大乘理趣六波罗蜜多经

大乘理趣六波罗蜜多经

唐·三藏法师·般 若译

佛语代序

尔时，世尊告舍利弗：

“若有善男子，善女人，于一劫中，种种布施金银、琉璃、珊瑚、玛瑙、真珠摩尼、头目髓脑，无所吝惜，护持禁戒、安忍、精进、修诸禅定。若闻此《经》一‘四句偈’，我说此人，成就大乘般若波罗蜜多。而此功德，胜前功德。若离此法，悉不成就。

舍利弗，以是因缘，若善男子、善女人，闻此经典，信解受持，思维修习。我说是人速能成就无上菩提。当知是人则为已得诸佛如来菩提法印。

舍利弗，若有菩萨说此《经》时，应发是愿：‘我今应当讽诵此《经》，广为人说。’能生此念，即名圆满檀波罗蜜。何以故？一切施中法施最胜。若持此《经》，守护法身，即是圆满戒波罗蜜。顺‘无生忍’，亦即名为忍波罗蜜。安住寂灭，此即名为静虑波罗蜜。得自然慧，不由队悟。是即名为般若波罗蜜。

舍利弗，若复有人受持此《经》四句偈，速能圆满无上菩提。若诸菩萨持此法要、读诵、书写，或持经卷，所在之处，同，是为有佛。当知是人已得如来一切法藏。若有受持此经典者，形虽差别，面，是菩提心无有二相。何以故？

舍利弗，此《经》则是不退菩提实相法印。以是当知：“若诸菩萨随顺此《经》，当知是人得不退转无上菩提。若诸菩萨随顺此《经》，当知则是随顺一切佛法。”

尔时，薄伽梵告舍利弗：“汝当于未来世，受持读诵、流布此《经》，为令正法得久住故。”

舍利弗：“唯然！世尊。我当受持。”

复告阿难言：

“汝当受持读诵、流布此《经》。” 阿难陀言：“唯然！世尊。我当受持。我等虽能奉行，不得如诸菩萨广为流布。” 佛告阿难：“勿忧此《经》不能流布。无量菩萨摩诃萨尽在此会，悉愿传通。”

会有有六十俱胝菩萨摩诃萨，为欲护持此经典故。从座而起，白佛言： “圣世尊，我等誓当于十方界流通此《经》。此索诃（娑婆）世尊，自我慈氏（弥勒）宣布是《经》，不令断绝。

若佛灭后，后五百岁，有诸众生，于此经典，暂得听闻，一经于耳，当知此人，佛所记别。持此《经》一偈一句，，当知皆是慈氏菩萨摩诃萨威神之所建立。”

尔时，薄伽梵告诸菩萨言：

“善哉！善哉！善男子，汝等今于我所，护持此《经》，当于无量殑伽沙佛所，亦护是《经》。”

佛告慈氏：“汝于是《经》，得深理趣般若波罗蜜多，于大乘法，无有疑惑；于身、口、意，无有误失，一切诸佛共印可汝。我亦如是，汝所说法，如我无异。”

佛告曼殊室利菩萨摩诃萨：“我今为汝分别演说。若有善男子、善女人，能于此《六波罗蜜多经》甚深理趣大乘法宝，乃至一颂一句，受持读诵、书写、解说，如说修行，而此功

德，胜前功德。——所以者何？此六波罗蜜多大乘理趣甚深法门，乃是一切诸佛之母，一切如来从此生故。”

尔时，阿难白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？” 时，薄伽梵告阿难言：“此《经》是过去、现在、未来菩萨摩诃萨大乘理趣；亦为一切众生眼目；亦为诸佛本母。所以此经名《大乘菩萨理趣六波罗蜜多无量无边无尽义经》。以是名字，汝当奉持。”

（录自本《经》第二、第十品）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

大乘理趣六波罗蜜多经

归依三宝品第一

（一）

如是我闻：

一时，薄伽梵在王舍大城·迦兰多迦·竹林精舍。

时，与众多菩萨摩诃萨，住不退转、位阶十地，十波罗蜜多悉忆圆满。复有众多诸大苾刍，皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，心善解脱、慧善解脱。复有阿僧企耶诸有情等，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，慈氏菩萨摩诃萨，于此会中而作是念：“此会众中，诸有情类，贫穷孤露，无所依怙，流转生死，沉溺爱河，欲达彼岸，为闻法故，愿见世尊，求一切智，无有力能。”

尔时，慈氏菩萨为欲咨问甚深义趣，一切有情云何发菩提心，求佛决定，三无数劫无有疲倦。今佛世尊，意趣难解，广大甚深，文句巧妙，具足圆满，记别有情因果差别，希求速疾无上菩萨。

于是，弥勒菩萨摩诃萨发如是心。即从座起，整理衣服，善调六根身口意业，皆悉寂静，然其六根百福所生，妙相庄严，八十种好，三无数劫之所圆满，摩诃般若波罗蜜多等百千万日光明相庄严其身，一切有情，瞻仰无厌，近无等等佛果菩提。以如是身，往诣佛所，五体投地，礼佛双足。又以无量功德庄严之手，如新生莲华，合掌恭敬，而白佛言：

“如来世尊于一念中，能知一切有情过去、未来、现在之心。或有有情，因咨问时，获清净心。或有有情受记之时，获须洹果，乃至阿罗汉查、辟支佛果。或得阿耨多罗三藐三菩提记。——为此义故，仰咨如来，惟愿世尊分别解说。

世尊今为三世有情所依之主，或有有情，行大乘行，其心柔和，唯愿世尊，慈悲愍念，获甘露法，不独受用，而同其味。云何令诸有情，趣大涅盘，安隐正路？此等有情当作何事，于一切智，得不退转？云何圆满檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜多？又此般若波罗蜜多，与前五种波罗蜜多而为其母，云何修习而能圆满？又此大愿，云何显发？又诸有情，云何修习涅盘彼岸？——唯愿世尊分别解说，为欲利益安乐一切有情，令得欢喜。”

（二）

尔时，薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言：

“善哉！善哉！善男子，汝今乃能利益安乐一切有情，问是深义，劝诸有情修善业故，常为有情勤修习故。

汝今一心广为有情，顿绝羁锁，勤求法故。

汝今以此大慈悲心，于三阿僧企耶，圆满六种波罗蜜多大海法故。

汝今已近菩提道场、涅盘岸故。犹如明星没已，旭日便照。汝今亦尔，当作佛日。 汝今谛听，善思念之。我今为汝具中、分别甚深之义。 如有智人，能善思惟，观察生死险道之中，莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主，其中有情，多所漂溺，涌浪洄澓，破坏沉没，种种诸难，常有忧患，求无吉祥无上船师以为依怙。

又诸有情，于生死中，常多恐惧，所以求于力势之人，而为恃怙，不被怨贼之所侵害。纵彼怨贼有大狂力，为此之人，依附王者，而彼怨贼，必无更能作损害者。又彼怨贼，既见力势，永舍怨心，顺从正化。——一切有情，亦复如是，各作是念：‘谁能与我作归依处，除其衰患，令得安乐。’

于此三界、五道之中：天龙、药叉、阿苏罗、迦噜啰、健达婆、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等，诸众之中而求觅之，无有能为作归依者。——所以者何？彼诸天等，自未能免生死羁锁、烦恼系缚、流转三界，无量无边，众苦吞啖，诸怖畏事，以贪欲网之所缠缚，况能为我作归依处？！又诸天等常被甲胄斗战之具，心怀怖畏彼阿苏罗，而况于人及馀诸趣！？——以是观察三界、六道，无有堪能拔济我者。以是应当归依佛、法、僧，除佛法僧，更无有能救护我者。一切有情欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅盘乐者，应当归依佛、法、僧宝。——以是因缘，令诸有情，归佛、法、僧。”

（三）

尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：

“世尊，云何名为佛、法、僧宝？云何归依？” （1）

佛告慈氏言：“佛宝者，则有二种，一者佛身，二者佛德。

言佛身者，所谓：如来·应供·正遍知·明行足·善逝·世间解·无上士·调御丈夫·天人师·佛·世尊。已于过去无量无边阿僧祇劫不惜身命，勤修六度万行圆满，菩提树下坐金刚座，降伏魔军，断诸结贼，获一切智，成等正觉，具足如是诸妙功德，号之为佛。

言佛德者，即佛身中具足：十力、四无所畏、十八不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、三解脱门、三示导、六神通、随心三摩地、四智、二智、离于知境，断烦恼障及所知障，离诸习气，无功用道，起如如化，若远若近，游止自在，无有障碍，于一芥子，能纳无量诸妙高山。

如是功德，无量无。诸佛如来，悉皆具足。

又从一劫至无量劫，寿命自在，无能损减。于神境通，往来变观，无有障碍，随意自在。诸佛世尊之所经行城邑、聚落，先放微妙金色光明，照曜其处。其中众生，遇斯光者，身病心病，皆得除愈。心火灭已，身得清凉。偻者能申，跛者能行，盲者得视，聋者得听，哑者能言；其心乱者，便复本心；鬼魅癫狂、魍魉所持，悉皆除愈；祼者得衣；骄慢心者而得谦下；忧恼者心安隐；失道者得正路；饥渴者得饮食；囚系者得解脱；怖畏者得无畏。

丘陵坑坎、山涧、堆阜皆悉平正，犹如抵掌；门第卑小，自然高大；衢路隘狭，并皆宽广；市肆廛（chan）里，自然开豁；秽恶不净，应时香洁；荆棘毒刺、瓦砾沙石，悉皆不现；日光晃曜，而无炎毒；香风和畅，无诸尘坌。

白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、拘枳罗、拘那罗、命命等鸟，其声美妙，出和雅音。

象、马、牛、羊、水牛、牦牛、犎（feng）牛、竹牛、各出本音，其声微妙。

箜篌、箫、笛、琴、瑟、鼓、吹，如是乐器，不鼓自鸣。及馀种种巧妙希事，诸神通事，悉皆变现。——如是种种诸希有事，日日各异，转加殊胜，皆是如来威神之力。

若有众生疑佛世尊及佛功德，有一异者，当作是说：‘佛与功德，不一不异。’譬如：燃灯膏炷与明，不一不异。离于膏炷，无有灯明。若言灯明离膏炷者，明所及处，悉应焚爇（ruo），佛身功德，亦复如是。

1 ○

此微妙身，是佛功德无漏法身，自他受用，平等所依。然此佛身，亦非是体，离是体外，无别法身。若是体者，同于外物，有四大相，故知非相，亦非无相。若非相者，同太虚空。

同太虚者，性即是常，无方便过。自性清净，无染无着，甚深无量，无有变易，难解难如，微妙寂静，具无边际，真常功德，绝诸戏论。唯佛证知，非馀所及，亦非譬喻之所校量。

慈氏当知：如此身者，即是过去、未来、现在殑伽沙等诸佛世尊法身之相。

2 ○

佛报身者，谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，常住不变，诸根相好，智慧光明，周遍法界，皆从出世无漏善根之所生故。不可思议超过世智，纯熟有情，为现兹相。演无尽法，广利无边。

慈氏当知：此即是如来报身圆满。

3 ○

言化身者，为彼有情，随所应化故，现无量阿僧企耶诸化佛身。

为其化身，或于地狱以现其身，度彼有情，令离众苦，导以正法；令发胜心，便生人天，受胜快乐；于佛法中，深生信乐，得佛法分，获圣道果。

或生鬼趣，化彼有情，令离饥渴，种种逼迫，化以正法，使发胜心，便生人天，受诸快乐，深入佛法，得圣道果。

或化傍生，在于彼趣，或作迦噜啰身，或作龙身，或作狮子、象、马、熊罴、虎、豹、豺、狼、野干、狐、兔、蚖蛇、蝮蝎、鱼、鳖、鼋、鼍、白鹤、孔雀、凤凰、鸳鸯、鹦鹉、舍利，种种之身，令诸有情，离相残害，慈心相向。能离种种诸怖畏事，示以正法，令深信乐，归佛、法、僧，得生人天，获诸快乐，得佛法分，证圣道果。

