圣训经 评论

圣训经

发布: 2005-5-26 15:53 | 作者: 努尔迪尼 | 来源: 伊斯兰之光 圣训经

（ 综 合 各 大 圣 训 集 ） 【埃及】纳. 阿. 曼 苏 尔 著 陈 克 礼 译

圣训经-评论、序

安拉说：圣人命令你们的，当遵守之;圣人禁止你们的，当戒绝之。 （ 【 古兰经】五九：七） 穆圣说： “我给你们留下两件法宝：一、真主的经典，二、圣人的遗教。你们只要掌握好，就永远走不了黑路。” （【圣训经】一：七三） 内 容 提 要

这本【圣训经】，共分三集，三大单之。第一单元是圣教的基本教义，包括信仰、知识和天道： 第二单元是社会学，包括伦理、政治、经济、法律、战争、社交、生活和人道;第三单元是宗教学，包括天经注， 天经之贵、先贤之贵和后世。全经概括了先天、中天、后天的各种知识。 第一集内容较多，用途较广，自成体系，包括信仰、个人功修、人类功修等部份，它详细地介绍了 天道五功：念、礼、斋、课、朝和沐浴、丧葬、附功、两大圣地等事项。它能帮助我们了解圣教的本来面目， 批判一切误传，解决教内纷争，正确看待教律经，研究回教文化，培养出真正品学兼优的宗教师资。它可供穆 斯林大众阅读，可供经堂学校用作教材，可供阿訇们作进修和传教的资料，也可以供研究回族文化和伊斯兰文 化的同志们作参考。 努尔迪尼

2005-5-26 15:54:00

评 论

此经问世后，回教学者，特别是圣训学家，对它颇多好评，那些书评译出来，足能成为一本小册子。今 译 一篇， 以见一斑。本文作者闪几推氏，是著名的圣训学专家，是满克、美地纳两圣地的圣训学权威，是艾资哈 尔大学法学院的圣训学教授，编有<<杂代>>、<<穆斯林圣训集>>等经。 纳.阿.曼素尔.色赫，是艾资哈尔大学的学者，是载奈白大学的教授，是杰出的宗教家，博学家，考证家。他编了一部<<圣训经>>，叫做<<圣训之冠>>。我对此经细读深研之后，觉着它名副其实，的确超越了古今的名种<<圣训经>>。 伊马目脑威氏说过，五大圣训基础包罗了所有的正确圣训，而曼氏这部名著却集五大圣训基础之大成，同时又吸收了五大圣训基础所遗漏而载于<<穆旺塔>>等圣训集里的圣训。而且取精存真，删繁去重，编排谨严，有条不紊。全书共分五册，这确是一本最有用的综合性的<<圣训经>>。 凡是想用最短的时间而获得整个圣训的精华和五大圣训基础的要点者，凡是希望最贵重的<<圣训经>>的学者，都应人手一部，以此经为满足，而无求于其他的新旧圣训集。尤其际此人们无暇细谈长篇巨帙的时候，此经的效用和价值，真是不可限量。教胞们公认此经是名种圣训集的皇冠，这是很有道理的。 愿真主以最完满的慈惠报酬编者，愿真主以此经裨益东方和西方的全体穆斯林及各阶层的学者！ 穆罕默德.罕比本拉.闪几推谨识 努尔迪尼

2005-5-26 15:56:00 编 者 序

奉普慈的特慈的安拉之名： 安拉啊！我们赞颂您因为您给人以顺利成功的恩惠：我们祈求您，把人引向康庄的大道。我们敬祝您的使者，我们的领袖穆罕默德尊崇和康宁，因为您派遗他宣扬正道，阐发哲理，普慈世人。我们也敬祝他们的家族、门人尊崇和康宁，因为他们亲聆其薪传，而奉行之，维护其事业，而发展之。 圣训学是价值最高，效用最大的一门学问，因为圣训学所研究的对象乃是穆圣的道路及其嘉言懿行。它能使人们今世里获福，遵循正道，

后世里成功，永享幸福。所以从事圣训学的人，便是号召人们走向真理的导师，便是指导人谦守正义的灯塔。穆本说；“听取圣训而实行，而传播者，真主必使他光荣。”又说：“谁给教民传流四十段有关教事的圣训，到了后世，真主便把谁复活成宗教学家，把他编进殉道者的队伍里。”又说：“万事决定于目的。”由此可知研究圣训是多么贵重了。 由于圣训和研究圣训的重要，由于我们有生以来酷爱圣训，所以我常想编一部<<圣训经>>。我不断领教圣训学专家们，而且恳求真主玉成此事，我的面前闪烁着乐观成功的光芒，于是，我依靠真主，决定计划，着手编纂工作。我罗致一些内容最正确，传述系统最可靠的圣训名著，即<<布赫里圣训实录>><<穆斯林圣训实录>><<艾布达伍德圣训集>><<铁密济圣训集>>和<<奈萨义圣训录>>。这便是有名的五大圣训基础。这五部经典在圣训学上的地位极高，而且内容丰富，几将包容了教典的全部知识，正如圣训学先驱脑威氏所说：“五大圣训基础，包罗了所有正确的圣训，遗漏者，为数甚少。”无疑地，这些都是人类今后两世的幸福迫切需要的知识，因此，全体穆斯林，人人欢迎这五部经典，我把这些材料作综合的观察研究以后把它们编成一辑，而且详加考证，分门别类，条分缕述，以满足我的愿望，而把它贡献给一般爱好圣训学的同志们。 此经于回历一千三百四十一年七月起草，真主相助，于一千三百四十七年十二月二十五日全部脱稿。我的这一工作，虽然说不上完全如愿以偿，但我己尽了自己所有的能力，以求正确，而无错误，此经若完全正确，那正是我的理想和期望，若有错误，那么，我只是一个人，是人就有错误，希望通人不吝指正，同时，哀恳真主使这一工作虔诚无私，获得承领。真主是最能应答祈求、满足希望的啊！ 我给此经命名为<<圣训之冠>>祈求高洁的安拉，使它成为圣教的祥征，而广济世人。 曼素尔.阿力.纳绥夫.侯赛尼谨识 努尔迪尼

