即用年命挑配日课使用的方法。 第二种「嫁娶法」，用女命挑配日课使用的方法。 下面我们仔细来分析讲解这二种日课。 （五） ●配命法

就是用死人或生人的年命去择日的方法。又有人叫做「补命法」。

这种方法现在市面上的书籍记载常见的有五种格局，分别是： 同气格 合官格 合财格 聚禄格 聚贵格

民间使用的课格还更多，如「长生格」、「驿马格」、「桃花格」、「堆福格」、 「印贵格」……。现只论上面这五个格局，看过这五个格局的解说后，大家就会明白什 么叫「配命法」的了。

择日与年命(二)

１、同气格

又称之谓「比肩一气格」。即是与年命天干相同之字，此字在十神中为比肩星。要

构成这种课格须有三个比肩以上，若一二个则力量不大，应吉有限。 例如壬子命选择下课用事—— 壬壬壬壬 午寅戌寅

此课格天干有四个壬水，壬子年命年干为壬，故此课格对壬子命而言为「同气格」。

同气格为吉，主得众人之助力，利于人际关系，利于事业发展等等。那

为什么壬子

命不能用癸干为同气格呢？那是因为癸为劫财，有名了叫「劫财」，来抢我钱会好吗？

所以不用。记着这门择日学是以比肩永远为吉劫财永远为凶的，绝无改变之理。 ２、合官格

只有生于乙、丁、已、辛、癸年的人才会有合官格，生于甲、戊、丙、壬、庚年的

人永远没有，可能它没交专利费吧。

乙以庚为官，丁以壬为官，已以甲为官，辛以丙为官，癸以戊为官。且乙与庚合，

丁与壬合，已与甲合，辛与丙合，癸与戊合，合则情意向我，这是用合的主要原因。凡

所择之课天干有三个或三个以上官星，就是合官格了。 甲甲甲甲 申戌子子

上课若已未命使用就是「合官格」。已以甲为官，课中天干四甲就构成了已命的「合

官格」。据说此格最利仕途中人，用后会升官加职，得遇官贵云云。 ３、合财格

只有生于甲、丙、庚、戊、壬年的人才会有合财格之课使用。甲以已为财，甲已又

相合。但已以壬癸为财，壬癸与已却不相合，所以已命人没有合财格，余亦相同。

甲以已为财，又合已。故甲命人以课中透已者为合财格。 丙合辛，又以辛为财。故丙命人以透辛之课为合财格。 庚合乙，庚又以乙为财。故庚命人以透乙之课为合财格。 戊合癸，又以癸为财。故戊命人以透癸之课为合财格。 壬合丁，又以丁为财。故壬命人以透丁之课为合财格。 例如庚命人选择下课应用—— 乙乙乙乙 巳酉亥酉

此课天干四乙，乙为庚之财，且与庚相合，所以为庚命人之合财格。据说合财格最

利财运，用后有速进财运的感应，最利从商者。 ４、聚禄格

摘取年命禄神为用的课格。

禄神是用年命天干取出的，各天干的禄神如下： 天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 禄神寅卯巳午巳午申酉亥子

