陕北酸曲

当艺术穿着破旧衣衫时，最容易使人认出它是艺术……

人们的印象中都认为陕北人憨厚、老实、保守。其实，在陕北高原，信天游中的酸曲，绝对能让最现代的都市人都面红耳赤。这种质朴的山村野调，野性而有张力，迷人而真切，是人性最原始、最直白的情感宣泄。就像陕北人家家家户户窑洞门前挂着的红辣椒，红尖尖，火辣辣，一听便令人销魂、血涌心跳、不可驯服。

这些生长在隐蔽角落的、原始的、野生的、奇丽的、“不能在人前唱，只能在山里唱”的山村野调中，涌动着地瘠民贫的一方百姓的苦闷、欢乐、幻想和饥渴，酸得酣畅淋漓，酸得滚烫麻辣，是“庄稼汉吃饭靠血汗，又有那苦来又有那甜，白日里那个汗水直流那个干，到夜晚抱上婆姨当神仙”的受苦人的一贴精神“兴奋剂”。如：

骑上毛驴狗咬腿，

半夜里来了你这个勾命鬼， 搂上亲人亲上一个嘴， 肚子里的疙瘩化成水。 ……

陕北的酸曲儿，比米脂的山峁还多，比绥德的峁梁川道还奇，比西安的油泼辣子还辣，如同那延绵千里的陕北高原一样深厚。唱不尽人间喜怒哀乐，唱不完人世酸甜苦辣。

高建群在小说《最后一个匈奴》中，对陕北的酸曲，有精辟的论述。他说：“美丽的副产品是多情。”

庄稼成熟的标志是花朵变成了果实，而女人成熟的标志是开始唱酸曲。苦难的岁月中的一声叹息，从黄花闺女变成了陕北婆姨。酸曲将永远停挂在嘴边，作为她苦难生活的一分稀释剂，作为她对少女生活最后的一点记忆，作为她对平凡的命运的最后一丝仅仅在语言的抗争。她的歌词，声声都是那些隐秘的情事，声声都是那些难以启齿的话。这些话通常是难以说出的，当它们作为歌儿唱出来时，在听众眼里，她们一半是把这当做吐露心声，一半把这当做艺术表现，因此，便宽容地接受了它。她们说儿话不干儿事，她们像母狼一样站在崖畔上嚎叫。

这个时期的酸曲都是些什么呢？“隔窗子听见脚步响，一舌头舔破两层窗！”“墙头上跑马还嫌低，面对面睡上还想你！”那撩拨人心的歌声，不再单调和寂寥。

当然，也有一些酸曲，更不堪入耳，例如《坠金扇》等等。总之，这都是些叙事诗般的酸曲，产生了一种难以言传的暧昧效果。所有的民歌收集者们，在整理这些东西时，都仅仅只录用第一段歌词，不待情节进入纵深，便戛然打住，接下来是一个括号，括号里通常是这样一句话：“其余十段或十三段歌词从略。”

其实，很大程度上，她们是些行为举止端良的农家女子，她们是忠于职守的妻子和母亲，她们是黄土地上永远不知疲倦的耕耘者。酸曲，仅仅停留在她们的嘴边。

尼采说：“音乐像一种人们用来减轻人生苦难的药物，它们仅仅抚慰和治疗于一时，只有片刻的作用。惟有艺术能化苦难为欢乐。”

正是这个苦难，使得感情炽热、富有魔力、充满了性幻想的酸曲在民间大量出现。意识把人的爱情改造成一种美好的、充满着情感联想、令人激动的幻想，使人在苦难中有隐隐约约的幸福感。

