《辩证法的要素》评析

《辩证法的要素》评析

写作背景

《辩证法的要素》选自列宁的《哲学笔记)》，是列宁研究黑格尔《逻辑学》中辩证法问题的一个总结。

《哲学笔记》是列宁1895——1916年研究前人的哲学著作所写读书笔记的汇编。包括四十六篇读书摘要、札记、短文和读书批注。

1914年9月一11月，列宁写了《卡尔?马克思》之后，就集中时间和精力钻研黑格尔等人的著作。从这年秋天到1915年，列宁以惊人的毅力，阅读了数10种约8千多页的哲学著作，尤其认真研读了黑格尔的全部逻辑学(包括《逻辑学》和《小逻辑》)和三卷哲学史以及历史哲学，写下了八个“哲学笔记本”。这些笔记实际上是列宁打算实现马克思的遗愿，撰写唯物辩证法等专著的预备材料和半成品。它凝结着列宁对时代重大课题的哲学深思和概括。在批判、改造和吸取前人特别是黑格尔的合理思想的基奠上。丰富和发展的唯物辩证法，把马克思主义辩证法推j目I了一个新的阶段。

1914年8月爆发了第一次世界大战。大战的爆发，使第二国际各国的党面临着严重的考验。在历史转折的紧要关头，第二国际大多数领导人先后堕落为社会沙文主义者。他们政治上的堕落，同他们在哲学上用折衷主义和诡辩论篡改唯物辩证法是分不开的。因此，列宁在这个时期集中研究辩证法，批判折衷主义和诡辩论，是适应当时的革命斗争的需要。

《辩证法的要素》是列宁读到黑格尔《逻辑学))的最后一个范畴“绝对观念”时提出来的。这些要素列宁在前面写的笔记、择要和评语中都提出来过，最后才加以列举。因此，可以说辩证法的要素是列宁研究黑格尔(《逻辑学》辩证法的一个总结。

黑格尔在提到分析和综合相结合的方法就是辩证法的环节耐说；“这个概念既是分析的又是综合的判断的环节，——由于它(环节)，那最初的普遍性(一般概念)从自身中把自己规定为对自己的他者——应当叫做辩证法的环节。”列宁认为，黑格尔的这个辩证法的规定是不明确的。因为他陷于唯心主义的神秘的概念推演的迷雾中。于是，对这个规定进行了改造和引申，写下了辩证法的三条要素，概括了辩证法的客观基础和实质，指出了它的基本观点和方法。

第l条：黑格尔辩证法的基础和出发点是“从概念自身而来的概念的规定”，这显然是唯心主义的。所以，列宁把这一论断唯物主义地改造为：“应该从事物的关系和它的发展去观察事物本身”，这就明确了辩证法的唯物主义基础和出发点。

第2条：“事物本身中的矛盾性(自己的他，一切现象中的矛盾的力量和倾向。”（注：《列宁全集》第38卷238页．）238页)这是对黑格尔的概念“从自身把自己规定为对自己的他者”的进一步改造和发挥。“自己的他者”应理解为与该事物直接对立的东西。

第3条：“分析和综合的结合。”（注：《列宁全集》第38卷238页．）黑格尔把分析和综合的结合作为概念本身推演的根本方法。列宁在这里把它列为第三条，并改造成认识客观世界的逻辑方法。

这三条是列宁关于辩证法要素的一个最初的纲要。

接着列宁把这3条扩展为7条，作为辩证法要素“较详细”的“表述”，即16条的前7条。

列宁写了这7条后，经过进一步思考，得出了辩证法的核心是对立面的统一学说的重要结论，后来，列宁对这七条内容加以丰富和发展，又补充了九条。从辩证法这些要素的内容及其形成和结构顺序看，初步体现了列宁关于辩证法基本内容的科学构思，是对唯物辩证法体系的一个轮廓勾画。

内容说明一、辩证法的客观性（第1条）(1)观察的客观性(不是实例，不是枝节之论，而是自在之物本身)。

所谓“观察的客观性”就是要求我们客观地观察事物，按照客观事物的本来面目认识事物，就是要实事求是，从实际出发，从客观事物本身中发现和认识它们之间的内部联系，引出它们固有的规律性，而不是在人们的头脑里主观臆造出各种联系和规律性。概念的辩证法只是客观辩证法在人们头脑中的反映。这是马克思主义辩证法考虑问题和处理问题的根本出发点。