日课中有年命三个或三个以上禄神，就是聚禄格。 例如以下之课—— 甲壬壬戊 申申申申

若庚命人用此课为「聚禄格」，因庚以申为禄神，课中地支全是申字，故为聚禄之

格。聚禄格为利财禄之课格，用后有进财之应云云。 聚禄格，又有人称之为堆禄格。 ５、聚贵格

摘取年命贵人为用的课格。

在择日学上贵人有多种，一般上多取用“天乙贵人”。天乙贵人是以年命天干定出的，

各天干的天乙贵人如下： 天干甲戊庚乙己丙丁壬癸辛 贵人丑未子申亥酉巳卯寅午

日课中有年命三个或三个以上贵人，就是聚贵格。 例如以下之课—— 甲丙甲壬 申子子申

申与子为乙命和己命的贵人。课中二申二子，若乙命人或己命人用此课就是「聚贵

格」。聚贵格据说有得贵人相助之感应。 聚贵格，亦有人称之为堆贵格。

看了上面五个课，大家应该已经明白什么是配命法择日法了。 这种方法若用于下葬，则是用亡命之年命。用于造宅等事，则是用主事者的年命。

据说曾文遄曾经用下面的日课葬丁亥亡命—— 壬壬壬壬 寅寅寅寅

丁以壬为官，这是丁亥命的「合官格」。据说用后丁亥亡命的八个儿子都入朝做官 去了。

说起来有根有据，而事实又资左证，真是这样吗？请问：人死了后，还有命吗？没

有。既然人死后没有命了，为什么还能用他的年命去择日。如同死去的鸡，你还会给它 来把米吗？

好！现在退一步。这个日课是丁亥亡命的合官格，并不是他八个儿子年命的合官格，

为什么为官的是他儿子们，而不是他呢？老子去上的班，工资却发给了小子，有这样的事 吗？

近几年来，已经没有人用亡命来择日的了。只有港台极少数人还用这套笨法。在两

广我所认识交往的择日朋友中没有一个用年命来择日，包括用生命、亡命。

这种配命法还有以下死穴：

一、配命法是用某个人来择课用事。若用事者多人，相互矛盾时怎么办？

如下课—— 甲甲甲甲 子戌午子

用事者有甲命人，有戊命人。对甲命人为「同气格」大吉，而戊命人却是一片官杀

克来，为大凶。这时该怎么办？用吧伤戊，不用吧甲命可走宝了。 若用事者六七人，什么年命均有，此吉彼凶，此凶彼吉，那样用这种方法不是没日

课可择了吗？若勉强用事，张三发了财，而张四却进了医院，谁会用你这样的日课，张 四出了医院可拿刀砍你。 二、年命能决定日课的吉凶吗？ 甲甲甲甲 子戌午子

这个日课甲命用吉，戊命用凶。若是这样配命择日法是年命可以决定日课为吉为凶

的了。年命真能决定日课的吉凶吗？就是一个死人之年命也能定出日课为凶为吉。有道 理吗？

如果年命能决定日课的吉凶，那么“年命”就可以改变春夏秋冬。夏天异常炎热，没

有人会炎日下晒太阳，个个喘气冒汗，这种鬼天气对每一个人都是“凶”，

什么样的年命

都一样，毫无例外。春天，温度适中，阳光明媚，春风和拂，花红柳绿，每一个人在这

个季节里都会感到舒服，充满生气，这种天气对每一个人都是“吉”，不管什么样的年命，

都一样是“吉”。由此可见代表时间的日课是决定年命吉凶的，年命却无法决定日课的吉

凶。那个年命的人在春天觉得不舒服的，讨厌春天的。而又有那个年命之人喜欢炎热的

夏天，认为汗流夹背是一种乐事的。 三、为什么会永吉无凶？

甲命人，用三甲四甲的「同气格」就是吉，且个个甲命如此，且永远如此。若是甲

命人，用三庚四庚的「官杀格」肯定凶，个个甲命如此，毫无例外，且永远是这样，绝 无更改之理。

这种僵死不变，毫无变化的方法是不符合事物之理。好比只有用柴才能把米做成饭

一样，其实微波炉、电饭煲、煤气炉都可以把米做成饭的。

择日学是没有铁律的。即使是真理也是相对而言，某一个时代，某一个认识而言。

该种僵死不变，毫无变化的方法早已经被前贤所否定，悲哀的是，至今

还有人认可

它，去应用这种“死诀”。 （六） ●关于嫁娶课

目前择嫁娶课的方法是： 一、用女命定出神煞取用。 二、用女命定出课格取用。 三、查值日神煞取用。

将上面三个方面考虑后才定出用事的嫁娶课。自古留传下来的择日法用于造葬的就