或化有情于馀国土，或日月光所不能照。如是种种无佛法处，建立正法，令诸有情归佛、法、僧，剃除须髪，受佛禁戒，而作苾刍及苾刍尼。或作邬波索迦、邬波斯迦，建立僧坊，护持正法，安立无量无数有情，置于人天，涅盘彼岸，而得果证。

或生人趣，现处王宫，生释种家，以巧方便，化诸有情，断除三界烦恼、忧患、生老病死。故现受生，逾城出家，菩提树下，取吉祥草，坐于道场，处金刚座，降伏魔军，成等正觉，为化有情，转正法轮，放大光明，周遍一切，照耀世间，自利利他，悉皆圆满。或现寂静，入大涅盘，是即名为佛化身也。

如是种种善巧方便，无量无边，皆是如来自在神力，此即“三身”（法身、报身、化身）体无异相。”

4 ○

尔时，薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：

“善男子，于意云何？若有善男子、善女人，归依佛者，当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者，当作如是发大誓愿：‘愿我及彼一切有情，当得如是功德法身。’——云何乃令发如是愿？——为佛应身刹那迁变；化身佛者，疾入涅盘；功德法身，湛然常住。以是归依清净法身。——归法身者，即归依过去、未来、现在诸佛。

若我舍于众生，取涅盘者，即同受于地狱诸苦；若与有情同解脱者，虽处地狱，无异涅盘。以是因缘，令诸众生，归佛法身，证涅盘乐，究竟如如，体无增减，如是法身，是真安乐。是故但令归佛法身。”

（2）

“复次，慈氏，云何名为清净法宝？ 言法宝者，亦有三种。云何为三？

1 ○

第一法宝：所谓涅盘甘露解脱，常乐我净而为体性，能尽一切生老病死、忧悲苦恼。 云何生苦？

谓依父母牉（pan）合之时，不净种子处母胎中，业力风持，时经九月，住居黑暗，无有光明，生熟藏间，污秽不净，八万户虫之所和杂，出息入息，随母而行，口不能言，眼不得视，饥渴寒热，种种诸苦，逼切身心。如是诸苦，无量无边，令诸众生，不得自在。故名‘生苦’。

虽受此苦，而有一德，一切怨家所不能见，亦不能说是非过恶。无比涅盘安乐法中，无如是苦。

云何老苦？

所谓众生从少至老，时节代谢，所有充实，悉皆损减，筋力衰朽，行止战掉，髪白面皱，眼耳昏暗，牙齿踈缺，颜貌丑陋，身相伛偻，人所恶贱。所有言教，随说废忘，而以此身为其重担。譬如燃灯，膏油既尽，不久将灭。老亦如是。壮膏既尽，不久将死。

又如苏莫遮帽，覆人面首，令诸有情，见即戏弄。老苏莫遮亦复如是，从一城邑至一城邑，一切众生被衰老帽，见皆戏弄。以是因缘，老为大苦。除非死至，无药能治，虽受老苦而不厌之，祈祷神祇，恒愿长寿。——无比涅盘安乐法中，无此老苦。

云何病苦？

所谓地、水、火、风，互相违害，种种诸苦，来集其身。一切众生，无问老少，皆共有之。安乐适身，胜妙五欲，金银珍宝，家族眷属，悉皆舍离。所有教诏，男女亲戚，皆不承顺。一切怨家，诈来亲附。如此病苦，皆不愿求。以是当知病为大苦。安乐涅盘无比法中，清净寂然，无斯病苦。

复次，慈氏，云何死苦？

所谓众生，气绝识灭，无所觉知，一切苦中，莫过死苦。生、老、病苦，五趣之中，有、无不定，此死苦者，皆共有之。譬如贫苦，能却荣华；如怨憎苦，能却亲爱。死苦若至，不拣老少、愚智、贵贱，一切尽却。舍此身已，入幽暗处，衣服、卧具、一切财宝，莫能用之。祼露而行，复无伴侣，货财不免，披诉无地。咄哉无常！能作斯害，甚大鄙恶，不拣怨家，三界众生，无能免离，皆被死伐，何能救之？设转轮王、那罗延力，皆被擒获。当知死苦，无量无边。以是观之，死为大苦。解脱涅盘无比法中，寂静安乐，无兹死苦。

譬如有人，瀑河漂溺，登陟高山，得免怖畏。众生亦尔，常为一切生死瀑河之所漂溺，登涅盘山，离生死畏。

亦如天雨，能除毒热尘秽等障，人民安乐，身意清凉，百卉滋茂，成就果实。如来法雨，亦复如是：能除一切烦恼毒热，众生安乐解脱清凉，滋长一切白净善种，成就果实，令得涅盘。——以是因缘，诸佛世尊，舍无常身，证涅盘乐。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“如来妙体即法身 清净解脱同真谛 如日与光不相离 如来功德即涅盘 真我与佛无差别 一切有情所归趣 生死涅盘等无二 其性不坏无造作 垢净如如性不异 唯佛世尊独能了 众生悉有如来藏 三宝于是现世间 一切有情入佛智 以性清净无别故 佛与众生性不异 凡夫见异圣无差 一切众生本清净 三世如来同演说 其性垢净本无二 众生与佛无差别 空遍十方无分别 心性平等亦复然 譬如一切众生界 遍在虚空受生灭 诸根生灭亦如是 处在无为界亦然 譬如虚空火不烧 生死不坏无为性 地水风轮转相依 虚空无有所依相 蕴处界三亦复然 恒住业种烦恼性 彼业烦恼住何处 常居妄想无明源 妄想之心何所居 恒在无为净心性 蕴处界三假施高 一切法性本无住 业惑相持如地水 妄想转动犹如风 心性本净如虚空 妄想依空无所有 烦恼业苦从妄起 业苦还为烦恼因

惑业循环无定居 无因无缘无所会 无生无灭性空寂 本体光明智清净 自性无生无变异 烦恼无明垢所覆 亦如瞖眼见二月 众生二执亦复然 烦恼犹如众蜜蜂 其蜜即喻如来藏 此蜜众蜂共围绕 智者护身能取蜜

Kuai

无相六度为方便 而能证彼法界身 譬如五谷",未除 不堪与人充美饍 菩萨烦恼糠未遣 不能施人甘露饭 行人遗宝落秽处 设经万岁无损污 天眼见宝知所在 收取洗拭随意用 佛见众生性无二 为欲涤除烦恼秽 大乘甘露而为水 涤尽尘劳佛性现 譬如新生五谷芽 说米有无未决定 佛性不离有无中 唯佛自证方明了 法宝自性恒清净 诸佛世尊如是说 客尘烦恼之所覆 如云能翳日光明 无垢法宝众德备 常乐我净悉圆满 法性清净云何求 无分别智而能证 譬如池水净无垢 其中莲华妙无染 如月蚀已重光明 亦如皎日出云翳 无垢功德遍庄严 涤除烦恼光明现 佛告慈氏，当知第一法宝，即是摩诃般若解脱法身。 2 ○

“复次，慈氏，应知第二法宝者，谓即戒、定、智慧诸妙功德。

所谓：三十七分菩提分法；谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。此三十七法，与前清净法宝而为方便。——云何方便？以修此法而能证彼清净法身。当知此即第二法宝。”

3 ○

“复次，慈氏，云何名为第三法宝？

所谓：过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法。我今亦当作如是说：所谓八万四千诸妙法蕴，调伏纯熟有缘众生，而令阿难陀等诸大弟子，一闻于耳，皆悉忆持。

摄为五分：一素呾缆。二毗奈耶。三阿毗达磨。四般若波罗蜜多。五陀罗尼门。——此五种藏，教化有情，随所应度而为说之。

若彼有情，乐处山林，常居闲寂，修静虑者，而为彼说素呾缆藏。

若彼有情，乐习威仪，护持正法，一味和合，令得久住，而为彼说毗奈耶藏。 若彼有情，乐说正法，分别‘性’、‘相’，循环研核、究竟甚深，而为彼说阿毗达磨藏。 若彼有情，乐习大乘，真实智慧，离于我、法执着、分别，而为彼说般若波罗蜜多藏。 若彼有情，不能受持契经、调伏对法般若；或复有情，造诸恶业；四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等种种重罪，使得销灭，速疾解脱，顿悟涅盘，而为彼说诸陀罗尼藏。

此五法藏，譬如：乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐。——契经如乳；调伏如酪；对法教者如彼生酥；大乘般若犹如熟酥；总持门者，譬如醍醐。醍醐之味，奶酪酥中，微妙第一，能除诸病，令诸有情，身心安乐。总持门者，契经等中，最为第一。能除重罪，令诸众生，解脱生死，速证涅盘安乐法身。”

“复次，慈氏，我灭度后，令阿难陀受持所说素呾缆藏。其邬波离受持所说毗奈耶藏。迦多衍那受持所说阿毗达磨藏。曼殊室利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多。其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。

如是教门能除有情生死烦恼、长夜黑暗，速能出离，证解脱果。譬如明灯，能除暗冥，便得见道。——佛亦如是：燃智慧矩，能照有情十不善暗，使见善道。

设彼有情悭吝财宝，闻此法已，便能惠施一切贫穷。若有恶业众生，闻此法已，舍恶修善。若瞋恚者，便能忍辱。懈惰有情，闻已精进。散乱众生，闻已寂静。愚痴有情，闻是法

已，便发智慧。得智慧已，悉能回心修种种善。

又诸有情，闻此法已，闭恶趣门，开涅盘路，犹如甘露，证解脱果。 当知此即第三法宝。

4 ○

是三法宝，一切众生应当归依‘无为法宝’。一切法中最尊、最胜、莫过‘无为’。 何以故？以于生死大苦海中，能为船筏，能作有情甘露良药。又是殑伽沙等诸佛菩萨，三无数劫六度万行所证之果。如是妙法功德圆满，以是归依无为法宝。

若有众生受持经者，当发是愿：‘愿我归依如是法宝。’归是法已，愿令五道一切众生，亦发是愿：‘我今归依，亦令有情安住于此功德法中，引至涅盘真实宝所。’

慈氏，当知此即名为第三法宝。” （3）

“复次，慈氏，云何名为真实僧福？ 言僧宝者，亦有三种：

1 ○

一者、第一义僧。所谓诸佛圣僧，如法而住，不可睹见，不可捉持，不可破坏，无能烧害，不可思议。一切众生良佑福田，虽为福田，无所受取。诸功德法，常不变易。如是名为第一义僧。

2 ○

第二圣僧者，谓须陀洹向·须陀洹果，斯陀含向·斯陀含果，阿那含向·阿那含果，阿罗汉向·阿罗汉果，辟支佛向·辟支佛果，八大人觉，三贤十圣。如是名为第二僧宝。

3 ○

第三福田僧者，所谓苾刍、苾刍尼，受持禁戒，多闻智慧。犹天意树，能荫众生。又如旷野碛中，渴乏须水，遇天甘雨，霈然洪霔，应时充足。又如大海，一切众宝，皆出其中。——福田僧宝，亦复如是，能与有情，安隐快乐。

