《中国神话》读书笔记

《中国神话》读书笔记

中国文化源远流长，其中各个民族的神话更是让人神往，而一直以来，关于中国神话的书籍琳琅满目，我选取了由鲍志娇编著的《中国神话》一书进行研读。该书阐述了中国神话的起源，中国神话中的图腾崇拜，诸神的崇拜，以及中国神话经典典籍等，内容丰富，系统完整，条理清晰，语言生动，让我学习到了很多知识，是一部值得深读的书。

本书结构及内容 第一章 中国神话的起源 一、中国神话穿越历史的深渊

中国神话在漫长的起源和发展过程中，与中国历史的发展形成了微妙的关系，中国神话与历史在上古时期应该是相互转换的，有些神话原本就是一段真实的历史。神话历史话，顾名思义，就是把神话看成历史，把变化万端的神变为或贴近为人的祖神或祖先，根据祖神或者祖先的发展脉络组成一些家族式的发展谱系，从而成为历史的一部分，或者是直接把神人化，将其变成贤明帝王或英雄而载入历史，使氏族间的关系更加紧密。神话历史化最早的源头是春秋时期，在记载修改中国神话、使之历史化的过程中，孔子的作用是最大的。孔子“不语怪力乱神”，直接改造神话。

二、遥远的传说与浪漫的仙话

传说来源于神话，但又与神话截然不同。神话侧重于对自然现象和世界起源的解释，大多反映，人与自然界的斗争，它的主角是神；传说侧重于对历史事件和英雄事迹的解释，大多反应阶级或部落间的斗争，它的主角是人。传说比神话少了一些幻想色彩，却比神话更有血肉，更具现实性。

中国道教文化的出现使得神话在演变过程中又多了一个分支——仙话。与神话和传说相比，经过到家过滤的仙话相对显得自私自利。神话的精神主旨是拯救苍生，不怕牺牲自己；传说的精神主旨是追求美好生活，敢于迎接挑战；而仙话一般却都是从自身出发，意图延长寿命。即使仙人除暴安良，为民生社稷做出了贡献，也不过是使民众更加驯顺、甘受奴役。

三、中国神话中的创始之说

最早对创世问题和人类起源问题做出形象解释的是西汉时期的道家古籍《淮南子》——以“气”创世的说法。烛龙创世神话形成后，在流传过程中，经过各部落的人的主观意愿和对客观的自然情况的反映与敬畏，烛龙形象呗一再修饰、强化和再创造，最终趋于完善，成为一个伟大而尊威的神——盘古。继天地开辟神话，最深入人心的关于人类起源的神话就是女娲造人神话。

四、万物有灵与多样化的生死观

原始人类对大自然的规律缺乏认识和理解，甚至完全陌生，自然而然地产生了对自然的崇拜，他们开始认为万物皆有灵，在每种现象中，都有更高大、更权威、更神圣的主宰存在。一切自然现象和世界问题都由神灵的意志来决定，都有神灵在冥冥中控制并把握。

第二章 文明曙光中的神话印迹 一、降临的文明之光

女娲不仅创造了人类，而且是人类得以绵延千万年，其贡献令人世人敬仰，，使得人们对母性的力量十分尊崇。

火的发明使得人类可以照明、取暖，防御野兽，还可以煮熟食物。而熟食的产生增加了人类寿命，而且还改善了人类的生活。另一个重大的作用就是锻造工具，使原始人类可以使用更高级更精致的工具抵御野兽用于生产生活。

二、神鸟赐予的种子

人类拥有了火和工具，控制和征服自然的能力进一步增强，人类历史从此进入一个刀耕火种的年代，农业大兴。在关于神农氏炎帝的神话中，炎帝为了让人类有足够的食物来吃，开始教人类播种五谷。《拾遗记》记载“时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死”。从伏羲氏到神农氏，人类从茹毛饮血到钻燧取火再到发展农业，在这个过程中，男人作为主要劳动力，成为家庭中的主宰，母系氏族社会开始想父系氏族社会转变。 三、原始艺术中的神话意响

在各种人类生活的艺术形式中，也飘荡着中国古代神话的神韵，例如歌谣、舞蹈、巫术和音乐。在后世的文学作品中也常常可见神话留下的浓重痕迹。神话是原始人类意识形态的集中体现，里面荡漾这人类祖先对自身的思考和对外界的理解。神话中奋斗不息、顽强进取的意识对后世之人起到巨大的鼓舞作用。

第三章 中国神话中的图腾崇拜

图腾一词来自外邦。图腾的意思是“他的亲属”，指的是“一个氏族的标志或图徽”。图腾在某种意义上代表着部落人类敬畏的始祖，同时又充当人类所信仰的救星。最古老的宗教形态就是图腾崇拜。 一、动物图腾 1、龙图腾