很多种，而专用于嫁娶的择日方法就很少。由于嫁娶课种类稀少，几百年来流传最广的

方法只有年命法，所以这种嫁娶择日法业择日者不得不去学，不得不用这种方法，因为

别无选择，至今一些通书里刊载的嫁娶课，仍然是几百年前的古董课。 18 谈丛辰择日法

什么是丛辰择日法？最白的解释是：用神煞择日的择日法，叫丛辰法。亦有人称「丛神」 法、「神煞」法。

关于丛辰择日法，目前是这样：贬的多，赞的少；用的多，不用的少。很矛盾是不

是，有时这个世界就是这么有趣，打自己嘴巴的竟是自己。现在就丛辰

择日法来展开谈 话。 （一）

2004 年高州天恩堂文博、李羿、谭德兰三位先生，出了一本《百福通胜》，这本通

胜里有一篇《择日粗说》，这篇文章写出一些人对丛辰择日法的看法，该文写得很精彩，

现录下来供大家也欣赏欣赏： 择日粗说

『凡择日课，断安危否泰，最是幽微。日课者总要天地交泰，阴阳相交，使天心之真

气与地心之真气相交媾才能发生万物。择日如能运用阴阳之真气，全不忌杀，阴阳相交

就是福，阴阳不交就是杀。现择日书全用五行为主，但未明五行克择之真机，与天干相

生，地支相合为吉，忌凶杀，用吉神为喜。其实吉凶不在于神杀，如实是在阴阳两气。

择日真机曰：凡时书月家吉凶神杀俱谬，日家神杀多虚，年家神杀亦不可妄信。一日之

神杀，一日不用，一月之神煞，一月不用，一年之凶神，一年不用。如修造酉山卯向，

六十花甲年内，除亥卯未年坐杀，巳酉丑年向杀，就有三十年忌修造。

乙庚年正阴府占

坐，戊癸年正阴府占向。壬癸年罗天大退占坐，寅午戌年皇天炙退占坐。共一十五年不

修造，此并坐杀向杀共四十五年之忌。有庚子申辰年戊子申辰年为坐向阴府。壬子申辰

年天退为忌用，六十年中有五十四年忌修造。只存有甲子申辰丙子申辰年，又除甲辰火

丙子水克山凶年，六十年只有四年，但四年内尚有巡山、穿山、罗喉、金神七杀，此四

年皆非酉山卯向之全吉。真是使修造之家大失乾坤之正气。其实就用阴阳真气，识青囊、

天玉之顺五兆、用八卦、排六甲、布八门、推五运、定六气。如能运用此真诀，年年有

吉格，月月有吉日，日日有吉时。此为择日家之真机，请向经书寻求，定得真诀，为人 造福。』

现时两广择日界已很少人钻入神煞堆里去，研究丛辰法择日者一天比一天少了，最 主要原因是：

一、神煞太多了。真可用多如牛毛来形容之。这么多的神煞令人难以理清理顺，弄

清它比任何择日法都要费心费力。

二、择日麻烦。丛辰有年月日时四大堆神煞，应用起来很麻烦。 三、神煞太多，奇妙的是总是凶神恶煞多，吉神善煞少。应用难度大，择来择去可

能一个吉日都没有，用它来谋生定遭饿死。另外，又给人一种不科学不实在的感觉，令 许多人对它起疑心。

四、反对神煞择日的人一天比一天多了，而鼓吹这套学问的人一个接一个跑到极乐

世界替阿弥陀佛挑日子去啦。

综合种种，今天丛辰法已没法勾引人心了，只有极少数光棍对它有胃口。 （二）

问：老一辈的择日家，大多数是习丛辰法，这是什么原因呢？ 答：这与当时所出版的书籍与风气有关。

你看看那一大堆择日的古书老籍，《象吉通书》《永吉通书》《选择求真》《鳌头

通书》……，这些书丛辰内容占了大半以上。历史上专讲一种择日法的书，黄寅至今没

有见过一本。就是是清人张九仪的《仪度六壬》一书，也不是专讲六壬择日学的，还旁

及「斗首」、「天星」、「演禽」、「丛辰」等。老一辈的老人家没办法买到别的只有

这些书，不看这些内容看什么去，不用丛辰用什么去。那时候，出版的

通书与今天没两

样，神煞每天都一堆堆聚在里面，老百姓翻开通书一看，见到的是一堆堆神煞，别的可

没有了。没办法若你不用神煞来择日，老百姓可说了：“咋跟通书里不一样啊？老哥，

俺见识少，你可别蒙俺啊！”。所择日课「贵人」、「天德」、「福星」一大堆，就算

当日建起的房子倒了，他也不会怨你，只会说：“用了这么好的日子竟发生这样倒霉事， 真是命不好噢！”