2005-5-26 15:59:00

译 者 序 一：什么是圣训？ 圣训，阿文叫“哈底斯”，它的本意是“言语”；又叫“荪奈”，它的本意是“道路”；后来专门用以指称至圣穆罕默德说的话为“哈底斯”或“荪奈”。因为穆圣的话，都是金科玉律，至理名言，对人类教训最大，稗益最多，所以好象只有圣训才算话，才算正道。圣训学上所谓的“哈底斯”或“荪奈”，不仅指穆圣说的话而言，而且还包括穆圣行的事，以及别人说的行的而经穆圣许可或默认的。专门研究圣训的传述、记录、分类、传述方法、术语，以及通行之圣训集的学问，叫做圣训学。 二：为什么学习圣训？ 学习圣训的目的，在于认识伊斯兰的真面和发展过程，认识<<古兰经>>的精神和全部回教文化的原料，认识穆圣，效法穆圣，解除教内纷争，消灭异端邪说，实行天经圣训化的伊斯兰圣教，俾能做个真正的穆圣信徒，获得两世的吉庆，幸福。为了达到这个伟大的目的，必须学习圣训。为了正确地了解圣训，又必须研究圣训学。 三：圣训在宗教学上的地位； 伊斯兰的教义，包罗大象，即广且深。其基本法典，是天经和圣训。天经是原则原理，圣训是细则条规。圣训一方面注解并发展了天经的哲理，一方面开拓了整个回教学术文化之端倪。伊斯兰的哲学、法学、史字、文学等等，都是在圣训的基础上建立起来的，因此，除天经外，圣训的地位高于一切。欲了解圣教，必须从圣训开始。只顾教律不管圣训，便是舍本逐末。每一个穆斯林，不论阿訇或乡老，不清楚圣训，传教行教，都是糊里糊涂，得不着要领。我们应该把天经、圣训放在第一位，把教律经放在第二位。遇了问题先求天经、圣训解决。天经、圣训中无详细规定时，应该遵守不违背天经、圣训精神的教法学家的主张。因为先贤们孤心苦诣地在天经、圣训的基础上创制的教律。正是对天经、圣训的发挥，正是圣教文化的宝贵遗产，不但应该遵守它，而且应该阐扬它，强调圣训的重要，并不等于抹杀教律经的价值。我们应分出主要次要地把天经、圣训、教律等完全遵到，但决不能片面地只遵一种，而否认一切！ 四：圣训的传述和搜集； <<古兰经>>早在艾布伯克任“海里发”时代就着手偏辑，而圣训在回历第一世纪以后才开始编辑。原因是，初期的穆斯林，一则骇帕圣训和天经混淆，因而疏淡天

经的重要性；二则骇怕一时不慎，有伪造圣训的嫌疑，因而将来进火狱；因此，大家只敢作口头的传述，而不敢作笔头的记录。到了阿巴斯王朝，记圣训者相继去世，一般关心圣教的学者，以为圣训的泯灭，乃圣教的严重损失，于是大家出来，做圣训的搜集和编纂工作。先有黑札兹人石赫卜.载赫力的孙子穆斯林的儿子穆罕默德，（殁于一二四年）奉阿布都阿齐子的儿子俄木尔王之命开始于前。嗣有朱赖罕的儿子阿布都买力克在满克、艾奈斯的儿子马力克在麦地纳、奥杂尔在叙利亚继之于后。后来又经过其他地区许多学者不断的努力，因此，圣训得能完整地流传到现在。 五：主要的传述圣训者及其传略； 传述圣训者，大都是圣门弟子，他们终天不离穆圣的左右，故对穆圣的一言一行，一举一动，，知道得最清楚。他们所传圣训的多寡，各不相同；大抵经常追随穆圣、从事教务者，传的圣训较多；忙于农事和商业者，传的圣训较少。下列几位，便是传述圣训最多的人； （1） 艾布胡勒_____艾氏也门人，回历七年奉教，常跟随穆圣，记忆力最强，传圣训五千三百七十四段，欧玛为海里发时起用他，他辞而不就，居住麦地纳，回历五十七年卒，享年七十七岁。 （2） 俄绮舍_______俄氏是大贤艾布伯克的女儿。她九岁同穆圣结婚，和穆圣共同生活九年，聪明而善文学，曾参加政治生活，对日常生活方面的圣训知道得最多，传圣训二千二百一十段，回历五十八年逝世，享年六十五岁。

（3） 伊本欧玛______伊氏名俄布顿拉，大贤欧玛的儿子，幼年即随其父入教，后又随其父迁至麦地纳 。十四岁便请缨参加吴侯岱之战，因其年幼，圣人不许。十五岁参加壕战，传圣训一千六百三十段，回历七十三年卒，享年八十四岁。

（4） 札比尔________札氏的父亲名叫俄布顿拉，札氏是著名的圣门弟子，参加过十九次战争，传圣训一千五百四十段，回历七十三年殁于麦地那，享年九十四岁。

（5） 艾奈斯________艾氏是马力克的儿子，是穆圣的仆人，侍奉穆圣十年，跟随穆圣参战八次，传圣训一千二百八十六段，回历九十三年殁于白索 勒，享年一百0三岁。

（6） 伊本阿木尔____名阿布顿拉，古莱氏族人，先其父而奉教，于满克解放前迁至麦地那，能书写，且有品学，穆圣许可他记录圣训，传圣训七百段，回历六十五年殁于叙利亚，享年七十二岁。

此外，欧玛、阿力、伊本阿巴斯、伊本迈斯欧德、艾布赛尔代等人，传的圣训也不少。 努尔迪尼

2005-5-26 16:01:00

六：著名的搜集圣训者及其简历； 搜集圣训的人很多，而最有成绩者，约有五位； （1） 布赫里_____布氏本名叶艾布阿布顿拉.穆罕默德，父亲叫伊斯玛仪，祖父叫伊卜拉欣，回 历一九四年生于中亚西亚的布赫拉城，回历二五六年殁。他花了十六年的工夫，收集圣训六十万段，有九万人跟他学习过圣训。脑威氏说，布赫里的圣训实录里，无重复的圣训，共有四千段。 （2） 穆斯林_____他本名叫艾布侯赛尼，父亲叫汉札智，祖父叫穆斯林.古色力，瑚罗珊属的奈萨 布尔人，回历二0四年生，二六一年殁，收集圣训三十万段，他的圣训实录里无重复的圣训，有四千段，他与布赫里的地位不相上下。 （3） 艾布达吴德______他本名叫苏赖曼，父亲叫爱士尔司，祖父叫伊斯哈盖，信德属的西吉斯坦 人，回历二0二年生，二七五年殁，收集圣训五十万段，选出四千八百段。 （4） 铁密济_____他本名叫艾布尔萨.穆罕默德，父亲叫尔萨，祖父叫苏勒特，阿姆河外的铁密兹 人，回历二00年生，二七九年殁，他的圣训集，有五千多段圣训。 （5） 奈萨义_____他本名叫艾布阿布顿赖罕曼.艾罕默德，父亲叫舒俄布，祖父叫阿力，瑚罗珊属 的奈萨人，回历二一五年生，三0三年殁，他的圣训集，重复的最多。