又此僧宝，清净无染，能灭众生贪瞋痴暗。如十五日夜，满月光明。一切有情，无不瞻仰。亦如摩尼宝珠，能满有情一切善愿。

如是名为第三僧宝。

4 ○

是三僧宝，一切有情云何归依？

应作是说：当令归依第一义谛无为僧宝。所以者何？以是无为常住僧故。而此僧宝，无漏、无为、不变不异自证之法。归依如是无漏僧宝，能灭有情一切苦故。

复愿‘有情’当获如是无漏功德。得此法已，演三乘法，度脱有情。我所归依佛、法、僧宝，不为怖畏三恶道苦，亦不愿乐生于人天，誓救有情生死苦。’——是则名为归依僧宝。”

（四）

“复次，慈氏，若有众生归依三宝，应发是心：

‘我今此身已生人趣，得离八难，难得能得，以善方便，当习一切胜妙之法。若我违于如是上愿，不求善法，则为自欺。亦如有人乘船入海，至于宝所，空手而归。

如是归依佛、法、僧宝脱苦方便，若不归依，后悔何及！既知是已，当自勉励，精勤修习，速愿成就。善法既成，过去罪愆(qian)应当忏悔，使令除灭’

复作是说：‘我从无始生死已来，身、口、意业，所作众罪，无量无边，皆从虚妄颠倒心起。而于父母、和上、师长、佛法僧宝，尊重之境，所作诸罪，今皆忏悔。

复为二事造作诸罪、极重恶业如妙高山。云何为二？一者亲爱，二者怨嫌。若于生死急难之中，而彼二类怨亲有情，而于我身不能利益。应作如是遍观察之：彼怀我身，悉归磨灭，而我云何乃作斯罪？又于十方世界一切有情，造诸善业，及学、无学、独觉、声闻、佛及弟子、一切贤圣，我皆随喜。

复次，于无始际生死轮转，受五趣身，无量怨、亲、于我未曾获得毫厘利益之事，现在、未来、亦不可得。我于无始为彼怨亲所作诸罪，我愿自受，誓不扰他一切众生。

若我重患之时，求亲爱人，慈心瞻省，扶侍我身，摩抆（wen）沐浴，供给饮食，病瘦医药，种种相资。虽则如斯，而于我身病苦之中，无相代者，况于未来而能救我生死大苦。而我此身于现世中无依无怙，何况未来！？——我身既然，有情亦尔。自我及他，皆无恃怙，是故归依真实三宝。——何以故？以常住故。

譬如有智之人，于险难中，求有力者以为救护，众生亦尔：生死险难，归依三宝，以为其主，方能越渡生死大河。我若得已，亦为其主，覆护一切苦难众生。’

能发如是大誓愿者，得大信心，而于佛前，长跪合掌，偏露右肩，作是归依佛、法、僧宝。譬如世间贫贱之人，一切有情见皆轻蔑，策役驱使，种种呵骂，陵辱其身。既被轻贱，遂求尊贵有力之人以为其主，便能免离种种欺辱。有情亦尔，或生恶趣，及在人中，恒被诸苦，逼迫其身，为求免离，归依三宝。如是诸苦，悉得解脱。

归依三宝已，复发是愿：‘愿我救护一切众生，渡生死海，到涅盘岸。如大商主，导诸商人，度大旷野沙碛险路，至无畏处。三宝导师亦复如是，导引有情度空旷处生死长夜，至大涅盘，得无所畏。’

慈氏，当知发心修行大乘行者，应作如是归依三宝。”

陀罗尼护持国界品第二

（一）

尔时，世尊欲说甚深理趣决定了义菩萨摩诃萨六波罗蜜多。

时，即于东方有大光明，金色晃耀，照王舍大城·迦兰多·竹林精舍，乃至三千大千世界，皆作金色。而此世界所有诸天、护世四王、释提桓因，乃至他化自在天王、大梵天，及日、月、星辰、末尼、灯烛，所有光明，皆不能及。除佛世尊及彼灌顶受职菩萨二种光已，馀一切光，皆悉映蔽，无复显现。

又此三千大千世界，日月威光所不照处，如是日月有大威德、有大光明，不能照彼幽冥众生，由佛光明，令彼有情各得相见。此诸世界所有宫殿、屋舍、墙壁、山林、草木、种种诸物，亦不能障如是光明。所有诸山：香山、宝山、黑山、雪山、及妙高山、铁围山、大铁围山、目真邻陀山、摩诃止真邻陀山，如是等山，遇斯光明，影透内外，无所障碍，下到阿鼻地狱，上至非想非非想天，悉亦蒙光，靡不照耀。

如是三千大千世界所有诸光，合成一光，而无二相。其中众生，遇斯光者，罪垢烦恼，皆得消除、身心安乐。各作是念：“我等蒙光，得是安乐。”

尔时，会中忽然而有六十俱胝七宝莲华，犹如车轮，从地涌出，香气芬馥，其色美妙，种种杂色，令人乐见。其一一华，复有无量无边百千万叶。

其众会上，虚空之中，自然而有微妙宝盖，珠网交络，遍覆大众，如迦遮邻底迦柔软妙服，触之悦意。

其莲华中所出香气，周遍三千大千世界。诸世界中，所有天香、龙神等香，及馀草木种种诸香，此香及处，无复香气。又此三千大千世界，种种有情，蒙香所熏，喜不自胜，皆悉发心，烦恼罪垢，一切消灭。

（二）

（1）

尔时，阿难陀见是光明希有之相，奇特殊妙，得未曾有。即从座起，整理衣服，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：“世尊，以何因缘，现此光明奇特之相，此之光明及宝花香，昔未闻见，从何所来而现斯瑞？惟愿世尊分别解说，令此众会，咸悉闻知。”

（2）

尔时，世尊告阿难陀：“汝今当知：从此东方，有世界名曰不眴（xuan）彼有菩萨摩诃萨，名无尽藏，与六十俱胝大菩萨众，恭敬围绕，发意欲来，故现斯瑞。”

尔时，世尊说是语时，而此大地，六种震动。彼无尽藏菩萨放大光明，现大神变，威德自在，雨妙香花，无量诸天以种种音乐，迎彼菩萨而为供养。

（3）

彼无尽藏菩萨与六十俱胝菩萨摩诃萨众，而来至此迦兰多迦·竹林精舍，住虚空中，高七多罗树，皆悉恭敬合掌向佛，异口同音，声遍三千大千世界，赞叹如来无量功德，以微妙音而说颂曰：

“大哉大悟无染着 无碍妙智清净眼 断除三毒无明习 我礼无等大悲尊 远离怖畏诸疑网 十务辩才无所畏 异道邪徒皆战栗 自在犹如师子王 如来慧日大光明 普照十方无挂碍 无明暗障惑已尽 如日舒光照世间 无恃无依苦厄者 生老病死久漂流 真实悲愍大慈尊 能拔轮回苦海难

无明颠倒生死源 种种妄想为波浪 二障已除智自在 游行不染如莲花

屹啰耶 莎诃 拨屹啰谛惹耶 莎诃 戍罗耶 莎诃 戍罗匿贺嚩耶 莎诃 冰誐耶 莎

（二合） （二合） （二合）

诃 冰誐佶洒耶 莎诃 ",啰耶 莎诃 ",啰噜播耶 莎诃 佉啰耶 莎诃 佉啰噜播耶

（二合）

莎诃 祢怛多啰那 莎诃 嗢特缚耶 莎诃 嗢特缚系舍耶 莎诃 诺贺那那 莎诃 拨 （二合） （二合）

者那耶 莎诃 阿目佉耶 莎诃 阿宁韈多迦耶 莎诃 鸟",谶摩耶 莎诃 鸟",谶摩噜涅啰耶 莎诃 瑜满儞尾瑟底 也失者迦失质 阿寐捺啰韈底 孽底末底播那 壤誐

（二合） （二合） （二合）

污", 茗拏啰 谷乞史 纥?奈监 摩呼 塞建那 屹哩嚩 贺努 邬瑟佗 匿贺嚩 娜 （二合） （二合） （二合） （二合） （二合） 娑 室噜怛啰 罗逻咤 室哩山 诺贺弥 莎诃 发咤”

（二合）（二合） （二合）

（8）

尔时，毗沙门天王及诸天等，各说如是陀罗尼已，俱白佛言：“大圣世尊，我等若见如是法师，受持读诵，乃至一颂一句，常作拥护，涤除一切灾难苦厄，及诸毒气、呵骂捶打，种种疾患、魑魅魍魉、不吉祥事，皆悉消灭。”

佛告诸大士及毗沙门天王：“汝等善能守护如是持经法师。此经名字尚不可闻，何况尽能受持读诵，恭敬供养，尊重赞叹，以种种涂香、末香、烧香、华鬘、衣服及妙宝盖。缯彩、幢幡、香油。酥灯，以如是等百千万种，供养法师，应先发愿：‘闻此经已，如说修行。’我今以此持经法师，付嘱汝等，应当拥护，乃至亲属，亦当守护，令无衰患，使得安乐。”

发菩提心品第三

（一）

（1）

尔时，薄伽梵作师子吼，显明秘密总持门已。时，慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌而白佛言：

“善哉！善哉！大圣世尊，能以大悲赞说如是秘密甘露胜陀罗尼守护法师。唯愿世尊哀愍众生，宣说阿耨多罗三藐三菩提法，令诸有情未发心者，云何发心？已发心者，云何修行？复何因缘，于大乘心得不退转？”

（2）

尔时，薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“若有善男子、善女人，欲为有情修大乘行，欲度有情置大涅盘，应当先发五种胜心。云何为五？

一者，于诸有情，普发平等大慈悲心。 二者，于‘一切智’心不退转。

三者，于诸有情，起亲友想，于险难中，誓当救护。 四者，常于有情，起负债想。 五者，恒怀惭愧，何时偿皆。

能发如是五种心者，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。”

（二）

“复次，慈氏菩萨摩诃萨，云何于大乘中，一心修行，得不退转？” （1）

如往昔时，有一商人，聪慧明达，常行仁孝，恒见父母、宗亲贫苦。常怀忧恼，逼切身心，以何方便，而能给济？——作是思惟，无过入海采如意宝而供给之，得离贫苦。以是因缘，发勇猛心，不惜躯命，从家而出，种种方便，求觅资粮，及诸善伴、船及船师，于其中路，遇一异人从海而还，乃问此人‘如此匆遽，欲何所之？’

商人具答如上因缘：‘为救贫穷，今欲入海，求如意宝以相资给。’ 彼异人言：‘我昔离家，亦复如是，为济亲族贫穷诸苦，既发家已，路经旷野，度大砂碛，绝无水草，多有野象、虎豹、豺狼、毒蛇、师子；或遇劫贼、大山、大河；饥渴、寒热、惊惧、怖畏、种种危难。与彼船师，方至大海，又遇恶风、大鱼、恶龙、雷电、雹雨、鼓浪洄澓，多有留难，不可具说。——虽受如是种种诸苦，尚不能获如意宝珠，但得资身，粗自供足，犹未能济贫乏之亲。

今劝仁者，勿强艰苦，徒自疲劳。吾欲与仁别为经理。所以者何？然彼大海，有种种难：黑风、黑山、药叉、罗刹、摩羯、蛟龙，众难非一。但曾闻有如意珠名，往者千万，获无一二。以是因缘，劝于仁者，宜速回还。’

尔时，商主闻是语已，倍复增进，发三胜心，入海不退。云何为三？ 一者，父母兄弟、宗亲贫苦，若斯如何空归不相救济？

二者，我之亲属，昔时富有，惠我衣食，怜愍于我。今者贫穷，命不全济，如何放舍，而欲退还？

三者，我在家时，处理家务，策役驱使，大小僮仆，种种呵责。如何贫苦不相赈恤，令彼欢喜，而欲退还？

以是因缘，念酬恩德，发大勇猛，决定前进，要当入海，求如意宝，得已还家，济于亲属，恣其所用，永离艰穷。

（2）

菩萨摩诃萨亦复如是：‘发菩提心，观于十方六趣、四生。皆是我之宿世父母，怜愍我故，造诸恶业，堕于地狱、饿鬼、畜生、受诸苦恼。以是因缘而自思惟。以何方便，济斯苦难？’