在清朝，当时的皇帝干隆下令编了一本书，叫《协纪辨方书》。这本书就是专讲丛

辰法的。啊！皇帝老儿叫编的书肯定是非同一般。干隆这家伙只编了本择日书，不讲别

的专讲丛辰，别的没有了。大伙对这本出自于皇家之书一时趋之若鹜。《协纪辨方书》

一出世，也就开始了丛辰法称霸江湖的时代。

择日与年命(三)

近一二十年来两广择日界已渐渐地冷落了丛辰择日法，特别是年轻一代。丛辰法与现代社会已显得格格不入，死板不灵活，又不可以“快餐”，应验率极其之差，用这种择日法来算日课的应人、应期几乎是不

可能的事，而其它择日学却行噢，又比它优胜得多。丛辰法到今天不得不退归二线。 （三）

问：有人说丛辰法不是一种择日法，是有人刻意硬凑成的。你对这怎么看？答：我也支持这种看法。仔细看一看，的确丛辰法是“杂货铺”，你看——「三煞」来自三合择日法。「五不遇时」来自奇门遁甲法。 「岁破」是建除择日法的东西。「贵人」源自六壬法。

「五黄」是紫白九星法九星中之一。「禄神」出自正五行择日法。 「伏断」从演禽法挖出来的东西。??把各家神煞汇聚到了一起的择日法，就是丛辰法。丛辰法是把各门各派神煞“挖”出来用于择日的方法，可以说是拼凑成的。我们不能因为这样而否定了它，有时什锦菜也是非常好吃的。既然前人那么有心把各门各派中所有的神煞请出来，并创成这套学问，我们不妨顺着它去研究。不少新生代认为这种七拼八凑的学问根本不值得去学习，但你可否知道这种七拼八凑的学问也是很有特色与意思的。丛辰法研究的是各家各派的神煞，清一色没有掺杂别的成份，本身就是一件奇妙之事。研究神煞很有乐趣，正如余学文兄所说：“在所有玄学术数中，最有趣味的应该是「神煞」。研究神煞不会枯燥无味，充

满快乐，你的好奇心会得到大大的满足。”