以上五人所编的圣训集，号称五大圣训基础。此外，教长马力克（殁于一七九年）的穆旺塔 与伊本马哲（殁于二七三年）的圣训集，也很有名。

七：圣训的种类和特性； 圣训的种类很多，最主要的有这几种： （1） 按圣训的性质，分

为概括的与分析的两种。前者是原则指示，后者是具体说明。譬如说伊斯 兰教建基在五功上的圣训，便是属于前一范畴的；关于五功的详细叙述的许多圣训，便是属于后一范畴的。 （2） 按圣训的时间，分为停止的与被停止的。譬如关于有小净的人摸自己的生殖器是否坏小净的 问题，共有三段圣训，一段说不坏，两段说怀。一般法学家都说两段停止了一段。停止和被停止的问题，只是说明了圣教的发展过程，传教应分先后环节，应因时制宜，因人制宜，因地制宜，适当地解决具体的问题；这并不意味着有些圣训是自相矛盾的，最初阶段的圣训，是完全被废除的，无用的。以上述的那个问题为例，我们可以对老年人和初行教门的人，使用不坏小净的那一段圣训；对性欲旺盛的青年人和最有计较的“阿林”，使用坏小净的那两段圣训。穆圣是最懂说话艺术和传教方法的，他对于同样的一个问题，往往因问话人的程度不同、处境不同、毛病不同而有各种不同的答复。我们对于这类圣训，应该联系起来整个去遵，不能断章取义，只遵某一段。因为只遵某一段圣训，割弃有关的其它圣训，实际没有遵行圣训，只是破坏圣训的完整性和实用价值。教内的派别，特别是法学派别，大都是由于这种片面地各走极端产生的。 （3） 按圣训的主题，分为奖励的与警戒的。全部圣训的中心思想，都出不了“命人作善，止人为 恶。”这一主题。穆圣由于爱护世人、渴望世人迁恶向善的迫切，所以有一部分圣训的形式，是用修辞学上的铺张法表现出来的。如说干某一件好事能进乐图，犯某一件恶事就寸火狱，这只是鼓励人努力为善，防微杜渐，只是说其一件好事的回赐特别大，某一件恶事的罪刑特别厉害；决不是说果真就是那样。否则，一个人一辈子只干一件事，就决定了他的归宿了。譬如说“盖代尔”夜的一拜强于几千拜。这话只说明“盖代尔”拜的贵重，并非实际上一拜等于几个拜。否则一个人终生什么好事功课都不干，仅仅礼上几次“盖代尔”拜，就可进乐园了。世界上决没有这样简单的事。有些穆斯林，撇天命，重附功，其原因，就在于没有弄清楚圣训的真谛。 （4） 按圣训的传述系统，分为连续的，著名的，和个人的。连续的圣训，不但人人知晓，而且有 某人传自某人以直追溯到穆圣跟前的那种系统的传述。著名的圣训，许多人知晓，没有那种一系列的实整的传述系统。个人的圣训，仅为个别的少数人知晓。连续的圣训，能和天经并驾齐驱或者代替天经，作为教法的判决例。著名的圣训和个人的圣训，则无此种能力。

八：伪圣训的来源和辨别圣训的方法；

因政争、学争、教争、族争、逢迎权贵、迎合人心、破怀圣教，许多好事者，捏造了不少的假 圣训。对圣训的真伪，我们应该加以辨别。辨别的方法有二；（1）从形式方面，研究传述系 统；（2）从内容方面，研究圣训的意义。倘若传述人是品端学优的圣门弟子，而且所传的圣 训，合乎<<古兰经>>的精神，合乎穆圣的身份，合乎正当的理智，合乎大众的利益，合乎普遍 的真理：如果全合乎，那便是正确的圣训。否则，便是私人的杜撰。这样，我们读一般“其 塔卜”的时候，才不致上当。

九：圣训与法学的关系；

天经、圣训、公决、类比，是圣教立法的四大根据，教法学全以天经圣训为依归，四大法学家 大都是圣训学者，穆斯林又特别注重教法学，教法学与圣训的关系非常密切，所以在读圣训的 时候，应该对教法学有个轮廓的认识。 先有事实，后有法律。穆圣时代，遇了问题，由穆圣凭天经亲自解决，教法己经开端。四大海 里发时代，遇了问题，坚持天经，圣训，有时也用公决、类比，教法己具雏形，尚无编纂成册。 主要的司法者，是四大海里法、艾布穆撒.艾士阿令、迈司欧代的儿子阿布顿拉和载德的儿子 撒比特等人。 到了翁米亚王朝，教法己经形成。在伊拉克者为理智派，主张天经圣训里没有明文规定的问题， 人可以运用 自已的思维去解决。在黑札兹者为圣训派，认为只遵经典不遵人的主张。此时最 有名的教法家，在圣门弟子中有圣妻俄绮舍、欧玛的儿子阿布顿拉、阿巴斯的儿子阿布顿拉、 马力克的儿子艾奈斯等人。再传弟子中，在麦地那有穆散衣布的儿子赛尔德（殁于回历一0五 年），在满克有艾布赖巴罕的儿子阿托义（殁于回历一二二年），在库法有耶济德.奈海尔的 儿子伊布拉

欣（殁于回历九五年），在埃及有阿布顿拉.耶载尼的儿子艾布勒海尔（殁于回历 九0年），在也门有凯撒尼的儿子托吴斯（殁于回历一0六年），在白索拉有耶撒尔的儿子赫 （殁于回历一0六年）。这时期也没有成文的教法。 到了阿巴斯王朝，法学家倍出，法学大大发展，可说是教法史上的黄金时代。这时期的法学派 别很多，如勒赛派（回历九四---- 一七五）、奥杂尔派（殁于一五七年），达吴德派（殁 于二七0年）载德派、十二依马目派等。而传播最广、历史最久的共有四大派；

（1） 哈奈飞派____创始人是撒比特的几子艾布哈尼法.努阿曼，回历八十年生于库法城，一五0年殁。 此派产生于库法，因当时伊拉克圣训不多，该派多用理智，故人们称之为理智派。此派是四派 的先进，有弟子四十人，著名者有三位：〔一〕伊布拉欣的儿子艾布优素夫.业尔古白，（殁于一八三年）。〔二〕赫桑.色巴尼的儿子穆罕默德，（殁于一八九年）。〔三〕胡载理的儿子祖发尔，（殁于一五八年）。艾氏这三个高足，都能独立创制教法。此派的著作，大都是穆罕默德的遗墨，此派现在盛行于叙利亚、伊拉克、土耳其、阿富汗、印度、中国等地。 （2） 马力克派_____创始人是艾奈斯的儿子马力克，回历九三年生于麦地那，一七九年殁，此派产生 于麦地那，称为圣训派。现在盛行摩洛哥、突尼斯、的黎波里、埃及、苏丹、阿尔及利亚等地。 （3） 菲尔派_____创始人是伊得力斯的儿子穆罕默德.沙菲尔，回历一五0年生于安则。二0四年殁。 沙氏先跟圣训派的马力克学习法学，后从伊拉克的理智派学习法学。此派圣训类比并重。产生 于埃及，现在盛行于埃及、黑札兹、巴勒斯坦、也门、亚丁、哈达拉毛、爪哇、暹罗、越南等 地。 （4） 罕伯利派____创始人是罕伯利.色巴尼的儿子爱罕默德，因历一六四年生于报达，二四八年殁， 先跟沙菲尔教长学习，后独创一派。此派传布不大广，现在盛行于黑札兹和奈吉德等地。 努尔迪尼