作是念已，唯有入于六波罗蜜多大法海中，求佛种智，拯济有情生死之苦。如是思已，发大勇猛无退屈心，精进勤求，无有懈怠，种种方便，求觅资粮、菩提善伴、法及法师，行到中路，遇一魔王，领诸眷属，或现天身，或显人身、婆罗门身，或作商主、苾刍、苾刍尼身，或馀种种异类之身。

而彼魔王问菩萨言：‘汝今匆忙，欲诣何所？’ 菩萨答言：‘我为一切苦恼众生，今欲入于六度大海，求佛种智如意宝珠，以救一切贫乏众生。’

魔王复云：‘我初发心，亦复如是，为度一切苦恼众生，出生死家，度大流转。旷野砂碛，备受饥渴，盗贼恐怖，众难非一。方至六度大法海中，或遇乞头，或逢气眼、耳、鼻、舌、身、手足、肢节、心、肺、肠、胃、肝、胆、脾、肾、国城、妻子、奴婢、仆使、如是种种，随乞而施，不生悭吝，勤求智宝，经无量劫生死流转，在于苦海。虽受种种诸苦难事，犹不能获无上菩提，而但回求阿罗汉果，出离三界，寂灭涅盘。

——我今劝汝，勿强劳苦，应自修持，吾欲与汝，共阶此果。

所以者何？我念三涂，常受饥苦，心思吞啖，仰面向空，谁来入口充我一饱？种种苦难，逼切身心，人命无常，过于山水。善知识者，难遭难遇。若不信受，后悔何追！生死海中，流转不定。心如水月，何有实耶？恶知识者，易见易逢。恒乐劝人行菩萨道，舍财舍命，望趣菩提。况诸佛出兴，时乃一显，求者千万，得无一二。

以是劝仁，不须劳苦，应求解脱，自取涅盘。又三无数劫，受诸勤苦，方能获得佛果菩提。此生，三生证阿罗汉，一种无学，何用苦为？无智愚人，心希佛果，备历艰苦，经无量劫，尚未闻让‘阿罗汉果’，何况能得无上菩提？——譬如有人获一小鸟，更见有一迦噜啰王（金翅鸟）。即放手中已所执鸟，但前捕捉迦噜啰王。大者飞翔，小者复失。愚求佛果，亦复如是。弃此求馀，二果俱失。既知是已，愿早回心，于此生中，必证罗汉。’

尔时，菩萨闻是语已，转增勇猛，发三种心。云何为三？

一者，一切众生，从无始际生死已来，皆我所亲，或为朋友，现受苦恼，未得免离，如何退还？

二者，一切众生，从无始已来，给我衣食，怜愍我深。今受轮回，苦难非一。云何未报，乃生退心？

三者，一切众生，从无始际，皆我眷属，策役驱使，转相呵责，未曾少分酬报彼恩。以是因缘，不应退屈，更增勇猛，求证菩提。若证菩提，一切智宝，用济生死苦难众生。是名菩萨摩诃萨于大乘中，一心修行，得不退转。”

（三）

“复次，慈氏，当知即是菩萨摩诃萨，修大乘行，发五种心。此五心中，

一者，于诸有情，起大悲心。

二者，为诸有情，求一切智，心无退转。此二心者，于大乘法，精进修行。 三者，一切有情，皆我亲友。

四者，一切有情，于我有恩，未有毫厘用相酬报。

五者，一切有情，皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂，非理责罚，深心惭愧，何时偿毕？此之三心，令诸菩萨勇猛不退，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。”

不退转品第四

（一）

尔时，慈氏菩萨摩诃萨，头面着地，礼佛双足，而白佛言： “大圣世尊，已说菩萨五种发心，修行大乘，得不退转。然大悲心云何发起？云何修行？惟愿如来，哀愍有情，广为宣说，利益安乐诸众生故。”

（二）

尔时，薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：

“善哉！善哉！善男子，快问斯义。汝今谛听，善思念之。吾当为汝分别解说，断汝疑网。

（1）

“所言五种心者，第一大悲心。当持此心，坚固不舍。念彼恶趣，地狱众生，复思其苦，如契经说。汝应知之，今于此《经》，重为汝说。

1 ○

观诸有情，皆是宿世父母、宗亲所尊重境，今在地狱，现受众苦，为十三火之所缠绕。

有二火焰，从足而入，彻顶而出。 复有二焰，从顶而入，通足而出。 复有二焰，自背而入，从胸而出。 复有二焰，从胸而入，自背而出。 复有二焰，从左胁入，穿右胁出。 复有二焰，从右胁入，穿左胁出。 复有一焰，从首而缠，下到于足。

然此地狱诸众生身，其形软弱，犹如熟酥，为彼众火，交络焚热，其地狱火，烧人间火，如烧氎（die，棉布）花，无复余烬。

或有众生为火所烧，东西驰走，以求救护，莫知所为。 复有众生，逃形无地，却来赴火。

复有众生，忽被掷置粪秽深坑，坑中有虫，其觜（zi，猫头鹰头上的毛角）铦（xian，锋利）利，纯是铜铁，长十六指，啄啖众生皮骨髓脑。

复有众生，处煻（tang，烘培）煨中，而被烧煑。

或有众生，在咸水中，而被漂溺。是时狱卒以大铁网，从中漉（lu）出，犹若捕鱼，置彼众生，热铁地上，偃卧烧灸。次以铁钳镊取其舌；复以洋铜，灌注其口，闷绝而死，良久乃稣，即欲奔驰，意求免离，终无得脱。复有铁狗，寻即逐之，铁乌铁觜，随飞而啄，骨肉分裂而啖食之。遥见园林，即欲攀上，望得免脱。其林树上，皆生铁刺，其一一刺，长十六指，其刺炎热，众生欲上，刺锋垂下，从胸而入，彻背而出，受苦无量，求脱无由。乌鹫飞

来，啄取双眼，复劈其脑，取髓食之。从此欲下，刺锋向上，眼、耳、鼻、舌、身肉、手足，及十指节，悉皆分散，随挂树上，免脱无由。狱卒收取，盛铁囊中，以热铁棒，反复捶打。

复有众生，手足头髻五处，磔（zhe）裂，以锯解之。 复有众生，内（na）铁臼中，以其铁杵，从头而捣。

复有众生，在于镬汤，铁叉翻转，煮之糜烂，唯有骨在，其命犹存。

复有众生，处于地狱，而以紫矿将为屋舍，纵火焚燎，其焰洞然，紫矿镕流，滴如热箭。 复有地狱，四面铁山，众生处中，二山相拶（za，压紧）或时南北，或复东西，二山合时，其中众生，脓血流出。

复有地狱，而有铁蛇，缠众生身，以足至首，而衔其头，尽力缚束，髓血集顶，吸而食之，唯残皮骨。

复有地狱诸众生等，而被狱卒三股铁叉，而叉其身，从两足入，至顶入及肩，三处通出，其火随扠猛焰俱发，眼、耳、鼻、口，火出亦然。

复有地狱，以诸众生，卧热铁地，或偃、仆、侧，次黑铁绳，随身而拼，复以斤斧而",（zhu，大锄，引申为掘）斫（zhuo，引申为砍、斩）之。如工匠师治诸湿木。

复有众生，被诸狱卒，从足至头，?（pi）取其皮，?已作绳，用充缰辔（pei），衔勒众生上高山顶，其山热铁，驱迫令登，鞭挞万般，苦不可说。

此等众生，从无始来，皆我父母，内外宗亲。今者流转，在于地狱，经无量劫，常受苦恼，如己‘舍宅’，恶业尽故，暂生人天。于此造罪，还堕地狱。

菩萨摩诃萨观此众生，受诸苦已，起大悲心。

2 ○

次观鬼趣，复起悲心。

见诸众生处饿鬼中，一日一夜，如人一月。以日计月。十二为年，于鬼趣中寿五百岁，同于人间万五千岁。

常受饥渴，耳初不闻浆水之名，何况眼见。然彼饿鬼，身如大山、头如穹庐，咽细如针。其髪髲（bi）下，垂覆两肩，犹如利刀，割切形体，变为猛焰，烧烂其身，如火燎薪，苦痛难忍。其两腋毛，下覆腰腹；次隐处毛，下垂膝踝，刀割火烧，亦复如是。经无量岁，受如斯苦。

或遥见水，奔赴求之，及到其傍，面仆而倒，以恶业力，其水变为脓血、粪秽，或作热砂。其水两岸，复有狱卒，执持弓箭、刀、棒、钺、斧、枪、矟（shuo，长矛）、斫、刺，种种捶楚，饥火所烧，热渴迷乱，寻返驰走，猛火焚热，莫知所之。狱卒随逐，挝（zhua，击打）打斫截，手足支节，悉皆损折。

复有饿鬼，朝产五子，随产食之。夜生五子，随生随食。由怀饥饿，未曾暂饱。或遇天雨，仰口承之，由业力故，一滴入口，流入腹中，变成猛火，直过而出。或遇夏月，热风起时，吹诸饿鬼，堕砂碛中，下热砂烧，上为日炙。饥渴热逼，望见树木，欲取荫凉，奔走至彼，荫避饿鬼，随至皆移。——何以故？昔于人间，或设施会，见有乞人，悭惜不与，非理打骂而驱遣之，以是业缘，今受斯报。复有饿鬼，于夜月时，净无云翳，流光照触，毒热烁身，如盛夏时，日炙无异。

复有饿鬼，于盛冬时，有大风起。由业力故，吹诸饿鬼，犹若飞尘，置冰山中，受诸寒苦。从是受苦，经无量时。于此命终，还堕地狱。如是往来，经无量岁，恶业尽已，希得人身，生贫贱家，悭吝不施，以乞自活，转增贪惜。以贫穷故，造十不善种种诸罪。从此命终，复随地狱，受种种苦。其苦毕已，生饿鬼中。如是往返，经无数劫，受如斯苦。

此等众生，亦于过去无量无边生死劫中，恒为父母六亲眷属，常为我故，造不善业。今在饿鬼，受斯苦报。

菩萨摩诃萨，观是苦已，起大悲心。

3 ○

复次，慈氏，鬼趣既然，次观傍生，亦复如是。 有诸獐、鹿、野干（梵名“悉伽罗”。似狐而小，形色青黄，如狗群行，夜鸣如狼。）狐、兔、虎、豹、豺、狼、种种诸兽，及诸飞鸟、野鸡、鹅、鸭、凫（fu，野鸭）、雁、鸳鸯，如是等类，若行若住、栖止、飞浮，恒畏于人。大力鸟兽，若饮若食，未曾暂安。昼夜之中，常怀怖惧。

复有傍生：鼋、鼍、龟、鳖、鱼、蚌、虾、蟆（ma，即“蛤蟆”），室兽、摩罗（译曰鳄鱼）水族之类，恒被网捕，生死水中。

复有傍生：蛇、虺（hui，毒蛇毒虫）、蜥蜴、蜒蚰，鼠狼，此类傍生，暗中而生，暗中而死。

复人傍生：虮、虱、蚤等，依人身生，还依人死。

复有傍生：或依死尸，或依粪湿，或依草木，当处而生，还当处死。或变化生，还变化死。所谓：蛆虫、螟蛉、蟊（mao，吃稻根的虫）、螣（te，吃苗叶的小青虫）、",螽（fu-zhong,蝗之幼虫）、蛱（jia）蝶之类。