列宁曾多次谈到过这一思想。列宁说：“逻辑和认识论应当从‘全部自然生活和精神生活的发展’中引伸出来。”（注：《列宁全集》第38卷第84、210页。）“事物的辩证法创造观念的辩证法，而不是相反。”（注：《列宁全集》第38卷第84、210页。）都是指辩证法的客观性。

马克思主义关于辩证法的客观性的观点，说明辩证法不能离开唯物主义，马克思主义辩证法就是唯物辩证法，是和黑格尔的唯心辩证法根本对立的。马克思就明确地指出过这种对立。“我的辩证法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辩证方法不同，而且和它截然相反。在黑格尔看来，思维过程，即他称为观念而甚至把它变成独立主体的思维过程，是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看法则相反，观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”（注：马克思《资本论》第1卷第2版跋．）恩格斯也指出：“我们重新唯物地把我们头脑中的概念看做现实事物的反映，而不是把现实事物看做绝对概念的某一阶段的反映。??这样，概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辩证运动的自觉的反映，从而黑格尔的辩证法被倒转过来了，或者宁可说，不是用头立地而是重新用脚立地了．”（注：《马克思恩格斯选集》第4卷第239页．）马克思和恩格斯的论述，深刻地阐明了马克思主义辩证法和黑格尔的唯心主义辩证法的根本区别。列宁在括号中还说，“不是实例，不是枝节之论，而是自在之物本身。”“自在之物”这个概念出自康德哲学。它表示不可认识的客观事物。是与为我之物，即已经被我们认识的那些事物相对立的概念。这里列宁借用自在之物这个概念，是指客观事物。这就是说，要坚持“观察的客观性”，就必须把握客观事物的本质和规律性，认识客观事物的主流和整体，而不能把“实例”当作客观事物的本质和规律性，不能把“枝节之论”，当作主流和整体。

在第一次世界大战时，第二国际修正主义的头头们，为了替自己反动的沙文主义立和本国资产阶级政府的战争政策辩护，说第一次世界大战不是“纯粹”帝国主义战争。考茨基就诡称，第一次世界大战除了帝国主义性质之外还带有民族解放的性质。如塞尔维亚反对奥地利就是如此。并说这是用“辩证地”援引了“极为复杂的现象”材料而得出来的结论。列宁尖锐地指出：“马克思的辩证法是最新的科学进化论，它正是不容许对事物作孤立的即片面的、歪曲的考察。塞奥战争的民族因素对全欧的战争是没有而且也不可能有任何重要意义的。”（注：《列宁选集》第2卷第642页．）绝不能因为这一点，就抹煞对主要战争参加者说来，是争夺殖民地的帝国主义战争的性质。考茨基借口有那么一点民族因素，企图改变整个战争的帝国主义性质，这是彻头彻尾的诡辩论。世界上没有而且不可能有“纯粹”的现象，观察任何问题都应从整个历史时代、从决定事物本质的最主要之点着眼，才能抓住事物的全貌和根本。列宁指出：“能够证明战争的真实社会性质，确切些说，证明战争的真实阶级性质的，自然不是战争的外交史，而是对各交战国统治阶级的客观地位的分析。为了说明这种客观地位，不应当引用一些例子和个别材料(因为社会生活现象极端复杂，随时都可以找到任何数量的例子或个别的材料来证实任何一种意见)，而一定要引用关于各交战国和全世界的经济生活基础的综合的材料。”（注：《列宁全集》第船卷第182页．）

列宁还指出：“在社会现象方面，没有比胡乱抽出一些个别事实和玩弄实例更普遍更站不住脚的方法了。??如果从事实的全部总和、从事实的联系去掌握事实，那么，事实不仅是‘胜于雄辩的东西’，而且是证据确凿的东西。如果不是从全部总和、不是从联系中去掌握事实，而是片断的和随便挑出来的，那么事实就只能是一种儿戏，或者甚至连儿戏也不如。”