当你研究其它学问感到烦闷时，不妨去研习一下神煞，你定会活跃起来。 又，神煞来自各家各派，研习神煞会令你的玄学知识更广博，视野更为开阔，不固

死荒岛。 （四）

问：好象每一门择日学都有或多或少的神煞在里，为什么择日学离不开神煞？

答：对！每一家择日学都有神煞。就算没有神煞，也可以“造”几个出来。我们首

先要明白什么是神煞？神煞就是某种特定的符号。例如「岁破」：与太岁相对之字，为

「岁破」。这是特定的，凡是与太岁相对的字就是岁破，别的不是。故神煞是特定的符

号。知道神煞的由来，就可以依此理自我制造神煞出来。 如下课—— 甲甲甲乙 申戌子丑

天干有三个甲木，亦即天干有三个相同的字出现。我们可以据此种组合去创造一个

神煞，甚至多个神煞：

「凡四柱组合中,天干有三个相同的字,为“三朋”」

「凡四柱组合中，天干有三个相同的字，为吉者称“三德”，凶者称为“三平煞”。」

就根据这种特定的组合格局，我们就“创造”出了三个神煞。 所以每一家择日学都有神煞，都可以创造出诸多的神煞。真正的择日学

是不反对神

煞。否定了神煞，也是自我打嘴巴。 记着：世界上没有不用神煞的择日学。

若某天听到有人说他习的择日学没有神煞，就等同告诉了你，他是骗子或是无知之 徒。 （五）

问：丛辰择日法好象吉神少而凶神多，又有些凶神根本没有吉神可以化解或降服。

这样运用起来很困难。你对这个问题的看法是怎样？

答：确实，丛辰择日法里凶神多吉神少。或许这是人们常说的「人生不如意事十之

九八」之缘故吧。关于这个问题，应该与中国人的传统习气文化有关。自古有言：「君

子问祸不问福」，中国人研究祸下的功夫相对来说比福为多，或许是这个原因，令到凶

煞横行而吉神稀少吧。各门各派凶神多吉神少，研究丛辰法都将其聚集起来，又没有刻

意减掉一部分，毫无保留地留了下来，才让我们今天还原汁原味品尝到该种滋味。这种

情况是一时无法改变的了。

「有的凶神没法化解或降伏」，这是根本不可能的事情。我们广东人有

名句俗话：「一

物治一物，糯米治木虱」。这个世界是平衡的，有阴必有阳，有吉神就有凶神，有男就

有女。世上是没有女儿国的，在地球上有女人的地方没理由找不到男人出来，同样有凶

神就肯定有吉神或有方法将它化解、降伏。那些说凶神不能化解不能降服的人，是因为

他学问浅，道行不高之故。可恨的是，这些人又自以为高明，到处传播招摇，实在自暴 自短，令大家以取笑。

在近代，很多书上相互都传载着这样一个神煞之事： 五黄会力士

『五黄为凶神，力士又为凶神。二者最忌于流年相会，成五黄会力士之格，主大凶特

凶。若修造、动土、进葬，主事者五日内死。其法无解，若遇紫微帝星才稍减其凶。』

凭一个神煞组合就可推断出用课的应人、应事、应期？你看： 应人——主事者。 应事——死亡。 应期——五日内。

「五黄会力士」就可以做到，这真是千古唯一，你再也找不到第二个了。 「五黄会力士」这个神煞组合会犯如此之事，是从蒋大鸿的弟子姜壵所

着《从师随笔》

中出的。书中是该样记载：

『一日，余从夫子（蒋大鸿）在昌安门见某家下葬，土工皆曰：“蒋先生来矣！”主

人问曰：“蒋为谁？”土工皆曰：“地仙也。”地师数辈咸嗤之以鼻，谓主人曰：“即

天机不可泄漏之蒋大鸿也。”吾辈见我师曰：“如此好地，天之所与也，不费汝泄漏天

机。”主人并夸其地龙穴山水之美，师唯唯。土工有识余者默告之曰：“地系丑未兼艮

坤。前三年蒋先生为一人葬地，用丑山未向，今其家日见兴隆，内中有一地师欲抄蒋先

生老文章，拟用单向，主人与余地师皆不敢，聚众纷纷始兼三度。”师归，余告之。师

曰：“主人死矣，犯五黄会力士焉得不损人丁？”葬后未五日，主人堕马而死。』

据说这年为二运的已亥年，该年五黄会力士临于艮宫，葬丑山加艮之穴地为犯五黄 会力士。

蒋大鸿在生前落魄如狗，死后就风光了。在中国传统崇古，死人比活人高明的思想

充斥着每一个中国人的脑。蒋大鸿在今天被人称为“三百年来地学第一

人”，推到了神

坛中去，他说的话自是金言玉语，万世圭臬。

「犯五黄会力士，主事者五日死」，就是一些人对蒋大鸿疯狂崇拜的产物，其根本没

有学理，你也见不到除上文以外的实例。上文记载：主人葬后未到五日，就堕马而亡，

就是这个记事使某些人得出了：「主事者五日死」这个断语。如同丙子日王老太婆犯气

喘，就认为凡丙子日用事老太婆会得气喘没二样。

我在《黄寅风水择日学》一书中对这个「五黄会力士」是这样评的： 『黄寅告诉你「五黄会力士，犯之必损主」是荒谬，根本不可信。 第一，姜壵的记载中并没有列出所使用的葬课，我们根本不可能只凭蒋大鸿一句「五