复有傍生：恒食脓血，及诸不净，以为甘味。所谓：猪、狗、蜣螂、蝇、虻之类。遥闻臭气，以为香美，飞走驰赴，恐不得餐。

复有傍生：不食美草，唯食棘刺。不饮清流，唯饮浊水。

复有傍生：非依草生，而恒食草。所谓：象、马、牛、驴、骆驼、骡等畜生之类。或以铁钩，钩斫其脑，令使调伏，得已乘之。或穿鼻中，或以辔勒，笼系其首，负重而行。常被鞭挞，种种呵骂，迟疾须行。或有尪羸（wang-lei），起已复倒。捶楚无限，力不能前。皆由宿因，今受斯苦。

或食信施，无复精勤，偿他宿债，遭此艰苦。如是驱役，种种鞭打，尚未还足。或取杀之，苦切万端，陈告无所。生乏水草，病无医药，死已?剥，为人啖食。如是死已，堕于地狱。——何以故？由心愚痴，不知善恶，不念父母生育劬（qu）劳，不识因果，不闻正法，亦无布施、持戒善根，但念水草，馀无所知。

此等傍生，人所畜养。除畜养外，馀类傍生，所谓：师子、虎、豹、豺、狼，及上所说水陆傍生，互相残害，更相啖食。由是业故，生地狱中，经无量劫，受诸剧苦。地狱罪毕，复趣傍生。如是往来，经无量劫。

此等傍生，亦于过去无量无边生死劫来，恒为父母、六亲眷属，常为我故，造不善业。今在傍生，受斯苦报。

菩萨摩诃萨，观此苦已，起大悲心。

4 ○

傍生既然，次观人趣。

有诸众生，虽生人道，多受贫穷、饥饿、长时裸形、露体、泥行、雨宿、霜获、暑耘、日夜驱驰，手足皴（cun）劈，头发蓬乱，羸步而前，乞白巡门，未曾一饱。至于日暮，偃卧、饥眠，取给于他，无相济者。虽有言行，人不信从。虽有姿容，反遭轻贱。恒行忍辱，饶益于人，而被嫌呵，云自怯惧。

或有文艺，人不录之。省觐宗亲，猜嫌求食。或归信三宝，谤谓邀名。或赞叹于人，但

云谄曲。或生下贱，恒不自安。系属于人，进退唯命。常冒寒热，不知温凉。汲水采薪，不辞劳倦。郎主之意，都无愍心。小有差迟，寻被鞭挞。自作自得，非天与人。薄福所招，过于死苦。譬如枯树，枝叶皆无，一切飞禽，不来栖托。薄福之人，亦复如是。”

尔时，薄伽梵重说颂言：

“无言称痴暗 有语谓风狂 亲近嫌谄谀 远离云恐怖 忍辱言怯弱 归信谓邀名 贫贱在人间 实过于死苦”

“复次，慈氏，当知贫穷，极为大苦。虽常亲近赞叹于人，以无福故，过患随生。以贫穷故，恒遭凌辱。转造恶业，堕捺落伽。

复有豪贵族姓之人，多有仆使、象、马、牛、羊，亲戚眷属前后围绕，受胜妙乐，犹若诸天，五欲迷荒，转增贪恚，恒起我慢，凌蔑于人。”

尔时，薄伽梵说伽陀曰：

“不摄五根多放逸 贪财害己若怨家 耽荒五欲如醉人 贵贱皆招生死苦” 佛告慈氏菩萨摩诃萨：“一切众生不知现在，及与未来，自所造业，如影随形。诸苦所因贪欲为本。更不修习善法津梁，烧灭宿因白法皆尽。从此没已，复堕三涂。所以者何？以贪欲故，恒断生命。恃己势力，劫夺他财，种种方便，侵他妻妾，恣欲邪行。不择亲疏，恒起希求。作诸妄语，诡诈良善，绮饰文词，诃毁有情，作粗恶语。传说彼此，离间他人，眷属诸亲，不令和睦。恒怀贪嫉，侮慢自高。瞋火所烧，善业都尽。赞诸外道，谤佛法僧。祠祀天神，以求福佑，不知宿世三宝深恩。无量劫来，为我勤苦，修习胜行菩提资粮，具一切智，号之为佛。而于生死长夜暗中，为作灯明，为归，为救，为船，为筏，拯济生灵，置于人天大涅盘岸。

众生邪见、我慢、贡高，犹如醉人，五欲缠缚，不修善法，从此命终，堕于地狱、傍生、鬼趣，或在人中，下贱贫穷，受诸苦恼，如被毒箭，中于身心。善法不修，受斯苦报。

菩萨摩诃萨观是苦已，起大悲心。

5 ○

次观天趣。

观彼诸天，寿命长远，无诸苦恼。将命终时，五衰相现：一者头上华鬘，悉皆萎悴。二者天衣，尘垢所着。三者腋下自然汗出。四者两目数多眴（xuan）动。五者不乐本居。——此相现时，新生天女，皆悉远离，弃之如草。旧侍天女，爱恋情深，围绕而观。如欲舍命，哽咽悲哭，各各就前，哀号问讯。

时，天报曰：‘彼新天女，我亦怜愍，无有二心。云何今者，弃我如草？汝等于今悲哀惜我。以是因缘，于旧生爱，新者生瞋。五相现前，必知死至，离天宫处，美妙音声，天上色香，悦意欲乐，迷乱失念，离此宫耶？诸天会中，不得久住，我于今日，命将尽耶？如是苦恼，犹箭中心，我等无依、无怙、无亲、无主、无归、无救，失声悲叹，诸天快乐而舍我耶？又思善见宫城，于今将绝；帝释宝座，朝谒无由；殊胜殿中，永断瞻望；释天宝象，何日同乘；众花苑中，无复能见；粗恶苑内，介胄长辞；杂林苑中，宴会无日；喜林园苑，游止无期；波利质多及劫波树，白玉软石，更无坐时；善法堂中，集议长隔；曼陀枳尼、殊胜池水，沐浴无由；四种甘露，亦难得食；五妙音乐，顿绝听闻。咄哉大苦，无常迅速！令我此身，独婴此苦，刹那生灭而至死耶？诸天寿命，乃如幻梦，‘脱衣弃地’，痛割身心，如被蛇螫，极大苦恼。瞻仰馀天，愿垂慈愍，济我寿命，更延少日，不亦乐乎！能为我身，除五衰相，勿令堕彼马头山处、沃焦海中。

虽有是言，诸天闻之，无能救者。 此天见已，作是思惟：‘彼等诸天，不能相救，延我寿命，’以是定知，将死不久，临命终时，其天自见当生之处：堕于地狱、傍生、鬼趣。见是相已，哽咽悲号，闷绝躃地，角眼

相视，寻即命终，随业而生，堕三恶趣。——以是当知：天中大苦，流转不绝，无有尽期。

菩萨摩诃萨观是苦已，起大悲心。”

“慈氏当知：譬如有人以角弓弰（shao，弓的末梢）滴大海水，弓所得水，与大海水何者为多？”

慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，其弓弰水，极为微少。如何以此比大海乎？以是大海极为深广，云何方比弓弰水耶？”

尔时，薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子，从人天没堕三恶趣，如大海水，复生人天如弓弰水。堕三涂者，受苦无量，不可称说，不可思量。如上略说三恶趣苦，如殑伽河而得一沙，其未说者，如殑伽沙。

寿命亦尔：

如人间寿，经于百年，帝释天中为一昼夜。以此昼夜三十为月，十二为年，寿一千岁，如人间岁总三俱胝余六十亿。以此寿量为彼黑绳大地狱中一日一夜。以此日夜三十为月，十二月为年，满一千年而为寿量，以此千年而于众合大地狱中为一日夜。以此日夜三十为月，十二月为年，满二千年以为寿量，乃至阿鼻大地狱中寿一中劫。以是当知地狱众生寿命长远。

诸天临终，以天眼观，皆悉能知，极怀忧恼，所有欲乐，一时皆失。以其苦乐，各十六分。一分苦生，能灭天中十六分乐。

是为菩萨摩诃萨，观见诸天临命终时，受如是苦，起大悲心。 慈氏，当知，此即菩萨摩诃萨第一大慈悲心。” （2）

“复次，应起大精进心。拔济有情，置于涅盘安乐之处。 如彼商主作是思惟：‘父母、宗亲，咸悉贫匮，如何方便，得免艰难。如是思已，更无异方，唯有入海采如意珠，得已还归，色养给侍。’作是念已，入海求之，得如意珠，置高幢上，能雨一切种种珍宝、衣服、饮食、香花、妓乐、父母、宗亲随意所须，悉令充足。

菩萨摩诃萨发菩提心，求一切智，亦复如是。作是思惟：

‘一切众生，皆我宿世父母、亲属、流转生死，现受诸苦，以何方便，而得免离。如是思已，更无异方，唯有入于六波罗蜜法海之中，求一切智如意宝珠，以济斯苦。作是念已，入法海中，而求种智如意宝珠，置法幢上，布大慈云，普雨一切神通功德陀罗尼门。

惭愧衣服，施为舍宅，净戒之香，忍辱华鬘，精进之膳，禅定为床，智慧甘露以为其食，诸法空寂而为其座，以大涅盘而为宝城，诸佛菩萨为善知识，降霔如是妙宝衣服、香花、妓乐，如是宝珠一切种智。唯除无上调御大师，无能拔济诸苦难者，永得安乐究竟涅盘。’

菩萨摩诃萨思惟是已，决定自知，得不退转。 “复发是愿：‘愿我所生有苦难处，代诸众生，受诸苦恼，不愿自证解脱涅盘，舍彼众生，自求安乐。所以者何？一切声闻辟支佛，自求解脱，已入涅盘，无量无边不可胜数。不能利乐一切众生，不能称扬佛身功德。菩萨摩诃萨设在三涂，能令有情舍不善业，修习善法，免离众苦，而得解脱。况于人中，以是因缘，菩萨摩诃萨利乐十方一切有情。由此义故，忉利诸天、大梵天王、大自在天、诸仙外道，恭敬供养，皆悉容受，而此菩萨得不退心。三世诸佛所共称赞，与授记别。

菩萨摩诃萨修大乘者，自在无畏，如师子王，一切众生，随逐而行，永无怖畏，直到菩提。

声闻、缘觉、诸阿罗汉，闻菩萨教，深入岩窟，以衣覆头，而趣涅盘，岂同大乘修菩萨行，自利利他，无不蒙益。——以是因缘，转加精进，宁于三涂，受无量苦，终不自利而取涅盘。过、现、未来一切有情，所造恶业，应堕亚趣，受诸苦者，愿集我身而代受之。我于过去及现在世所修胜行、一切善品诸功德不，愿皆回施一切有情，速证涅盘。

所有珍财，我愿悉舍。打骂凌辱，终不加报，皆忍受之。愿彼众生，悉无罪累，无量无

边阿僧祇劫难行苦行，我愿尽行，而为众生，誓求无上正等菩提。精进修行、禅定解脱，得不退转。

又如过去无量无边菩萨摩诃萨，精勤修习一切智智，我亦当作如是修行。所以者何？为度一切流转有情，安置涅盘无上解脱。

“复愿：‘一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色，若无色；若有想，若无想；若非有想非无想，我皆令入大般涅盘。一切众生，皆令圆满六波罗蜜，具足成就无上佛身，百福庄严，三十二相、八十种好、项背圆光，过百千日，众生乐见，瞻仰无厌。’

复愿：‘十方世界一切众生，功德庄严，悉皆如佛。’ 复发是愿：‘愿舍此身，为于法界一切众生，打骂诃责，或时系缚，苦切凌辱，欲断命根，种种役使，承顺无违。愿彼众生，悉无罪累。’