2005-5-26 16:02:00

十：综合圣训集的重要和现有的综合圣训集； 五大圣训基础里的圣训，都是正确的可靠的圣训，我们都应该去读。但五部圣训集，有二十五厚 册之多，非普通人所能阅读。为了节省大家的时间和金钱起见，必须有一部综合性的圣训集成才行。这 类作品据我所知约有三种：（1） <<圣训明灯>>（艾勒.买索比罕），拜俄威氏所编（殁于回历五一六年）。 （2） <<圣训精选>>（艾勒.孟特戛），伊本特明业氏所编。（殁于回历六五二年）。 （3） <<圣训简编>>（特西鲁.勒.伍苏里），色巴尼氏所编，（殁于回历九四四年）。 这三部圣训集，虽各有其优点，但各有缺点。第一种遗漏天经注解部份，而且每段圣训，首无传述人， 尾无收集人，不能使读者心安理得。第二种遗漏更多，许多重要的圣训都无收进来，不能使读者窥其全貌。第三种以阿拉伯文字母排列，条目不清不便检查。 十一：此经内容和优点之一斑； 埃及著名圣训学家纳.阿.曼素尔氏所编的这部圣训经<<塔志>>，没有前者之缺点，实为现代最 理想的综合性的圣训集。编者花了六年的功夫，用最大的努力，根据各大圣训集，编出这部合乎一般学者及穆斯林大众要求的<<圣训经>>。此径原文共分五巨册，三十卷，有圣训约六千段，举凡天道、人道、个人、社会、今生、后世、教门、俗事，一切应有尽有。一般圣训学家，对此经颇多好评，公认它是划时代的作品。因之，此经问世不夕，便风行于伊斯兰世界，颇受广大穆斯林弟兄所欢迎。 此经共分四个部份，第一部分包括信仰、知识、举意、虔诚、沐浴、礼拜、礼拜堂、殡礼、天课、乐捐、斋戒、朝觐、满克和麦地纳两圣地等。第二部分包括商业、农业、继承、遗嘱、放赦、婚姻、离异、刑事、抵偿、判断、誓愿、宰牲、渔猎、饮食、衣着、医药等。第三部分包括启示、贤哲、天经优点、天经注解、战争和战役等。第四部分包括伦理、道德、解梦、虔行、祷词、后世特征、复生、乐园、火狱等。 此经优点很多，主要的有五大特色：（1）编者是品端学粹的圣训学专家；（2）把各大圣训集冶于一炉，去粗存精，使读者对全部圣训有个明确的概念；（3）分门别类，条目清晰，使读者有系统地阅读圣训，而无杂乱之感；（4）注解简单明了，深入浅出雅俗共赏；（5）注文比 较各法学家主张之不同，

往虽犯过大罪，将来仍能进乐园。（2）一个人只要思想正确，不犯原则性的错误，虽犯一般性的大错误，但他仍是可救的，可以改造。（3）这段圣训是穆圣初传教时对未入教者说的，旨在引人奉教，改邪归正。或者是对刚入教者说的，旨在奖励他坚守信仰，不要对以往的事有所顾虑，一心向善好了。这是奖励性圣训一种。 【3】斯兰的最大特色之一，是宽大易行，不强人所谁，信士有何具体因谁，安拉便给他什么方便，如礼拜的坐礼、躺礼、指点便是很好的例子。但宽大是有范围有目的，给人宽大是让人容易行教门，宽大并不等于不行或取消。对于根本不行教门或不信教门的人，还讲什么宽大方便呢？ 【4】伊斯兰是和平的宗教，它主张世界持久和平，反对任何侵略战争，故人类应竭力维护和平。但和平万一受 到威胁，大家应全力抵抗。伊斯兰的教名本义是和平，穆斯林每天见面的问安词是和平，乐园也称和平园 （《古兰经》六：127），安拉的德性之一是和平（《古兰经》五九：23），《古兰经》提到和平的字样四五十处之多。如：“信士们啊！你们应全体加入和平，不要追随邪魔的脚踪，邪魔确是你们的公敌。” （《古兰经》二：208）又说：“你们当为主道抵抗进攻你们的人，你们不可侵略，安拉绝对不爱侵略的人。”（《古兰经》二：190）又说：“倘若他们倾向和平，你们就当倾向和平，你们当信赖安拉。”（《古兰经》八：61） 努尔迪尼

2005-5-26 16:23:00

第五节 前 定 法 则 和 异 端 派 真主说：“万物，我都依前定创造论。”（《古兰经》五四，49） 三八 艾布胡勒的传述：穆圣说：“真主预定好了万物以后，就把他们都写在仙书里，这仙书存‘何尔史’上边，存在真主阙前，真主说：我的慈惠胜于我的谴怒。”（3） 三九 又说：“每一个人，生来都有向善的本能，后来他的父亲母亲才使他变成犹太教徒，或基督教 徒，或火袄教徒。人和一般动物一样，动物刚生下来都是十全十美的，缺耳朵、少鼻子的是很少见到的。”艾氏说：你们要的话，可以读这段天经：“你们倾向正教，谨守真主赋予人的本性；真主创造的 毫无变更，这就是正教啊。”（《古兰经》三十：30）（4）【1】 四十 又说：“阿丹与穆撒二位圣人，在真主阙前辩论，穆撒说：你是人祖阿丹，真主亲自创造你，赋于你灵魂，命众天使向你叩头，让你居住乐园，后来因你犯错误，人类都下到地上来。阿丹说：你穆撒，得真主的选拔，负着使命宣布主谕，真主赐你经典，阐述万事万理，并对你耳提面命，与主接近，那么你晓得真主在造我以前什么时候写好了《讨拉特》？穆撒答道：四十年。阿丹说：那么你在《讨拉特》里岂没见到阿丹违背真主而伤折的明文吗？穆撒说：是的我见到了。阿丹说：我干的事，真主在造我四十年以前早就给我注定好了，难道你还以此指责我吗？结果阿丹把穆撒驳倒了。”（5） 四十一 何布顿拉的传述：穆圣本是忠实可靠的人，他给我们讲了这段圣训：“每个人的原质，凝结在母亲的肚腹里，四十日是一团精，再四十日变成血块，再四十日变成肉团，然后天使奉主命给他输入生命，并给他预记四事：寿限，给养，工作，薄命和幸福。以唯一的真主盟誓：你们谁毕生干乐园人的善功，以至他和乐园相离只有一尺远，这时命运书战胜了他，他犯了火狱人的罪恶，那他必进火狱。你们谁终天干火狱人的罪行，以至他和火狱相离只有一尺运，这时命运书战胜了他，他干了乐园人的善功，那他必进乐园。”（4） 四十二 伊本欧玛的传述：穆圣泛：“事事物物，都受前定法则的支配。乃至人的鲁钝与聪颍，都不能例处。” 四十三 艾布胡勒的传述，关于前定问题，古莱史族的多神教徒来同穆圣进行辩论，于是这段天经颁降了：“那一天，他们的面部冲地，被拖进火狱，你们尝试火狱的刑罚吧。万物，我都依前定创造它。”（《古兰经》五四：49） 四十四 俄素的儿子伊本欧玛的传述：穆圣说：“在真主造天设地五万年以前，他就写定了万物的命份。”（2） 四十五 侯素尼的儿子仪木兰的传述：有人说：真主的使者啊！谁是进乐园的，谁是进火狱的，人可以知道吗？穆圣说：“是的，可以知道。”那人又问：一般人能干什么样的工作呢？穆圣说：“每个人，对于自己性之所近的，都是容易胜任的。”（4） 四十六 艾奈斯的传述：穆圣说：“三件事，是正信的根本：一、谁