（注：《列宁全集》第23卷第279页．）只有这种本质的全局性的东西才是“自在之物本身\，才不是枝节，才不是单纯的实例．

实例的总合“本身只是个别加个别，并不等于一般，并不能揭示规律的普遍性，如果只是用个别事例来证明某一个辩证法原理，那么，同样也可以用个别事例来否定某一个辩证法原理，这样，就会把辩证法引入歧途。新实证主义就是最热衷于搞“实例的总合”，并以此来否认马克思主义辩证法的基本原理。

二、普遍联系原则（第2、8条）

(2)这个事物对其他事物的多种多样的关系的全部总和。 (8)每个事物(现象等等)的关系不仅是多种多样的，并且是一般的、普遍的。每个事物(现象、过程等等)是和其他的每个事物联系着的。

这两条合在一起说明辩证法的一条基本原则——普遍联系的原则。列宁曾明确指出辩证法有两个原则：“发展原则\和“统一原则”。统一原则就是普遍联系原则，它表明自然界、思维、物质、运动等等都处于普遍联系之中，形成一个相互制约的统一的整体。

列宁在这条中所说明的普遍联系原则包含这样几点思想：一，一个事物与其他事物之间有着多种多样的关系。二，在这些多种多样的关系中要区别出一般的普遍的关系，即本质的必然的内在的联系。三、任何事物与其他事物通过直接的或间接的联系而形成为一个统一的整体。

唯物辩证法认为，客观世界的任何事物的存在和发展都不是彼此孤立、互不相关的，它的各个组成部分及作为一个整体总是以周围其他事物为条件，与周围其他事物有机地联系并发生一定的关系。这些关系是互相依赖，互相制约的。当我们“考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。”（注：《马克思恩格斯选集>第3卷第60、492页．）“宇宙是一个体系，是各种物体相互联系的总体。”（注：《马克思恩格斯选集>第3卷第60、492页．）因此，只有掌握了这些关系的全部总和，注意它的普遍联系，我们才能正确理解这一事物的存在和发展。列宁提出：“要真正地认识事物，就必须把握、研究它的一切方面，一切联系和‘中介’。我们决不会完全地做到这一点，但是，企面性的要求可以使我们防止错误和防止僵化。”（注：《列宁选集>第4卷第453页．）

整个人类的实践和科学的发展都向我们证明，在自然界中，从巨大的天体到原子核内部的基本粒子，从无机界到有机界，无不处于普遍联系，相互制约之中。人类的出现和人类社会的形成是自然界长期发展的结果，而且，只有在再自然界的相互作用中，人类社会才能存在和发展．社会生活的各个方面，从物质生活到精神生活，也无不处于相互联系、相互作用之中。只有掌握了这些关系的全部总和，我们才能理解这一事物的存在和发展。

列宁还指出。研究事物(现象)的时候，不只是要注意到从总体上把握一个事物(现象)与其他事物(现象)的多种多样的特殊的联系，而且要注意普追的，一般的联系，要注意在每个特殊性中存在着普遍的一般的联系，也就是要考虑规律性的联系。内在本质的必然联系，辩证法主要的就是要掌握这种联系。

当然，这并不是说每一事物同其他一切事物之间都有着直接的关系，但总是有着间接的关系或间接而又间接的关系。整个宇宙中的事物就是通过这种直接或间接的关系而形成为一个统一的整体。科学的任务就在于具体地揭露事物之间的一般的普遍的本质的必然的联系。

客观事物的普遍联系和相互制约是唯物辩证法的一个基本原则。恩格斯曾经指出：“辩证法是关于普遍联系的科学。”（注：恩格斯：《自然辩证法》第3页．）就是“和形而上学相对立、关于联系的科学。”（注：《马克思恩格斯选集》第3卷第484页．）列宁在《黑格尔<逻辑学>一书摘要》中曾多次阐发过普遍联系的原则“每一概念都处在和其余一切概念的一定关系中、一定联系中”（注：《列宁全集》第38卷第210页）只有从联系中才能掌握真理。