发是愿已，复更思惟：‘愿我速得成满此愿。’ 复愿：‘此身住于五趣，利益安乐一切有情：无依怙者，为作依怙；游他国者，为作示导；入海之者，为作船筏；涉沟涧者，为作桥梁；处旷野者，为作泉井；寒冬之者，为作柴薪；盛暑炎毒，为作清凉；处黑暗者，为作灯明；疲乏之者，作软敷具；饥饿之者，作甘美膳；渴乏之者，化作甜浆；为祼露者，而作衣服；亢旱饥馑，为雨五谷；病苦之者，为作良医，令疾除愈，寿命延长；孤、茕（qiong）、鳏（guan）、寡而为侍者；诸贫穷者，为作伏藏，随彼行住，不相舍离；无远行者，为作伴侣，并作车马，令达所止；若邪见者，为说正法，令住正见；地狱苦者，我誓入彼，地狱之中，拔济令出；堕饿鬼者，为作清凉，甘美饮食，除热饥渴；堕傍生类，虎、豹、豺、狼、熊罴、师子，化作肉山，以充食啖。’

复发是愿：‘食我肉者，悉得充饱，不相食啖。象、马、牛、羊、獐、鹿等兽，我为彼作肥腻软草；若诸众生食肉、啖草、五谷饮食，随意所须，悉令充足。处人趣者，随所乐欲，我悉供给，令无所乏。’

复发是愿：‘愿我悉得成就一切陀罗尼身。随诸众生所在之处，皆为救护，作如意树，及作贤瓶，出无尽财，给施一切，具足圆满。或作医王，除其疾病。以大悲手，执法关钥，开涅盘城，示佛知见。三僧祇劫，难行苦行，救诸众生，安住涅盘真实解脱，于所生处，常勤精进，无有懈怠，利益安乐一切有情，为救众生处捺落迦，受苦无量如涅盘乐。’

复发是愿：‘若一切众生，未得解脱，我愿常居地狱，不证菩提。’ 慈氏，当知即是菩萨摩诃萨第二精进，勤求一切智智。” （3）

“复次，慈氏，行此行已，应当更发三种胜心，求不退转，乃至三无数劫精进修行，于一刹那，无令间断。

或有众魔，作沙门形，或婆罗门形，苦行之道，种种异形，于大乘中，求诸过失。勤修行者，令其退转。作如是言：

‘佛道悬远，经百千劫，难行苦行，难舍能舍。国城、妻子、象、马、七珍、奴婢、僮仆、身肉、手足，无所吝惜。如是布施，经千万劫，方证菩提。无量众生，如是修习，皆未成佛，悉已退转，自取涅盘，设成佛果，亦入涅盘。一种涅盘，何须勤苦？’

汝求利益，修二种事：一求现生，常受快乐。人天种种胜妙五欲，随意所作，小有苦者，亦勿须怖。——何以故？譬如农夫，岂惧虫鹿，不营种耶？人天快乐，亦复如是，虽有小苦，快乐无穷，但自修持，何忧？何怖？

二者自求涅盘，此生三生得阿罗汉，自当解脱，何用勤苦求佛果耶？若复不能趣二乘者，且受人天种种快乐。设后厌离，疾入涅盘。譬如有人，用功虽少，获利乃多。复有一人，功力极多，事不成办。设汝布施，种种艰劳，都无所成，自为欺诳。汝今与我，行住共俱，出世涅盘，进止同处。’

“慈氏，当和菩萨摩诃萨，修大乘者，闻斯语已，都不信从。作是思惟：‘此是恶魔娆

乱我耳，而作障碍，欲诱诳我，令退菩提。’

既知是已，复发是心：

‘我今不应违本誓愿，受如斯语。决定进求无上佛果，而于大乘誓不退转。发三种心。’云何为三？

1 ○

一者，一切有情，皆我宿世父母、亲友，从无始际生死轮回，受大艰苦。于八寒、八热、十六地狱，受诸苦恼。复于饿鬼、傍生趣中，及于人、天亦复如是。况是我之宿世父母、内外亲属而无悲恋？！是故我今誓取菩提，不应退屈。

慈氏，当知此即菩萨摩诃萨‘不退转’中第一心 也。

2 ○

二者，一切有情，从无始来，既为父母，一一生处，在母腹中，寝食睡眠，不得安止，生育劬（qu）劳。以大悲心，血变成乳，长时不倦，咽苦吐甘，功德日修，愿我成长。自我薄佑，夭寿而终。父母悲号，自拔头发，推胸堕泪，食旨不甘。一一生中，皆有斯苦。所出目泪，其量浅深，过四大海；所饮母乳，过四大河。

复次，一切有情，无始至今，以恩爱故，为我父母。种种因缘，为我舍命。以是至今流转未息。若此有情，勤苦修习无上菩提，即此有情，悉合成佛，由为我故，生死无穷。

复次，一切有情，从无始来，怜愍我故，造不善业，心无改悔。若此恶业，可立形相，计量积集，过妙高山。积业既然，堕三恶趣，于今不绝。以是义故，如何背恩，自取涅盘，而求解脱？

譬如众人，同犯王法，系在囹圄（ling-yu），逃刑无路。中有一人，见墙小穴，设诸方便，自脱而行。以是因缘，免离苦难。二乘之人，亦复如是。昔与众生，同为痴爱，系在三界生死囹圄，求出无由。中有一人，见四谛门，知苦断集，证灭修道，获阿罗汉，自证涅盘。修大乘者，则不如是。愿共众生同得解脱，以戒、定为双手，智慧为鈇（fu，侧刀）钺，大悲为钩钥，破烦恼贼，摧生死军，开涅盘城，升智慧殿。

“慈氏，当知此即菩萨摩诃萨，修大乘者第二不退转心。

3 ○

三者，菩萨摩诃萨作是思惟：‘从无始际，流转至今，一一有情互相系属，身口意业，苦恼他人，作扰乱心，发彼瞋恚，劫夺财宝，种种贪求，断他命根，食他血肉，如是杀害，无量无边。设彼未终，日夜思想，以何方便，断彼命根，持其血肉，充我饮啖。’

‘又怀憍慢，恃己凌他。说彼为非，自言我是。闻他胜事，嫉妒心生，不耐他人，中毒令死。见苦难者，无有非心，喜不自胜，何当早逝！见富贵者，意不欲之，愿犯刑名，贬黜贫贱；愿他苦恼，自受荣华；愿他财宝，日夜销灭，愿我资财日日增长；愿彼忧苦，我恒安乐；彼受憎嫌，我纳爱敬；他作怨家，自为亲友；彼恒堕落，我得超升；愿他贫穷，我唯富有；我得智慧，愿彼愚痴。——无始生死，日夜思惟，以如是心，自求安乐。利益向己，苦恼属他。无一众生，不被侵害，名闻善事，皆不愿他；口许心违，常行如是，种种迫胁，令彼不安。无量无边不可备说。’

‘复以恶教示导他人，现在、未来堕于险道。诈作知见，辩证他人，令损珍财，失其官爵。以离间语，斗乱亲疏，巧诈多端，令心相恨，堕于地狱，无有出期。以粗恶言，于他毁骂，如以热箭，中彼身心，乃至命终，何时暂忘。假立名字，毁訾多端，损恼众生。种种异语，或作外道、邪见仙人，恚火烧心，说邪恶法，瞋恚炽盛，坠陷有情。蛊道咒术，妖魅符书，令诸众生，皆去修习，互相损害。疾病流行，壮者衰羸，少变令老，明眼令瞽，聪耳使

聋。端正之者，而现丑容。贡高之者，而获癞病。修善之者，而令作恶。智慧之者，使令痴狂。长寿之者，而令夭丧。富贵之者，而令贫贱。乃至今日，未绝流行。’

复念我昔为外道师，邪见教人：‘非法说法，法说非说，令无量无边诸类，退菩提心，堕于邪见非法之中，从此命终，堕捺落迦、傍生、鬼趣。’

复有众生，于往世中，受我邪教，从险峻山，投身而下，入阎牟那河，便即命终，云得生天，于今不绝。

复有无量众生，往殑伽河南、阎牟河北，二水中间，有大神树，名尼枸陀，其树端正，茂叶含翠，扶踈荫映，地平广博，此为‘施场’，树下多立‘三钴铁戟’。彼诸众生，求生天者，于彼场中，先行布施，次剃髭髪，入河沐浴，望除罪垢，然后上树，当‘铁戟’上，投身而下，自取命终。从此死已，云得生天。无始至今，流行未绝。

复有众生，受我邪教，常自悭惜，不行惠施。若见施者，起大瞋心，见受施人，复生恚怒。何以故？我见施者及受施人，由此业缘，俱堕地狱。以是见故，无量劫中，受饿鬼苦，于今未脱。

复有众生，受我邪教，多杀牛羊，以血祀天。何以故？如是牛羊，天赐与我，我食其肉，血应祭天。无始至今，受行其教。已命终者，堕恶趣中，残害未宁，互相食啖。以愚痴故，不得涅盘。

复有众生，受我邪教，于佛法僧，常行诽谤。

复有众生，受我邪教，不信三世善恶因果：言无布施，亦无供养，亦无其果，无护魔法，无善行，无恶行，亦无业果。无此世，无他世，无地狱，无饿鬼，无傍生，无天、天人、无父、无母。一切众生，犹如酒醉。造酒之人，而以曲(qǖ，俗称‘酒药’)米，温凉调适，遂有酒名，饮则醉人，此醉岂从父母生耶？——众生亦尔。父母和合，本由染爱，而有我生。我命终已，更无有生。譬如斫树，烧已成灰，种此灰者，岂有树生，我身亦尔，死已无生。以是故知，定无因果，由此而于父母、师长，无有恭敬，常毁骂之。——无量生中，教此邪法，令诸有情，堕于地狱。

或有外道，以火烧身，或投水中，自溺而死。或利戟上，宛转而终。或修狗行，以口食粪，而求生天。或修牛戒，如牛行李，饮水啖草，裸露而行，不辩六亲，而作淫乱。

或有外道，自饿不食，尽日而立，夜后方食。 或有外道，五热炙身，随日而转。 或有外道，常翘一足。

或有外道，常奉事月。白月一日，啖食一口，二日二口，乃至满月食十五口。黑月初日减食一口，二日二口，至黑月尽，但食一口，或都不食。

或有外道，常持鸡戒，散食在地，以足拨取，口拾而食，知时而鸣。

或有外道，裸形而行，无有羞耻。燖（xǘn）去毛髪，日中而立，随日而转。天盛寒际，处阴影中，当风而立。

或有外道，断人命已，而取髑髅（dǘ-l?u，死人的头骨）盛其饮食。 或有外道，裸形无耻，以灰涂身。

或有外道，炭墨涂身，以人髑髅、脚节诸骨，以为璎珞、花鬘、镮钏、身首庄严。 或有外道，马尾鬃髦，织为衣服。 或有外道，树皮为衣。 或有外道，鹫毛作衣。 或有外道，鸡毛为衣。

以如是等外道邪法，教诸众生：

以口业故，无数众生，至今愚迷，不得解脱。复从无始，乃至于今。

以身恶业，苦恼众生，作狱卒身，手执铁钳，磔（zh?）众生舌，灌注洋铜。又以铁锤，

打碎其骨。又以铁锯，解诸众生。又驱迫众生，上于剑树，抽出肠胃、五藏而食。又以铁索缚束众生，掷灰河中，使受诸苦。旋即曳出，置热铁上，如鱼在??ào，同鏊，烙饼器）宛转受苦。又逼起坐。以热铁杓（shu?），盛以洋铜，灌口食饮。又以铁钳拔出其舌，曳令长广，铁犂耕之。