黄会力士焉得不损人丁」就认定会死人。只有对葬课的分析解剖才能下这样的断语，其

并没有留下葬课以资推究，所以一切根本无从谈起。

第二，我看过的择日书籍当中，到今天为止并未见有记载因五黄会力士而死人丁的 详实个案。

第三，实践中犯五黄会力士也未必会损主损丁口。会损主损人口是日课本身就为凶

课的缘故，与五黄会力士扯不上关系。』

两广择日界有一句行话：「要想发，斗三煞。要辉煌，斗五黄。」五黄是完全可以

化解、降伏。五黄会力士，会太岁，会岁破，会三煞，都是可以破解的。所谓“知彼知

己，百战不殆”只要知道五黄是一个怎样的神煞，对付它就容易了。 五黄属紫白九星中的一星，属土，中央为其本位。万物土中生土中死，五黄居中为

位之正，主生；出于它位为偏，主死，故在中位外见为凶神。又有说，五黄为至尊之神，

坐中而管治八方。五黄至八方，等同皇帝出巡，不可冒犯，若犯必应凶灾。五黄有年五

黄、月五黄、日五黄、时五黄，以年五黄最凶，因主事一年，月五黄次之，日五黄更次， 时五黄次之又次了。

如何让五黄不应凶，最简单的方法是要其不得生助，所谓虎落平阳被犬欺，龙游浅

滩遭虾戏。五黄若不得生助，就无力应凶，等同虎落平阳龙游浅滩。五黄为土，助土者

为土，生土者为火。九星中为土者有二黑土、五黄土、八白土；为火者有九紫火。若流

月、日、时紫白飞星二黑土、五黄土、八白土、九紫火加临五黄方，就生助五黄之力，

五黄就得力为凶。九星中一白水可耗五黄之力，三碧、四绿可以克制五黄，六白、七赤

金可以泄五黄，所以择这些星到年五黄之位，就可以减灭五黄之气而使其不应凶。

至于用紫微帝星，黄寅认为那是可笑的事。为什么？好比起出命理八字，却用紫微

斗数来推算一样，根本是不可能。五黄是紫白九星中的东西，紫微帝星是天星择日里的

星曜，二者是二种完全不同的学问，怎能扯到一齐去。紫白九星里的凶神，自有里面的

吉神去化解，那有张三得病而让李四吃药之理。

就化解五黄举一个例子吧。2003 癸未年，是年六白入中，五黄到巽宫，如图所示—— 巽 五黄 离 一白 坤 三碧 震 四绿 中

六白 兑 八白 艮 九紫 坎 二黑 干 七赤

在这年可以选择寅月、卯月、巳月、申月、酉月、亥月、子月，则五黄之凶可以被

化解。因为寅月亥月五黄入中四绿到巽宫，四绿可克五黄土；卯子月四绿入中，三碧木

星到巽宫，可克住五黄；巳月二黑入中，一白到巽宫耗五黄土气；申月八白入中，七赤

金到巽，泄五黄土气；酉月七赤入中，六白到巽，也是泄五黄土气。 而辰丑月二黑到巽宫，戌月五黄到巽宫，未月八白到巽宫，午月九紫火到巽宫，为

助旺年五黄之月份，则不宜选择。 余年份同此类推。 那么力士呢？

先看一看《协纪辨方书》关于「力士」的记载：

『堪舆经曰：力士者，岁之恶神也。主刑威掌杀戮，所居之方不宜抵向，犯之令人多 瘟疾。

明时总要曰：岁在东方，力士居东南维。岁在南方，居西南维。在西方居西北维。 在北方居东北维。

曹震圭曰：力士者，天子之护卫羽林军也。常居岁前维方，不敢远于君也，所在之

方可诏此方之臣以诛有罪。』

「力士」永居乾坤艮巽这四维之宫，不居离坎震兑四正之宫。其性也是属土，看乾坤

艮巽之宫，每宫都有一土支，即辰戌丑未支也，土乃墓库，主瘟疾、死丧、杀戮。所以 力士会主这样的应事。

化解方法简单，用木克之即可，在五行中木亦为生气,可化土之死气。或在其位当令

之月不用事即可，如午年，力士在坤宫，只要未月不用事则可。因为未月为当年力士得

旺之月，可作恶，过该月就无力不为凶了。

自古以来，力士只不过是一个小神煞，就是丛辰法大师们也很少理会它，择日多不