承认万物非主，惟有真主，我们 就不该因为他犯了一点罪过而伤害他，断他为叛教，驱逐他于正教圈外。二、自从我奉命称圣，直到 世尽，战斗都是必要的措施；那时骗子出世，强权者的霸道和贤明人士的公道，都攻不败他，而伊斯 兰民族的最后一个人却把他歼灭了。三、信仰前定。”（艾） 四十七 索米特的儿子欧巴德的传述：欧氏教训他的孩子说：“小子呀！你想获得正信的真谛，必须 知道：凡是你命中所有的，不求自来；凡是你命中所无的，强求必失。我听见穆圣说过：‘真主破天 荒的创造，便是仙笔，真主对笔说：你写吧，笔说：我的主啊！我写什么呢？主说：你写万物的命份， 直到后世来临。’小子啊！我又听穆圣说过：‘谁终生不照圣道行事，谁就不是我的教民。’”（艾） 四十八 阿力的传述：穆圣说：“人必须信仰四件事，才算真信士：见证万物非主，惟有真主，我是真主以真理所派遣的特使；信死亡；信死后复活；信前定。”（铁） 四十九 艾布安则的传述：穆圣说：“如果真主判定一个人死在那一个地方时，真主必给那人准备一件要事，必须到那里去。”（铁） 五十 伊本欧玛的传述：穆圣说：“自由派是伊斯兰教民族的拜火教徒；他们患病时，你们不要慰问他们；他们死亡时，你们不要参加他们的殡礼。”（艾） 五十一 欧玛的传述：穆圣说：“你们不可和自由论者坐谈，不可理采他们”。（艾） 五十二 伊本欧玛的传述：有人对伊氏说：“先民们人才辈出，他们诵读《古兰》，钻研学术；但是他们却诌说：没有前定，万事皆由人为。”伊氏说：“你碰见那般人的时候，就说我和他们之间毫无关系，以真主盟誓：假定他们有人掌有象吴候岱山一样多的黄金，而全部捐献出来，则真主绝不采纳，除非他们信仰前定才行。”（穆） 五十三 又说：穆圣说：“伊斯兰教民族里的自由派，必被大地所陷溺，或变为兽形，或被飞沙走石击死。”（铁） 五十四 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“我的教民中，有两等人已经丧失了正教的福份：宿命派与自由派。”（铁） 五十五 又说：“真主绝不接受异端派的工作，除非他放弃异端邪说才行。”（伊） 注【1】这说明了环境和教育对于人类思想行为的影响和力量，也说明了伊斯兰是天然的宗教，它不用武力，也不用利诱，它没有教会组织，也没有传教机构，但人人都爱信仰它，为人人需要自已性之所近的东西，伊斯兰正是依照每个人的天性，让他发挥他的本能和天才，所以人人不知不觉都生活在伊斯兰教里了。 【2】定命论者（吉布令亚）主张世界万物，大小事情，都是前定，人类毫无自由，人类完全处在被动地位，听天由命，虽犯大罪，也不受惩罚。自由论者（盖代今亚）的主张人类完全自由，世界上根本没有前定，人想怎么着就怎么着。这两种论调都是片面的，各走极端的，表面上看二者正相反，实际上看二者的精神是一样的，都是想否定客观事实和规律，否定一切制度和法律，凭自己的主观，胡作乱为。伊斯兰教反对这种论调，而主张前定与自由合一论，就是说世界上无论社会或自然都有前定法则，都有一定的规律，人类有充分自由，去选择规律，利用规律，创造发明。信仰书上关于前定有两个名词，即总定（盖达）和分定（盖代尔）。“总定”就是安拉对万事万物的总概括，总法则，总规律。“分定”就是个别事物的个别法则，个别规律。比如“凡是动物，阴阳两性交配，必能产生下一代，特殊故障者例外，这就是一条总定法则。张三和一个女人结了婚，一年后生一个小孩，这便是分定法则。总定是分定的归纳，分定是总定的演绎，二者互相作用，缺一不可。伊斯兰教主张；人的自由，不能完全脱离前定法则而自立，在前定法则内的自由，才是正当的真自由，世界上离开一定的规律的自由是没有的，那只是放纵和胡行。例如火车在铁轨上是非常自由的，但一越出铁轨，便毫无行驶的自由可言。伊斯兰又主张：人类虽有自由，但不能超出前定，又不能改变前定，更不能创造违背前定法则的法则。人只能发现它，认识它，顺应它，利用它，创造条件，把概括性的前定法则变成具体形为。譬如“水”的规律是往低处流，人就不能改变他的前定，让它往天空流，固定在天空，而只能利用水的规律，防水患，兴水利。再如“死”是生物的必然法则，人就不能改变这个前定而不死，只能发展科学，延长寿命。反对伊布拉欣圣人最剧烈的乃木鲁德暴君能生杀予夺，而不能让太阳从西方升起（《古兰经》二：228），便是前定规律不能改变的写照。穆圣说的“施济能延年益寿”，

也是前定，因为前定规定某人应活多大岁数，他施济时增加若干。有一定的条件，必能有一定的结果，这正是前定规律。俗话说：“找赛白布”就是创造条件的意思。《古兰经》说：“安拉的常道不变。”（《古兰经》十：64） 努尔迪尼