如上所说地狱苦中，无始劫来，我为此事，种种身业，苦恼众生。 又作师子、虎、豹、豺、狼、熊罴等兽，残害众生，饮血啖肉。

又作人王、宰官、士庶、长者、居士、尊位之中，枉法、科税、非理捶楚，不行王法，损害有情。——以是思惟：无始至今，五趣众生，无不恼害，斫头、剜眼、刵（ar）耳、劓（yì，割鼻的刑罚）鼻、截舌、啖肉、敲骨、出髓、斩其手足、乃至断命。又在人中，不作馀业，而为魁脍，畋猎、渔捕、罘（fú，捕兽之网）网、矰缴（zēng-zhu?，古代猎取飞鸟的射具），夺众生命。所谓牛、羊、獐、鹿、狐、兔、鸡、猪、鱼、鳖等身，分割支节，成大积聚，而以贩鬻（yù，卖）。如是杀害无量无边。经于无量俱胝劫中，如是衒（xuàn）卖，以自活命。

“复次，慈氏，菩萨摩诃萨修大乘者，应发是心，如是思惟：‘我以贪、瞋、痴故，造作如是身、口、意业，诱诳损害一切众生，现堕地狱、饿鬼、畜生，受诸苦恼。我今惭愧，深自悔责。作何方便以酬报之？’

如是思惟，更无方便能偿斯愆（qiān），唯有志求阿耨多罗三藐三菩提，更无有能偿此债者。我得无上正等觉已，于此流转旷野碛中，广度众生，置涅盘城，安乐之处。以一切智智如意宝珠，用酬无始所有深愆。

慈氏，当知，此即菩萨摩诃萨第三不退转心也。

如上三心，发起修行，精勤不怠。此心三心于大乘中，一心修行，得不退转。”

（三）

“复次，慈氏，菩萨摩诃萨以此五种发菩提心，修行大乘，速能成就一切智智。”

布施波罗蜜多品第五

（一）

尔时，佛薄伽梵于大众中作师子吼，广说五种发菩提心已。 时，慈氏菩萨摩诃萨与无量无数百千俱胝诸大菩萨摩诃萨众，文殊师利菩萨摩诃萨而为上首，皆已成就六种波罗蜜多。

复有无量大阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍离重担，梵行清净。及无数俱胝百千万亿那庾多天、龙、阿苏罗、健闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩怙洛迦、药叉、罗刹、鸠畔荼、毗舍遮、人、非人等。

（二）

时，慈氏菩萨摩诃萨在大众中，即从座起，整理衣服。偏袒右肩，长跪合掌，一心恭敬，而白佛言：

“世尊，已说大乘菩萨不退转心。菩萨摩诃萨修习几法，得名菩萨摩诃萨？唯愿世尊分别解说。”

尔时，薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言： “若有善男子、善女人，以清净心归依佛法僧宝，发阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转，即名菩萨；生我法中，名摩诃萨，与殑伽沙等诸佛菩萨而为法子。为彼有情而为父母，以大福德光明照耀，过百千日庄严其身。”

尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，此诸菩萨摩诃萨，云何远离？云何亲近？复以何人而为伴侣？先作何事应云何住？云何修行？云何降伏其心？云何摄持谁之势力，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提？”

尔时，佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“若善男子、善女人，应当导引五趣众生，置于无上正等菩提，远离外道邪法及恶知识；应当亲近修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧具足，行大乘者而为伴侣；应于自身听闻正法，精勤诵持；应常安住如是六种波罗蜜多，精进修行，降伏心意，摄护六根，由此势力，疾证无上正等菩提，是名菩萨摩诃萨。

云何名为六种波罗蜜多？所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是为六种波罗蜜多。”

（三）

（1）

“何故先说檀波罗蜜多？”佛告慈氏：“我今为汝广分别说。

其布施者，于六度中，最易修习，是故先说。譬如世间诸所作事，若易作者，先当作之。

是故先说布施波罗蜜多。

一切有情，无有不能行布施者。若药叉、若罗刹、师子、虎、狼、及诸狱卒、屠儿、魁脍，此等众生于有情中，极为暴恶，尚能离悭而行布施。

云何布施？所谓养育男女，慈念乳哺。然此众生，虽不能知福利之事，以怜爱故，令得色、力、寿命、安乐，离饥渴苦，亦名布施。以是义故，于六波罗蜜多，先说檀波罗蜜。

又如一切贫穷有情，饥寒裸露，身心不安，何能造作种种事业，若与衣食，令得安乐，然后能修种种事业。菩萨摩诃萨亦复如是。见诸有情，贫穷所逼，不能发起无上信心，修行大乘种种事业，先施一切衣服、饮食、房舍、卧具、病瘦医药，令心安乐，然后令发无上正等觉心，修行大乘种种事业。以是义故，六度彼岸，布施为门，四摄之行而为其首。犹如大地，一切万物依之生长。以是义故，先说布施波罗蜜多。

如上所说药叉等类，不知福田及非福田，由爱念故，施于乳哺，当作人身，富有资财，所须无乏。以此习故，所生之处，常离悭贪，给施一切，能除有情贫穷困苦。所以者何？诸菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故，先行布施波罗蜜多。

有来乞者，皆施与之，不得颦蹙（pín—cù，皱眉蹙额，不快乐的样子）亦不邪视、忿恚、怀恨而行布施，随其所有而施与之，不得迟疑而生悭吝。于所爱物：‘衣服、卧具、饮食、汤药、国城、妻子、奴婢、僮仆、象马、七珍’，不与悭吝，随乞与之，乃至一念不生追悔。若生疑惑，当是是魔。何以故？魔王波旬，化为财宝，令使悭吝，以此方便，惑乱我心，于大菩提而为障碍。以是义故，不应悭吝。如是思惟，一切珍财，爱恋之心，皆应舍离。”

（2）

尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：

“世尊，若所爱财宝，皆应布施，不生吝惜。菩萨摩诃萨为转轮王，所有七宝，千子围绕，不知云何？譬如微细草木，处于溪涧，遇天暴雨，大水泛洚，漂尽无遗。其转轮王五欲自恣，雄猛自在，千子随身，涤菩提心，皆悉漂尽。云何修习布施行耶？以是因缘，难为舍离。”

尔时，薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：

“善男子，菩萨摩诃萨所生之处，常得富贵、财宝丰足，法亦如是。若为转轮圣王，应作如是二种思惟：

‘一者思惟过去诸佛难行之行，及佛菩萨所有教法。此转轮王五欲胜乐，皆从妄计分别而生，犹如幻梦。转轮圣王于五欲境，不起分别，不生计着，何能障碍菩提之心。

二者思惟一切有情，我已引入阿耨多罗三藐三菩提安乐之地。亦如过去殑伽沙等诸佛如来难舍能舍，我亦誓当作如是舍，为欲涤除悭吝之垢。’

发如是心愿，从今身乃至成佛，誓以此身，舍与法界，一切众生所修福业，若多若少，愿与一切众生共之，回向无上正等菩提。以是观之，我昔已舍一切身命，如妙高山。观我此身，犹如芥子。身命尚舍，何况珍财。若诸菩萨多积珍财，不行布施，犹如白象于殑伽河澡浴已，以鼻吸取粪秽尘土，遍身坌之。我以福德净水，澡浴其身，端严清洁，不应悭吝爱惜财宝，坌污其身。

慈氏，当知菩萨应作如是思惟：‘若有人来乞我身皮，我即剥之，不生瞋恨，欢喜施与；若乞身、首、血、肉、骨髓，皆悉能施。以是因缘，菩萨摩诃萨利益安乐诸有情故，不舍生死，而取涅盘。’

复作是念：‘我今此身，前际不来，后亦无去。父母和合不净种子而有我身，处不净中，生、熟藏中，犹如种树，枝叶茂盛，华果成实。我身亦尔，以苦为枝，忧悲为叶，欺诳为华，痴为根本，瞋恚罗刹而居此树，又为恶业虎豹、豺狼、师子等兽围绕此树，我今暂时憩（qi）此树下，何为爱惜此毒树耶？而此树身，无我、我所，设复有者，我亦舍之。愿奉众生，任彼所须，终无吝惜。’

何以故？我已舍故，不求果报、不求恩德、无所着故。所以者何，以此毒身，有三恶法之所缠绕。云何为三？一者不净，二者极苦，三者无恩。

若复有人，于此罗刹毒害，恶兽围绕，众中救拔我身，当知此人于我大恩，而于我身作大利益，我于此人常怀恩德，岂更于此而惜身耶？又此大地所有园林、草木、药等，根、芽、枝、叶、华、果成实，而堪服食及带持者，若以利斧斩此草木、枝叶、华果，分析与人，而能利益无量众生，而此大地不念众生，食我身分枝叶、华果而得除病。彼无情物尚不分别，而能利益一切有情，而况我身不能于他而兴利益，行于布施，反于乞者起我慢心、轻骂、凌蔑。

复于自身，内外观察。先观内身：眼是我耶？是我所耶？若非我者，云何吝惜？耳、鼻、舌、身、亦复如是。周遍观察：无我、我所。次观外身，色是我耶？是我所耶？声、香、味、触，亦复如是。——于此内外，周遍观察，皆无有我，既无有我，云何悭惜而不施耶？应当决定如是思惟：愿将此身速奉一切。何以故？此身无常，迁变不定、刹那生灭，无所有故。”

尔时，世尊而说偈言：

“若他逼舍身命财 制不自由无利益 如是知已谛思惟 开心自施为最胜 迷人若悟梦幻法 内外皆舍无所着 如是布施等虚空 无我无受为最胜”

“复次，慈氏，若菩萨摩诃萨修行大乘，求阿耨多罗三藐三菩提者，当修空法，以观空故，心得自在，于殑伽沙佛所，得受记别，心不退转，而行布施，无有劬（qu）劳。檀施为刀，破悭吝贼。悭吝贼者，众苦根本。菩萨于此，不生爱着。何以故？菩萨摩诃萨虽有烦恼，皆是方便利物所生。然彼烦恼，不为过失。以诸菩萨随愿生故。身口意业，住无功用，得清净故。善调五根，无放逸故。能多利乐一切众生，能知胜义及世俗谛，以正定义洗涤悭垢。除此垢已，于施自在，说大乘法，威光照曜，如是流辉，破诸黑暗，说法声光，除心昏冥。”

（四）

慈氏菩萨摩诃萨白佛言：

“世尊，以何因缘，先明法施？” 佛告慈氏菩萨摩诃萨：

“此法施者，有三种事，胜于财施。云何为三？

一，财施者而有竭尽，法施增长，则无有尽，以是校量，胜于财施。

二，受财施者，现在利益；受法施者，现在、未来俱有利益。于无量世，恒相随逐，无人侵夺，乃至无上正等菩提，不相舍离。

三，财施者，能施获益，受者无益；若法施者，自他俱益，由闻法故，发心速趣无上并提。

由此三义，法施之者，胜于财施。由行法施，名称远闻，一切人天尊重恭敬。以此因缘，先说法施。

若菩萨摩诃萨修习布施波罗蜜多，为三种事，与诸功德而为其本。 一者、能利自他，若不利他，自受世乐，非菩萨行。 二者、于大乘中，无有退转。

三者、随修少分，乃为无量功德之本。

何以故？由清净心，无分别故。譬如日出，照于世间，情与非情，皆蒙利益。是日不言：‘我能照触’，亦不分别情与非情。以是菩萨所作功德，乃至布施一花一果，皆为利益一切众生。以此功德，成无上果，悲化十方，示导一切。

复次，慈氏，菩萨摩诃萨以施为宝，作庄严具，乃至成佛相好庄严。云何少施，功德多耶？以方便力，少分布施，回向发愿，与一切众生，同证无上正等菩提，以是功德无量无边，犹如少云，渐遍世界。”