因为，“真理就是由现象、现实的一切方面的总和以及它们的(相互)关系构成的。”（注：《列宁全集》第38卷第210页）

形而上学地孤立地片面地看问题，否认事物之间的普遍联系，认为世界上的一切事物都是彼此孤立、互不相干的偶然堆积，或者只承认偶然的次要的联系而否认必然的本质的联系，因而，他们“只见树木，不见森林”，只看到个别事物的存在，而看不到它们的产生、发展和灭亡，只看到个别的事物，而看不到它们的相互联系，而诡辩论则玩弄普遍联系原则，硬在没有直接联系的事物之间捏造出一些“联系”来，或者把主要联系说成次要联系，把次要联系说成主要联系。“如果一粒微尘被破坏了，整个宇宙就会崩溃”，黑格尔批评了这个观点，说它夸大一粒微尘同整个宇宙的联系，而实际上是把整个宇宙等同于一粒微尘了。黑格尔的批评是正确的，列宁曾摘录过黑格尔的批评。(第106页)这是玩弄普遍联系原则的一个例子．(3)这个事物(或现象)的发展，它自身的运动、它自身的生命。

三、运动发展的原则（第3条）

这一条阐述了辩证法的另一条基本原则，即发展原则。所谓“生命”，这里指的就是事物自身具有的运动、变化和发展的能力．这一条说明：一、一切事物都是运动、变化、发展着的。二、事物的运动是自己的运动，即有着内在的源泉和动力。至于运动的源泉是什么，列宁在第四条里作了回答。

发展原则告诉我们，世界上的任何事物都处于不断运动、变化和发展之中。恩格斯指出：“整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消灭中，处于不断的流动中，处于无休止的运动和变化中。”（注：恩格斯：《自然辩证法》第16页．）这个发展过程是没有止境的，是无限的。因此，列宁又把辩证法规定为关于发展的学说。

事物不仅是运动的，而且事物的运动都是自己的运动，都有着自己的内在的原因，即使由外力推动的机械运动，也有着内在的原因，因此，事物的运动总是自己运动。当然，事物的运动离不开与其他事物的关系，但其根本原因毕竟在内而不在外。

与此相反，形而上学则否认事物的运动、变化和发展，或者认为发展是减少和增加，是重复，否认事物的自身运动，把发展的原因说成是外力的推动。“太阳底下无新事”，这是典型的形而上学观点。在欧洲，17、18世纪自然科学家在解释天体万物为什么能够运动时，由于形而上学观点的束缚，他们总是从世界以外去找寻推动力。英国伟大物理学家牛顿就认为，地球是由神秘的“第一推动力’’作用后开始转动的。因而他从机械论陷入了唯心主义，给上帝的存在开了后门。

黑格尔深刻地批判了17、18世纪占统治地位的形而上学宇宙观，恢复了辩证法的地位。关于“自己运动”的思想是黑格尔哲学中一个重要的合理因素。列宁在《哲学笔记》中对黑格尔的“自己运动”的思想作了许多摘录和评论，认为它是“黑格尔主义”的实质。

诡辩论不是像形而上学那样，直接地反对辩证法的发展原则，而是玩弄发展原则。把发展夸大到否认相对静止的地步．古希腊素朴辩证法家赫拉克利特有一句名言；“不可能两次进入同一条河流”，而他的学生克拉底鲁则认为“连一次也不可能。”因为当整个身体浸到水里的时候，水已经不是原来的水了。其实，正是由于水的流动，才组成整个河流，如果说一次也不能踏入，实际上是否认了河流的存在。列宁说过：“辩证法曾不止一次地作过——在希腊哲学史上就有过这种情形——通向诡辩法的桥梁。”（注：《列宁全集》第22卷第302页．）克拉底鲁就是一例。

(4)这个事物中的内在矛盾的倾向(和方面)。 (5)事物(现象等等)是对立面的总和与统一。

(9)不仅是对立面的统一，面且是每个规定、质、特征、方面、特性向每个他者(向自己的对立面?)的转化。

(6)这些对立面、矛盾的趋向等等的斗争或展开。 这四条说明了对立统一规律的内容，其中包含着这样一些思想；一切事物中都存在着内在矛盾；矛盾双方在一定条件下相互依存于一个统一体中，矛盾双方在一定条件下可以互相转化；矛盾双方的斗争引起矛盾的展开或发展。