2005-5-26 16:25:00

第六节 响应主圣的号召和怎样做信士 真主说：“拥护你的人们，只是拥护了真主；真主的援助，超越他们的援助。”（《古兰经》四八：10） 五十六 索米特的儿子欧巴德的传述：一群圣门弟子环绕在穆圣的周围，这时候穆圣说：“愿你们拥护我，你们不要以物配主，不要偷盗，不要奸淫，不要杀害亲生儿女，不要私自歪曲事实而诬蔑贞节的人，不要违背正义。你们谁能完全实行我的这种号，谁就能得到真主的酬报。谁违犯这些禁条之一，而在今世受到处分，这便是对谁的赦免。谁犯这些禁条之一而蒙真主的袒护，其事情就归真主处决：真主要宽恕他，就宽恕他，真主要惩治他，就惩治他。”最后，大家都拥护了穆圣的这个决策。（4） 五十七 一个传述是：“我们无论处于困难或容易，处于快乐或窘迫，我们都一致效忠穆圣，遵守他的教训，听命服从，舍己为人，不和领袖争执，不论处在何种情况之下，都要为真主而坚持真理，不惧任何攻击者的责难。”（2） 五十八 一说是：“我们不和领袖争斗，”穆圣说：“除非你们看到领袖公然有违背真主的言行，而且你们有真凭实据，这时你们就当向领袖作斗争。”（2）【1】 五十九 阿布顿拉的儿子颉利里的传述：颉氏说：“我曾经拥护穆圣：立行拜功，献纳天课，忠于每一个穆斯林。”（2） 六十 伊本欧玛的传述：我们和穆圣结约：我们绝对听从主命。这时候，穆圣对我们说：“你们尽力地去干吧。”（2） 六十一 俄绮舍的传述：穆圣和妇女界缔约：望他们恪遵这段天经：“她们不以物配主、、、、、、（《古兰经》六十：12）。穆圣除过和他有夫妻关系的女性外，他的手没有触摸过任何女性的手。（2） ____________________________________________________________________________________________------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 注【1】《克俩目》一书上说：“领袖虽然干歹坏世，穆斯林大众也不能罢免他，并且可以跟随他礼拜。”这种说法是与圣训和伊斯兰的民主精神相反的，显然是作者迎合当时的封建统治阶级而说的，作者或者受其利诱，或者怕其迫害，总之，这是错误的看法。《克俩目》上也说：“经学大家，有时正确，有时错误。”所以我们批评《克俩目》的作者，在这件事上面犯了相反圣训的错误，我们并没罪过。 努尔迪尼

2005-5-26 16:26:00

第七节 坚持天经与圣训，反对邪说和教派，信士的任务 真主说：“你们应集体地抓紧真主的绳索，不要分化。”（《古兰经》三：103） 又说：“圣人命令你们的，当遵守之；圣人禁止你们的，当戒绝之。”（《古兰经》五九：7） 又说：“你说：如果你们喜爱真主，就当随我来，这样，真主必喜爱你们恕饶你们的罪恶。”（《古兰经》三：31） 六十二 艾布穆撒的传述：穆圣说：“我和真主派我劝化的民族，其情形好似一个有韬略的人，去见 他的群众说：同胞们啊！我确是你们的警官，我亲眼看见敌军入寇，我急得赤身露体，那么大家快 找安全地带吧。群众中有的听从他的指示，马上逃迁，结果安然脱险；有的人不信为实，依恋故土， 后来果真敌军来犯，结果把不听话的人一网打尽，统被灭亡了。这个比喻，便是服从我、奉行我的 教律者与违背我、否认我传布的真理者的一宝鉴。（2） 六十三 艾布赛尔代的传述：穆圣说：“你们将要因袭先民们的恶风陋俗，指间对指缝，手臂对手臂，分寸不差，甚而假设他们钻进蜥蝎的穴窟，你们也必跟着钻进去。”圣门弟子问道：“他们是犹太教徒基督教徒吗？”穆圣说：“不是他们是谁呢？”（2）一个传述是：有人起而问道：“真主的使者呀！ 他们就象波斯人罗马人一样吗？”穆圣说：“他们正是这些人。” 六十四 圣妻俄绮舍的传述：穆圣说：

“谁在我们的宗教里捏造异端，谁便是被遣弃的人。”（3） 一说是：“谁干了相反伊斯兰的工作，谁便是受批评的。”（3） 六十五 札比尔的传述：穆圣说：“最真实的话，便是真主的经典；最正确的领导，便是穆罕默德的领导；最可恶的事件，便是异端邪说；凡是伪造的都是异端，凡是异端都是迷路，凡是迷路都进火狱。”（3） 六十六 艾布胡勒的传述：穆圣说：“凡是我禁止你们的，你们应当避远它；凡是我命令你们的，你们应当努力地实践它。先民们只由于询东问西，反对列圣，才被灭种了。”（3） 六十七 又说。“我同我的教民们的情况，正如一个人，点燃了火把，一些飞虫与扑灯蛾就向火光盲目冲进去，你们正是盲目地冲进火抗，而我却抓住你们的腰带，将你们一把拉出来了。”（3） 六十八 又说：“凡是我的教徒，都可能进乐园，除非那拒绝进乐园的人。”圣门弟子问道：真主的使者啊，那种人会不愿进乐园呢？穆圣说：“凡服从我的人，他必能进乐园。凡违背我的人，便是不愿进乐园的。”（布） 六十九 札比尔的传述：穆圣正在睡觉，一群天使来贝他。天使们有的说：穆罕默德睡着了。有的说：他的眼是睡的，心是醒的。有的说：这位朋友是模范人物，请大家给他打个比喻吧，有的说：他睡着了。有的又说：他的眼是睡的，心是醒的。然后大家说：穆圣的情状，犹如一位君子，建筑了一所新房子，在新房子里摆上筵席，派人出去请客，凡是允请的人，都能进到院子里，随意享食筵席，凡是不答知字的人，当然不能进到院子里，享食筵席。有的说：请大家给他解释一下，让人人明白那个范例的真义。有的仍说：他睡着了。有的仍说：他的眼是睡的，心是醒的，最后大家说；那新落成的宅院便是乐园，那请客的人便是穆罕默德；谁服从穆圣，谁确己服从真主了；谁违背穆圣，谁确己违背真主了；穆圣是人类之中真伪的判别者。（布） 七十 艾布胡勒的传述：穆圣到穆斯林公墓去游坟，他念道：“信教的亡人们啊，愿真主给你们安谧，真主要时，我们一定步你们的后尘，我很期望看看我的弟兄们。”圣门弟子问道：“我们岂不是您的弟兄呜？真主的使者呀！”穆圣说：“你们是我的同仁，而我的弟兄们却是那些后起之秀。”圣门弟子又问道：“真主的使者呀，怎样去认识你的教民里那些后起之秀呢？”穆圣说：“假定一个人在一群黑马中有一匹马，额部是粉白的，四只蹄子也是粉白的，腰间是深黑色的，你们以为这个人会不认识他的马吗？”圣门弟子说：“他当然认识罗！”穆圣说：“后代的教民，因常作沐浴，面貌白亮，四肢洁净，我在仙池旁边等候着他们，那时人们象迷失的骆驼似的被天使阻拦着，不得到我的池畔，而我却喊着我的教民们说：“喂！你们快到这里来啊！”有人说：你归主以后他们叛了教怎么好呢？穆圣说：“叛教者真可恨啊！真该死啊！（奈）【1】 七十一 撒丽耶的儿子义尔巴度的传述：义氏说：一天晨拜以后，穆圣给我们讲了一次非常动人的话，使听众胆颤心惊，声泪俱下。有一个人说：“真主的使者啊！这好象是永别的赠言，那么请您指教我们吧！”穆圣说：“我嘱告你们：要畏主守法，听话服从，纵令一个阿比西亚的黑奴作你们的领袖，你们也当服从。因为你们之中活着的人，将要看见多样的纷争，你们应该远避各种背道的异端，那种异端却是岐途。故你们谁发现异端，就当坚守我的道路和我继承人道路，他们是大众的南针，是大众的楷模。你们应当用智齿咬紧圣道。”（艾） 七十二 艾在拉菲尔的传述：穆圣说：“当我的命令或禁令达到你们的时候，我绝对不愿发现你们仍旧仰卧在床榻上，不屑地说：我们晓得：凡在真主的经典里找不到的，我们绝不跟随它。”（艾） 七十三 艾布胡勒的传述：穆圣说：“犹太教徒分了七十一二派，基督教徒也分了七十一二派；我的教民分了七十三派，其中七十二派都是进火狱的，只有一派是进乐园的，这就是大众派。”（艾） 又说：“我给你们流传下两件法宝，你们只要掌握住这两件法宝，你们便永远走不了黑路；一，真主的经典；二、圣人的遗教。”（马）【2】 七十四 艾利盖木的儿子载德的传述：穆圣说：“我给你们遗留下两件法宝，它两个一个比一个重要，你们只要牢实地抓紧，你们便永不会在我去世后徘徊迷途：一、是真主的经典，它是统天彻地的锁链；二、是我的后裔。此二者，至到把仙池献给我时为至永远不能分开，那么看你们怎样代替我承受这两件法宝了。”（铁）【3】 七十五 艾奈斯的传述：穆圣告诉我说：“小孩子哟！如果你能从早到晚不存心诈骗任何人，那么你就工作去吧！”停了一会，穆圣又说：“我