予考虑。不知何故，一旦和五黄合伙，竟变得如此凶恶，一下子水鬼升

了城隍。五黄与

力士能“合伙”吗？这也是令人怀疑的。二个不同流派的东西竟可以走到一起，令人不 解。

现代很多择日学者，已很少理会别家神煞了。只要自家日课择出的日子为吉就行，

就可以用，不管什么五黄会力士、三煞会岁破，那不是我家的东西，与我何干！ （六）

问：丛辰择日法有许多神煞毫无义理，如槟榔煞、三娘煞、回头贡煞等。对于这类 神煞该怎么办？

答：神煞随着时代、为学不同，会不断地涌出新的神煞。自《协纪辨方书》系统地

整理、考订神煞之学后，近三百年来再没有人系统地考订神煞了，可是新神煞却不时被

人创造出来。的确，很多神煞毫无义理可言，是一些人好事地附会，或感悟而创造的。

更有者是为了愚弄老百姓而创造出来的。面对这种现象，首先不要盲信，仔细考究其所

出，据什么事理而出，有什么功用，等等。如果发现其是荒谬之说，则可扬弃之。自古

以来，就有人不停地制造神煞，也有人不停地去将一些无理之神煞挑出斩杀掉，在《协

纪辨方书》就有<辨伪>章专辟无义理之神煞及择日学说，今天这项工作就该我们去做了。

问：我发现，凡学择日者都会去翻通书查神煞，不查神煞择日的很稀少，这是怎么 回事？

答：原因很多，现在多是为谋生的缘故。中国自古就有发行通书的习惯，老百姓无

论做大小事情，都会翻一翻通书查看一下，通书里全部都是神煞，别的就没有了。看通

书几乎成了一种俗事，如果一个择日师不看一下通书，了解当日有什么神煞，主家若一

问起，就无从答起，不利于谋生。主家看到的只有市面上之通书，看到的只有那一大堆

神煞，他不会问你别的，他只会问你神煞，没办法，你不看通书不行，你不了解神煞不 行。

即使是反对神煞的择日师，也会购买通书去看，原因就在这里。这也形成了一种共

识，就是学择日首先得学会看通书里的神煞。 （七）

问：神煞中，神与煞是一回事，还是二回事？

答：当然是二回事了，神与煞完全不同。我们的前辈并不是傻瓜，也不是乱开玩笑

的人，所以取名字是有讲究有缘由的。神，是吉；煞，是凶。神与煞，就是吉神凶煞的

总称。在择日中，神与煞的区分如下—— 神：主吉；其性属阴；作用慢而久远。 煞：主凶；其性属阳；作用快而猛烈。

有神必定有煞，有煞也必定有神，二者如同阴阳一样是相对，是并立的。有太岁，

就有岁破，余均同之。 （八）

问：我很想研究丛辰法择日学，不知有那一方面讲丛辰法的书籍值得阅读和研习？

答：就我本人目前收集到的书籍来看，应该说讲丛辰择日法的书最好者当为《郭氏

选择元经》、《克择璇玑经》、《图解佐元直指》这三本书。 至于《协纪辨方书》这本书虽然是专集录神煞的大全，可惜收集的注解过于泛白与

粗浅，又突不出中心，应用的方法与操作更无详细的讲解。看了该书就堕入了神煞堆里

去，让人头晕转向，东西莫辨。所以赞本书的人很稀少。甚至有人认为

这本干隆皇帝钦

定的方书，根本目的是愚民之用。 《郭氏选择元经》题为晋·郭璞所着。 《克择璇玑经》题为晋·赵载所着。 《图解佐元直指》题为明·刘伯温着。

这三本书我收藏最早的版本都是明朝木刻本。从三本书的文法、义例来看均是象出

自同一个人的手笔。相信是某人研究或传承下来的传书。因为书中讲出了许多神煞应用

的方法秘诀，这是许多通书、择日书所没有的。三本书连贯一气，《郭氏选择元经》着

重于义例的解释；《图解佐元直指》重于辨疑考究；《克择璇玑经》则是重于实际的应

用。作者学识渊博，态度中肯，又肯吐真诀，是很值一读的上上好书。

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