列宁在第三条中指明事物运动是自己运动，有着内在的源泉。而第四条则指明运动的内在源泉就是事物的内在矛盾。

关于内在矛盾的思想是黑格尔的一个合理思想，列宁在许多地方都摘录了黑格尔的这一思想，并对它进行了唯物主义的改造。

形而上学否认矛盾存在，最为承认外部的对立。列宁曾经摘引黑格尔嘲笑形而上学取消矛盾的一段话：“通常对事物所抱的温情态度，只关心如何使事物不自相矛盾，却常常忘记，这种办法是解决不了矛盾的，??”（注：《列宁全集》第38卷第141页．）列宁在这一段话之后加上批语：“这种讽刺真妙!(庸俗之辈)对自然界和历史“抱温情态度”，就是企图从自然界和历史中清除矛盾和斗争?”（注：《列宁全集》第38卷第141页．）。列宁所说的庸俗之辈就是指第二国际修正主义者，他们竭力掩盖当时的社会矛盾，企图调合阶级矛盾。

第五条主要阐明矛盾的同一性原理。所谓“事物(现象等等)是对立面的总和与统一”说的是矛盾的同一性的第一种含义。也就是说，对立着的两个方面，不是彼此孤立，彼此割裂的，而是互相依存、互相联结共处于一个统一体中。

矛盾着的每一个方面，不能孤立地存在。矛盾的一方假如没有和它对立的另一面，它自己这一方就失去了存在的条件。世界上任何相互联系着的双方，都是又对立又联结，组成对立统一体。无产阶级和资产阶级互相对立，但又互相联系，双方共处于资本主义社会这个统一体中，没有资产阶级，就没有无产阶级，没有无产阶级，也就没有资产阶级。列宁在《哲学笔记》里曾摘录了黑格尔一些话来说明对立面的相互依存：“有许多极平凡的例子、如上和下、左和右、父亲和儿子等等以至无穷，其中每个规定都包含着对立面。上就是非下，上的规定在于它不是下，有上就是因为有下，反过来也是一样；在每一个规定中包含着它的对立面。??同时每一个规定所以存在只

是由于它同另方发生关系。它们的存在是统一的存在??黑格 尔谈到连续性和非连续性的相互依存时说：“这两个规定，如果单独来看，没有一个是真的，只有二者的统一才是真的。”（注：《列宁全集》第38卷第119页。）列宁认为这是“真正的辩证法”。列宁用黑格尔的这些话说明，客观事物中相互对立、排斥的双方，各以对方的存在作为自己存在的前提，相互依存于一个统一体中，矛盾双方的性质和特点由双方相互规定。列宁指出，并非任何两个事物或方面都是相互依存的，相互依存是有条件的。

简单的事物、现象只有一个矛盾，两个对立面。复杂的事物则有许多个矛盾，许多个对立面。各个对立面互相依存、互相联系，组成一个统一体。因此，列宁说：“事物(现象等等)是对立面的总和与统一。

第九条是对第五条的补充，说明了矛盾同一性的第二种含义。它告诉我们，对立面不仅是统一的，即相互依存、相互联结的，而且由于经过对立面的相互排斥、相互斗争，进一步展开、激化，最后，必须实现矛盾的每个方面向每个他者即自己的对立面转化。

对立面的相互转化是唯物辩证法的一个极为重要的思想。所谓发展，就是向对立面转化，即从旧事物向新事物的转化，没有对立面的转化，就没有发展。在《哲学笔记》中，列宁经常谈到转化。他曾指出：“一般说来，辩证法就是在于否定第一个论点，用第二个论点去代替它(就在于前者转化为后者，在于指出前者和后者之间的联系等等)。”（注：《列恩全集》第38卷第244页．）在这里，第一个论点代表旧事物，第二个论点代表新事物，转化就是旧事物让位于新事物。同时，不仅事物整体在发展中向对立面转化，旧事物向新事物的转化，而且存在着一个事物的某个特征、规定等向这个特征、规定的他者(即对立面)的转化。当然，

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