的小朋友啊！干活而不骗人，便是我的道路呀！谁复兴我的道路，谁就是敬爱我的人：谁敬爱我谁就是进乐园跟我一块儿幸福的人。”（铁） -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 注【1】在这段圣训里可以看出穆圣对后代的期望和重视，后代人利用旧有经典，而加以补充和发挥， 当然应穆圣的预言是后起之秀，后来者居上。穆圣说：“我的教民象雨一般，谁知先下的好呢？后下的好呢？”这话很有道理，好与不好，不是以时间的先后为标准，而是看对圣教，对穆斯林大众有贡献没有贡献而定的，所以我们不要迷古，自暴自弃因袭懒惰。有些人说：“我们不如古人，我们什么都不行。”给自已的落伍辩护，这都是穆圣极端反对的。 【2】穆圣在以上的三段圣训里给我们指示得很明白；只有实行天经圣训，和群众打成一片，才不会迷路，否则便产生异端，分教派，走黑路。我们现代人正犯了这个错误，不注重天经圣训，只注重法条和神话，不管对穆斯林大众有益处没有，只管个人闹教派，伊斯兰教所以不景气，这是一大原因 做传教师自当学生起，就得出发点正确，认清自已是干什么的，为什么要念经？为谁念经？念什么经？怎样念经？这些问题都得搞清楚，还得有吃苦耐劳为大众服务的精神，总之要让自己象个穆罕默德。传教师不应有“吃香的，穿好的，走人前，坐上位”的享乐思想，光替个人打算， 以教门为吃饭的工具，一点对自已不合适，就不行教门了，总之，不要让自已象个过寄生生活的僧侣。须知圣人们的传教都是不要报酬甘愿尽义务的。（《古兰经》十：72、二十六：109、127、145）这样，大家就不会嫉妒，背谈，闹教派，而真心实意地宣扬天经圣训了。 我们对天经和圣训应有正确的态度，从大处着眼，多在它的内容，含义、教训、价值各方面下 功夫，少在某一个字或小节上吹毛求疵、钻牛角尖。多读新旧知识，去深入地认识天经圣训，多 体会它，实行它，运用它解决问题，不可光用神话的注解，去歪曲经典的面貌，降低它的价值。 更不要有不正当的企图，或仅仅口头念念，或随便欣赏欣赏。本来天经圣训的每一章节，都是穆 圣用来解决教事和俗事的实际问题的，穆圣教我们常念它的目的，是让我们反复阅读，念字知义，知义能行，掌握他的教训，解决今后两世的大小问题。再好的经书，光用口头念，念上千遍万，也不能解决芝麻大的问题。 【3】说“《古兰经》是统天彻地的锁链”，就是说《古兰经》无所不包，无时无地不可适用。所谓“无所不包”，并不是说世界上的一切现象都一点一滴一事不露地写在上面，这样恐怕把所有的纸都写成书，也记载不完，而且世界上也根本不可能有这样的书，就是有，人也没有寿限去读它。而是说《古兰经》的原则原理，是世界一切复杂事物的最大概括，是符合于各种个别事物的。而灵活的运用，在于人类去演绎。譬如科学的一切新发明，都可以归纳在一句经文里，用不着一件一件去细述：“安拉为你们创造骡、马、驴，供你们乘骑和装饰，更为你们创造你们所不知道的，”《古兰经》一十六：8）这末一句，不但把现在的一切新发明包括进去了，甚而把将来的一切新发明，也都包罗无遗了。 所谓“无时无地不可适用”是说《古兰经》原理原则，是每个时代每个地方都能应用的，伊斯兰所讲的一般原则和规律是不变的，而其律例和法条是随时代的进步，和人民的需要而逐渐改革和提高的，废除旧的无用的创造新的有用的，以应时需，每一个时代都有新的事情，故宗教是进化的，是向前发展的（《古兰经》二：106）但这不是说《古兰经》是人云亦云，有意迁就任何时代。而是说《古兰经》有它自己的一定真理和独立性，它包括了各时各地，而不是一时一地，是时代的车轮符合了《古兰经》的总规律。 努尔迪尼

2005-5-26 16:29:00

第八节 入世，实际，和办功的方法态度（1） 七十六 圣妻俄绮舍的传述：俄氏跟前有一个女人，穆圣进来了就问道：“这是什么人呀？”俄氏说：“她是突外特的女郎豪兰，她通宵达旦地作礼拜。”穆圣说：“住咀吧，你们对于能胜任的事，应当持久下去，以主盟誓：你们只要不讨厌工作，真主绝不讨厌慈悯你们。以真主看来，最可加勉的事功，就是对于任何工作，