越是受到压抑的东西，越是会拐弯抹角地寻找出路。

记得有一次，在酒桌上，那些民间歌手唱起了酸曲“过嘴瘾”：

叫声妹妹你别上火， 门外就有柴火垛， 不拜月亮不拜佛，

专拜妹的那两个小饽饽。 小妹妹在湖里洗身上， 懒哥哥躺在沙滩晒太阳， 我说身上咋个这么痒，

原来是妹妹你露出了那地方。 不用席子也不用炕， 沙滩滩上顶个席梦思床， 我压你来你骑上我， 席天幕地一对野鸳鸯， 给了你身子给了你心。 ……

这酸曲唱得我目瞪口呆。那歌词用语简单，却透彻，诙谐，发噱，押韵。我无论如何也想象不出，那些段子高手们是如何有这才的？

诗人周涛喝彩道：“你看这里的人憨厚极了，老实巴交极了，但是谁也没有他们浪漫得狠，风流得透彻；这些土著唱出来的情歌，能把最疯狂的摇滚歌星吓得从台上栽下来。其实，真正的好的陕北酸曲确实酸中有美，美得能让当今最走红的通俗的、民族的、美声的歌手们吓得爬也爬不到老百姓喜欢的舞台上。”

请原谅，我无意传播黄色的、亚健康的，甚至道德学家认为是糟粕的东西，只是从中看到了闪光的民间智慧，是它，造就了陕北民歌“野、真、辣、朴、酸”之歌魂。

从某种意义上来说，它是有待开发的一座原生“音乐富矿”，就像神木境内那4500平方公里地底下探明的储量为500亿吨的煤一样。它是陕北民歌生生不息的原动力之一，它以看不见、摸不着的形式，推动着民歌一直往前走，构成了一个永不断层的伟大的民间乐府。

陕北农民哟，把山山水水唱遍了，于是，口头文学寻找到了另一种出路，那就是生活中不起眼的、司空见惯的一切，用信天游的曲调，将所思、所想、所盼，化作老百姓语言，以民歌的形式，唱开在陕北高原。尽管歌词中不乏糟粕，但作为一种“原始矿石”，陕北民歌却因这种形式得到了最好的延续和传承，它无损于陕北民歌的本身。

酸曲接近老百姓，它像文学中俚语一样，没有在音乐世界形成“大众化、普通化、规范化”，是山里人的歌。它的词语非常通俗而且带有许多方言土语，因此地方性、民俗性强，正因为这些特点，它是一块铁矿石，音乐铁水在作曲家们的冶炼下，从这里汩汩流出。

大炖羊肉短不了葱， 山曲不酸不好听， 拦羊妹妹庄稼汉， 一唱山曲儿就带酸。

老百姓喜欢这种令人心醉神往的酸曲儿。他们把唱酸曲儿当作一种宣泄个人情感的方式，悲痛愁闷时、高兴愉快时都要唱，而且一唱起来就没个完。它伴随着生活而来，有着丰富的生活情趣和独特的音乐美学价值。

酸曲是陕北民歌的一部分，所占的分量也不小，在民间流传甚广。然而，因为种种原因，在当地，许多年来没人敢收集、整理和记载，文字可查的，仅仅只有小小一部分。那些民间艺人，一个个变得谨小慎微，白纸黑字，他们怕遭来麻烦。

在大量接触陕北民歌后，我越来越感觉到隐藏在酸曲背后的民间性、重要性和传播性，它无时不刻在产生作用。在陕北地区，它是一种客观存在的民间口头文化现象。你要研究它，必须就得重视它。尽管音乐学家们敬而远之、道德家们不屑一顾甚至嗤之以鼻，但无法回避、装作视而不见，更无法扼杀它对陕北民歌世代传承的贡献。

陕北民歌大致可分为三种，一是经过改编或新创作的革命歌曲，这是音乐舞台上的主唱；二是传统意义上的民歌，这类民歌，除了一小部分在舞台上传播外，绝大部分散落在民间，更多的是作为历史存在而保留下来；最后一种，就是难以用文字记录、不登大雅之堂，但在民间广为流传，人们生活中须臾不离、有着极强的娱乐性的“酸曲”。