龙既象征着男权，也是王权的标志。周朝以后，国君们便把自身比作“真龙天子”，赋予自己龙的神性，以此威慑百姓。 2、凤图腾

殷商崇尚鸟，把凤作为图腾。“龙能变化，凤知治乱”，龙主要代表了神通尊贵的王权，而凤则主要代表太平的祥瑞。只有治世，凤凰才会出现。 二、人兽图腾 1、上古“四凶”

四凶兽为饕餮、混沌、穷奇、梼杌，此四兽由于凶恶，成为不了解世界的上古人类的吉祥神秘之神，并四时祭祀，以求平安。饕餮是龙之九子最为凶恶同时也最为贪婪的一个，胡乱吃人。穷奇是西方天地少昊的子孙，穷奇专食忠诚厚道之人。梼杌是北方天帝颛顼的儿子。混沌喜好与品德安良的人对抗，而对凶恶之人俯首帖耳，很令人厌恶。 2、吉祥之兽

白泽兽为吉祥之兽，他通晓天地、鬼神、万物的状貌，能言善语，可有逢凶化吉的本领。后世之人喜白泽趋吉避凶之特性，以其为图腾，将其形貌刻画或临摹在器物上，比如有白泽枕、白泽旗等。 三、植物图腾 1、神性的葫芦

上古时期的植物图腾在最初的时候也很丰富，葫芦图腾可以说是华夏史上最早的图腾。在古代，大凡陶器如瓶子或者坛子等，期形状基本上都是经过葫芦演变而来的。葫芦是天然的器物，能够盛放酒水和种子等，也可以当做食物来饱腹，是原始人类最早最方便的工具之一。神话中的大葫芦还可以当作船。葫芦与原始人类的密切关系使它成为图腾中不可或缺的一个。

2、枫木与凤树

枫木是植物图腾中比较大的另一个图腾。枫木在上古时期的原始先民眼中是具有灵性的神，它与其他树木不同，在一定的季节里叶子会变成红色，而先民认为叶子应该是绿色才对，他们把这种变化视为神异，把枫木视为灵木、视为图腾。凤鸟择枝而栖，它的栖息之树往往是枫树，因此古人把枫树视作“凤树”。 四、神山图腾

1、昆仑山 2、天梯和五神山 3、五岳

远古人类最早的图腾崇拜就是山岳崇拜。因为山是许多河流和泉水的发源之地，有山的地方基本就有水，水有灌溉了农作物，使人类的农业发展得到保障，从而维持了人类的生存，使人类充满感恩之情，认为山水是生命之源，是上天神灵的恩赐。另外，水为什么能从山中流出，山为什么能创造出水，以及山的庞大巍峨，都使原始人类对其充满了神秘感和神圣感。而且，山上的植物和怪物，山谷的特殊气象变化，也都被古人认为山是具有强大的、超越自然的力量。因此，他们把山岳奉为部落的图腾。 第四章 中国神话中的诸神 一、开天辟地的盘古

盘古神话叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。盘古的化万物一说最早出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》，最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身、人面蛇身。 二、四张面孔的黄帝

古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊 ，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。 三、人面蛇身的伏羲

华夏民族人文先始、三皇之一，亦是福佑社稷之正神，同时也是我国文献记载最早的创世神。风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，后与太昊合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子，生于成纪，居住在昆仑山。所处时代约为旧石器时代中晚期。伏羲是古代传说中中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。 四、南方天帝炎帝

炎帝是传说中的上古帝王神农氏(或神农氏的子孙）。因以火德王，故称为炎帝，又称赤帝、烈山氏。继女娲后为天下共主,传说是农耕和医药的发明者,又创造五弦瑟,开始蜡祭和市场.自他以后中国进入农耕社会。炎帝制耒耜，种五谷。立市廛，首辟市场。治麻为布，民着衣裳。作五弦琴，以乐百姓。削木为弓，以威天下。制作陶器，改善生活。为中华民族的人文初祖。他与黄帝结盟并逐渐形成了华夏族。因此形成了炎黄子孙。据传，炎帝出生于姜水（今陕西宝鸡），晚年活动于两湖（湖南、湖北），葬于”长沙茶乡之尾”即现在的湖南省株洲市炎陵县鹿原陂。传说中的炎帝人身牛首。 五、西方天帝少昊

三皇五帝之一，汉族神话中的五方上帝之一，又称白帝，又作少皞、少皓、少颢，史称金天氏、穷桑、云阳氏或朱宣。少昊是远古时代华夏部落联盟首领，同时也是早期东夷族的首领，定都穷桑。《史记》载黄帝为少昊之子，实有疑问，不一定可信。据《孔子家语》载：“黄帝者，少昊之子，曰轩辕。”也有说法认为黄帝是少典之子，少昊为黄帝之子。他被后人尊为五帝之一，也是华夏共祖之一，在汉族神话中被尊为西方上帝。据记载其部族以鸟为图腾，在他的部落里诞生了原始的凤文化，成为汉民族的图腾之一。 六、北方天帝颛顼

中国上古部落联盟首领，“五帝”之一，号高阳氏，黄帝之孙，昌意之子。

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