学习副科，都是为了充实主科。我国经堂学校，讲经无目的，拿来什么讲什么，而且不讲重要经典，不讲天经和圣训，就是讲，也是粗枝大叶地“过”一遍，既没有“明确”，当然也不能“耐久”，轻本重末，倒行逆施，圣教的不振，与这种教学态度很有关系。“继承学”在过去是重要的，因为继承是社会里一个大的问题。此句也可译为“符合天经圣训的必要的知识。”就是说只要是我们生活里不可缺少的正当知识，而且合乎天经圣训的精神，都是应该学习。先贤一致主张：知识以工作为转移，事务是天命，学习那种知识也是天命，事务是圣行，学习那种知识也是圣行。总之，人一天离不了工作，故人一天也离不了学习，穆圣教我们“从摇篮学习到坟墓”就是这个道理。 【4】伊斯兰是真理的宗教，只要是真理，不管是谁说的，是在什么地方来的，我们都应当吸收它，运用它，不应有成见，自高自大，应对事不对人，穆圣说的“学问虽在中国，也当去学习”就是这种意思。 【5】关于学者和学问的贵重，泰布拉尼氏搜集了这两段圣训：（1）“求知识是每个穆斯林的天职。把知识给于不适当的人，好似给猪戴上了金银珠宝。”（2）“学者是最优秀的人，教义是最高尚的知识。大众就是公决，大众的意见就是真理。天经和圣训里没有明提的问题，人们应以大众的意见为依归。相反大众者，便是被遗弃的。大众永远是被襄助的。安拉说：“谁不顺着穆民大众的道路走，我将把谁所包揽的给予谁，让谁进火狱，那归宿真恶劣！”（古兰经）四：115）这告诉我们教育人要因材施教，分教学对象，有学习某种知识的条件，才能胜任，不可勉强，而且没有远大志向和高尚人格的人，知识越大，作恶越多，所以教育人更得注意思想教育，光技术教育是不够的，后一段圣训，说明了伊斯兰教创制教律的四大根据：天经，圣训，决议，类比。 努尔迪尼

2005-5-26 16:37:00

第二节 学者应有的态度和任务 真主说：“从前，真主和有经典的人们结约：你们应当把知识公布给大众，不要隐藏知识。”（《古兰经》三：187）【1】 十三 艾布拜克赖特的传述：穆圣说：“在场的人，应该把圣训传给不在场的人，因为不在场者或许较传圣训的在场者更爱背记圣训呢。”（2） 十四 俄木尔的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“你们应当替我宣传，那怕是一段经天呢。你们可以向伊斯拉义勒人说教，那是毫无妨害的，谁有意识地给我捏造谣言，谁将来必坐火椅。”（布） 十五 艾布胡勒的传述：穆圣说：“学者如遇人请教而藏奸不说，将来到了后世，真主必给他戴上火笼头。”（铁） 十六 艾布穆撒的传述：穆圣说：“真主用正道与知识派遣其我，譬喻宛如滂沱的甘霖，降注于大地，土壤肥沃的吸收了水分以后，便长出了各式各样的植物与庄穆。土壤硬瘠的，容留住雨水，真主用之裨益人，供大家饮用、灌溉和耕耘。还有些是斜坡地，虽经雨水灌注，但它即不能储藏水分，又不能生长植物。这就是这两种人的比喻：一、研讨宗教学，得到正道的好处，学究天经，而诲人不倦；二、首高趾场，不理学问，不接受真主用以派遣我的正道。”（2） 十七 赛阿德的儿子赛海里的传述：穆圣说：“阿力啊！以真主盟誓：真主借你的指导引领一个人遵循正道，比给你一群红毛骆驼要好得多。”（3） 十八 伊本迈斯欧德的传述：穆圣说：“只可对两件事羡慕：一种人，真主把财富慈悯给他，而他把财富销费在正当事业里：一种人，真主把学理慈悯给他，而他运用学理判断事情，同时把它传授给人。”（2）【2】 十九 又说：“谁听我讲解教义，而随后照样传授给人，真主必使谁光荣，因为许多间接听教的人，较直接听教的人记得还熟悉呢。”（2） 一说：“听我的话牢记而传给人者，真主必使他光荣；因为往往传送宗教的人，还不如间接听教的人更懂宗教。许多载运教律书的人，不一定就是法学家。”（3） 二十 艾布迈斯欧德的传述：一个走路的人去见穆圣，说：“我出意外了，请你给我一个骑乘吧！”穆圣说：“你到某某人那里去罢。”他去了，那人给他一匹牲口骑。嗣后穆圣说：“谁指引人干一件好事，谁便享受到与干事者同样的酬报。”（4） ——————————————————————————————— 注 【1】这段天经虽是对犹太教徒说的，但穆斯林一样得遵守。因为先贤们一致主张：“原因单纯，律令普遍。”就是说：天经里有些经文，颁降的动机虽是针对某一人或某一

部分人，但就实行那段经文来说，是每个人都应当遵守的，有的人把责任推到古人身人，想逍遥法外，是错误的。 【2】从这段圣训，可知新兴的对教门有帮助的事件，是很好的，并不是什么异端。圣训学家给“异端”下的定义是：“凡是相反圣行者叫异端，”可知异端不在于“新”不新，而在于反教不反教，有些害教门的古事仍是异端，有些利教门的新事仍不是异端。所以有些人不分皂白地说：“凡新生的都是要进火狱的异端。”是不对的。譬如“克俩目”一经，就是新生的事，你能说它的作者都进火狱吗？穆圣说：“凡是害人的就是受禁的”。这才是正确的。 努尔迪尼

2005-5-26 16:47:00

第三节 笔记及其作用 二十一 艾布朱罕凡的传述：艾氏对阿力说：“你们放的有经书吗？”他说：“没有，只有天经，与健全的人由天经发掘出来的思想，和这纸页里所写的。”艾氏说：“那纸页里写些什么呢？”阿力说：“血锾律，释放俘虏办法，及穆斯林绝不受反教者屠杀。”（2）【1】 二十二 艾布胡勒的传述：穆圣在克复麦加那年，在那篇长的讲演里说：“你们把我的话给艾布沙海写下来他！”（2） 艾氏又说：圣门弟子中除过阿布顿拉?本?俄木尔一人外，谁也没有我记的圣训最多，因为他写下来啦，我没有写。（布） 二十三 俄木尔的儿子阿布顿拉的传述：凡是我听见穆圣说过的，我都写下来以资背记，古莱氏人制止我说：你听到的都写下来是不合适的。因为穆圣也是人，他的话有的是生气时候说的，有的是快乐时候说的。后来我就缀止了记录圣训的工作，我把这回事报告给穆圣，穆圣指着自已的嘴说：“你写吧！指我的生命在其掌握的主盟誓：它所吐出的，都是真理！”（艾）【2】 ————————————————————————— 注【1】 先贤们一致主张：《古兰经》的内容，有表面的意义和内涵的意义。知识水平不大高的人，只能直观地了解它的表面意义。学识修养高深的人，可以凭其天赋和思想，了解它的内在意义，了解的深刻些、远些。一般天经注解家就是属于这一类型的人。但这是人人的权利，只要人人的学术修养够，都可以对天经有新的发现和见解。大贤欧玛曾经召集一般圣门弟子，当时伊本阿巴斯年纪最青，欧玛征询大家对古兰经第一百一十章有何体会，每个人都发表了自已的见解，最后问到伊本阿巴斯，他说：“这章天经意味着穆圣逝世的期限快要到来。”欧玛说：“我的体会正是这样的。”见仁见智人人对天经的主题应该有一种精彩的看法才好。 【2】圣门弟子最初不敢写圣训，为的是慎重，怕写错了后世受罪刑。后来为了记录和传流，大家不得不写下来，慎重是应当的，但不能“因噎废食。”编辑圣训的情形大致与此相同。

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