这种口传民歌可分为“荤”和“素”。“荤”的酸曲，不少歌词干柴烈火，直露、一般很难用文字记录下来，只是在茶余饭后，婚丧嫁娶，亲朋聚会的酒桌上助兴，插科打诨，逗人一笑后，烟消云散。而且，越到山野乡村就越丰富。

而“素”的酸曲，大都是反映民间疾苦、个人生活、爱情等的不幸遭遇以及穷人的性幻想等等，如《光棍汉》《卖老婆》。

奇妙的是，三种形式各有其特点。其中，酸曲最具煽情性、娱乐性、传播性。绝大多数酸曲，其实并不黄，而黄色的东西最鲜明的标记是肉体的，赤裸裸的。陕北酸曲它只是酸，同样表述男女之事，它就换了一种奇特、令人发噱的方式，让人接受它。如《死死活活相跟上》：

荞面那疙瘩羊腥汤， 肉肉贴住绵胸膛， 手扳胳膊脚蹬炕，

越亲越好不想放， 死死活活相跟上。

那男女之行为，语言土得清新，土得热烈，被描述得有棱有角、直白直露、野性野气。这就是陕北语言最特别的地方。在民间，生活中任何一样不起眼的东西，那些段子高手们都可以借题发挥，随口编出女人隐秘部位的令人发噱的段子供人们逗乐。

民间的酸曲，从思想内容和品位上来说，有亚黄色的；有涉及性的内容的，但基本是健康的；有的虽涉及到性的内容，但艺术表现手法却非常独到；更有一些，堪称很艺术化的上乘之作。

酸曲是中国最原始、最原生态的艺术之一，它以民歌的形式，流传在老百姓口中。以娱乐性的方式传播，在民间有着广泛的社会基础。也就是说，它是民歌的原动力不可或缺的一部分，它使得陕北民歌生生不息，一代代传承至今。

对这样的民间“宝贝”，音乐学家们千万不要刻意回避。而这些曲子背后的蓬勃的生命力，更应成为现代社会取之不尽的财富。

下面摘录了一些陕北酸曲与大家分享： 1、

一根干柴顶门哩， 哥哥不来是哄人哩。 不来就说不来的话， 闪得妹子把门留下。 叫一声哥哥快往上爬， 干妹子浑身麻上麻。

三十三颗荞麦九十九道棱， 干妹子虽好是人家的人。 我揣你的奶头你揣我的手， 心思对了咱交朋友。 四片瓦水烟双香火头， 抽上两锅水烟抱一抱我。 红圪当当裤子绿圪当当鞋， 垴畔上招手你就场窑里来。 日鬼日鬼胡日鬼， 操心叫妹妹吃了亏。 2、

亲圪蛋下河洗衣裳， 双膝膝跪在石头上。 小手手搓来小手手摆， 撮一撮衣裳把头辨甩。 小亲亲来小爱爱， 把你的好脸脸扭过来。 你说扭过就扭过， 好脸也给好小伙。 3、

《喝酒歌》：

树上的喜鹊喳喳喳， 新女婿走在丈母家， 妻哥留来小舅子拉， 门里出来老丈母留回家， 扫席子、铺棉毡， 炒瓜子、烙饼子， 白面馍馍变裂子， 窑洞里看见个小姨子， 小姨子，软咯摆， 软咯摆，软咯摆， 两根长辫往后甩， 哎呀----

爱坏老姐夫你的乖乖 4、

一颗豆豆两颗米， 抱在怀里还想你。 铜条鞭杆打狗里， 嫌你的胡子扎口里。 沙糖冰糖都尝遍， 没有三妹妹唾沫甜。 羊羔羔吃奶双膝膝跪， 搂上亲人我没瞌睡。 一把搂定你细腰腰， 好象大羊疼羔羔。

5、 《跳粉墙》：

一更子里来跳粉墙， 手攀住窗棂棂细端详， 二八佳人多美貌， 手拿上针线绣鸳鸯。

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