（五）

“复次，慈氏，施有三种：一者小施，二者大施，三得第一义施。

言小施者，谓以种种饮食、衣服诸庄严具、财宝、象马、库藏、仓廪、城邑、聚落、园林、屋宅、及转轮王所有乐具，而行布施，是名小施。

二、大施者，轮王所爱，后妃眷属，及与己身，以施乞者，是名大施。 三、第一义施，能以身命而行布施，以无所得心相应，故名为第一义施。 菩萨菩萨萨以是三种而行布施，是故名为檀波罗蜜。” （1）

“复次，慈氏，以食施者，当施五事。云何为五？ 一者施命。若人无食，难以济命。 二者施色。因得食故，颜色和悦。 三者施力。以是食故，增益气力。 四者施乐。以此食故，身心安乐。

五者施辩。若饥饿者，身心怯弱，言说謇（jiǎn，口吃）讷，不能辩了。饮食克足，身心勇锐，得大辩才，智慧无碍。

菩萨摩诃萨施饭食时，应作如是回向、发愿：‘我施食时，施此五事：

若施命者，愿与一切众生，得佛寿命，长远无量，一劫、二劫，随愿而住。 二施色者，愿与一切众生，得佛色身如紫金色，照曜世间，过百千日。 三施力者，愿与一切众生，得佛十力，一一节中，皆有八万四千六百六十三种那罗延力。 四施乐者，愿与一切众生，得佛无比涅盘安乐。 五施辩者，愿与一切众生，得佛世尊四无碍辩。’

若施味时，愿与一切众生，得佛无上甘露法味，具足充满，安置无比清净涅盘。 若施浆时，愿与一切众生，除其渴爱。

若施美饮，砂糖、石蜜、甘蔗、葡萄，种种香饮，得如来口中四牙。所有饮食及诸毒药，至此牙时，变成甘露。

若施医药，愿与一切众生，得六度药，疗生死病，悉得痊除，获涅盘乐。

若施衣服，愿与一切众生，得惭愧服，以覆其身，离诸陋形，端严殊形，获金色身，最胜无比。

若施涂香，种种末香，愿与一切众生，戒香涂身，悉除烦恼、臭秽习气。

若施象马、车乘、辇、舆、船、筏，愿与一切众生，皆得如来随心三昧，游止自在，无所障碍。

施桥梁时，愿与一切众生，得六度桥，越生死河，到涅盘岸。 若施璎珞，愿与一切众生，得三十二相、八十种好，璎珞庄严。

若于旷野、沙碛之处，往来渴乏，为日所曝，施以井池、饮水、沐浴，愿与一切众生，离于流转生死旷野、三毒炎火渴爱之苦。复愿我身为法泉池，一切智水，充满其中，随彼众生饮水、沐浴，竭生死源，得真解脱。

施义堂屋，令诸众生，离风雨、怨贼、恶兽怖惧，身得安乐。愿与一切众生，悉得入于涅盘堂屋，离烦恼贼、地狱寒热、生死风雨，永无怖畏。

若施毡褥细软敷具，愿与众生坐菩提座，自然觉悟，得真平等。

若施种种上妙衣服，愿与一切众生，得三乘法衣，普覆一切苦恼众生。 若施三宝、师僧、父母种种灯烛，愿与一切众生，得一切智眼。

若施音乐，愿与一切众生，得真天耳，十方世界所有音声，皆悉闻知。

若于迥远无佛法处，建立僧坊及招提舍，置诸资具、饮食、汤药，愿与一切众生，置涅

盘城，安乐之处，永离流转生死之苦。

若施汤药，愿与一切众生，施以法药，除烦恼病。 若施仆使，愿与一切众生，悉如阿难奉侍如来。

若求囚系，令得解脱，愿与众生，远离一切烦恼因系，得真解脱，住法王位。 若施金银，及无价宝，愿与一切众生，得百福相，庄严其身。

若施宝冠庄严之具，璎珞、环钏、耳铛、珠鬘、种种校饰，愿与一切众生，获八十种好，庄严法身。

若施阿兰若修道之处，愿与一切众生，得四圣种依止之所。 若施伏藏，愿与一切众生，得佛无上功德法财。

若施七宝，及转轮王位自在安乐，愿与一切众生，得大力用，以妙法手，拔济众生，出十恶业，以十善水，洗令清净；以净戒香，用涂其身，除断一切恶名臭气；以惭愧衣服而为覆盖；以佛功德而为璎珞；以忍辱为华鬘，庄严其身；以静虑为床座，安处不动；以菩提冠置于顶上，处法王位而受灌顶。

慈氏，当知如是施者，此即名为菩萨行于小施。” (2)

“复次，言大施者，菩萨摩诃萨于所爱敬贞顺妻妾，及以端正孝友男女，爱无双者，以用布施。若我不舍此妻子者，云何得与一切众生为法父母，及能怜爱一切众生，悲愍救护如己爱子，能令离于生老病死？以是义故，菩萨摩诃萨一切宠爱珍惜之者，悉皆布施，乃至成佛无上菩提。

慈氏，当知如是施者，名为菩萨行于大施。” （3）

“复次，第一义施者，菩萨摩诃萨以清净心，于自身手足、皮肉、骨髓、头、目、耳、鼻、乃至身命，以用布施，心无吝惜，以此功德，愿与一切众生，于当来世得佛金刚不坏之身。

若施手足，心无吝惜，愿与一切众生，于生死流转、漂溺瀑河，无救护者，授正法手，拔济令出，置安乐地。

若施耳、鼻、舌时，愿与一切众生，于当来世，悉得诸佛清净五根，以是妙法庄严众生。 若以血肉施诸众生，如是施时，愿与一切众生，当得此身，犹如大地，与诸有情作依止处；亦如大水，能除垢秽，润泽枯涸，百卉滋长；又如大火，能除暗冥，成就一切，复如大风，能鼓一切，开发生长，使得敷荣。

若施眼时，愿与一切众生，而得佛眼。

若施头首，及施宝冠，愿与一切众生得佛无上七觉宝冠。

“复次，慈氏，菩萨摩诃萨所有世间妙好之物，不生贪着，常能惠施一切有情。所以者何？以大悲心等视众生，犹如一子，愿与一切众生，永息贫穷，于所求愿，悉令满足，而于生死旷野之中，备七圣财，得佛智宝。

“复次，慈氏，云何菩萨摩诃萨修行布施，无诸过患？

谓自手营作而行布施，非嫉妒他、非畏恶名、非求恩德而行布施。为济贫乏、茕独、困苦而行布施，是名为施。若为名闻，而作师长，行于布施，如商贾人，非真施也。起大悲心，不择怨亲，财物多少，而行布施，名真施也。

“复次，慈氏，有二种田。云何为二？ 一者、悲田，谓诸孤露、贫穷、困苦。 二者，敬田，谓佛、法、僧、父母、师长。

于悲田所，不应轻贱，言无福田。于敬田所，不应求报，以大悲心，无所分别，等施一切，名真施也。

又布施者，勿起希求，而于财物不能舍离，或被官逼夺而行布施，或畏损失而行布施。 于三宝所，不得轻慢，应生尊重，不自称说而行布施。

若以重宝，无所爱着，不生我慢，亦不贡高，而行布施，名真布施。 若于敬田，不生恭敬，将所厌物而施与之，不名为施。

或为家贫，无妙好物，而有粗鄙，耻不施之，以是因缘，都不行施。

善男子，夫行施者，不应分别，随其所有，来即与之，是即名为‘檀波罗蜜’。

菩萨摩诃萨不应自恃持戒、多闻、禅定、智慧而行布施；亦不轻慢他人、贪、恚、愚痴、寡闻、破戒而行布施。——非净施也。

菩萨摩诃萨所行布施，无不活畏、无恶趣畏，随其多少而施与之。以广大心，皆得无尽无量功德，是即名为‘檀波罗蜜’。

若为布施，互相嫉妒，令家眷属斗诤不和，不名布施。 若为布施，讥毁乞人：‘于今丁壮，诸根具足，何不自作营理生业而求乞耶？’如是施者，不名布施。

或施已追悔，而作是言：‘我为愚痴，枉费财物。’如是施者，不名布施。 或希他赞叹，或怖恶名，如是施者，不名布施。 或为恶愿而行布施，不名布施。

或择日而施，谓白月一日、八日、十四日、十五日；黑月三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日。如是日施，馀日不施，不名为施。

或择时施。晨朝布施，午时不施，日暮馀时，亦复如是，如是施者，不名布施。

或择人施，施与贫者，不施富者；或贫富俱施，不施病者；或与病者，不施馀类；或施此人，不施彼人，如是施者，不名布施。

或选知识、颜貌端正而与好物，馀施恶物，不名为施。

或见乞者俳（pái）优、鼓乐、善戏谈笑而施与之，馀者不施，如是施者，不名布施。 夫布施者，不求异报：轮王、护世释梵诸天、刹帝利家，及婆罗门长者居士如是家生，而为己身，自求解脱，而行布施；亦不厌退，生疲倦心，言我已施，不应更施。如是等施，但名布施，不得名为檀波罗蜜。”

“复次，慈氏，菩萨摩诃萨不为如上非法布施，以正解脱回向发愿无上菩提，是真布施、檀波罗蜜、究竟清净于阿耨多罗三藐三菩提，提不退转。

若能如是离诸过失，行无相施，所得功德无量无边，广大如法界，究竟若虚空。

菩萨摩诃萨以如是心，若施一华，若施一果，乃至施水一滴，而于此经受持读诵，乃至一偈一句，令他听闻，经一刹那，所得功德无量无边。若复有人，从无量阿僧祇劫所行布施，以金银七宝，及馀种种上妙珍财，以用布施，求转轮王、释梵护世，或求阿罗汉果、独觉菩提，及馀作业，于无量无边阿僧祇劫，受持净戒所有功德，比前菩萨摩诃萨‘无住相施’，所得功德，百分、千分、万分、亿分、俱胝分，乃至邬波尼杀昙分，不及其一。而此菩萨愿力所施，一滴之水，投于大海，海水有尽，滴水无尽。——何以故？众生无尽故，菩萨愿力亦无有尽，虚空法界，亦复如是。

“复次，菩萨摩诃萨如是渐次勤行精进，得大神通，升妙高山，或至大海，获无价宝，还瞻部洲，雨种种宝，给施有情。或雨饮食、衣服、卧具、救病医药，除断有情饥渴、疾病、贫穷、困苦，以此功德，愿施有情，尽未来际，常无休息，广大如法界，究竟若虚空。若但自利而行布施，如空片云，风吹即散，岂能利益一切众生？

“复次，菩萨摩诃萨如是布施，同真际、等法界，火不能烧，水不能漂，风不能吹，金刚坚宝不能碎坏。是故菩萨布施愿力，能令众生得大利益、究竟安乐；亦令一切有情同此行愿，乃至无上正等菩提，誓不退转，常行是行，乃至涅盘，利益有情，令得解脱。

“复次，慈氏，如来在世，一切有情，而以种种上妙衣服、房舍、卧具、饮食、汤药、

酥灯、油灯、瞻卜油类、种种花香，以奉供养，尊重恭敬、歌呗赞叹。于佛灭后，取佛舍利、起窣堵波，亦作如是种种供养、尊重、赞叹。——如是二事，功德果报，等无差别。

由此义利，令诸有情，发殷重心，虔诚爱乐，以敬慕故，发菩提心，听闻正法，如说修行，但能趣证阿罗汉果、辟支佛果、及诸菩萨，成就十地、圆满六度，乃至佛果无上正等菩提。即此有情，复能劝谕诸有情等，同修胜行，乃至证得无上正等菩提。

以是义故，菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，乃至施水一滴，所有利益，同真际，等法界，无有穷尽。若行施时，不能普为一切有情，回向无上正等菩提，设以宝聚如妙高山而用布施，利益甚少，犹如芥子，易可穷尽，亦如片云，风飘即灭。

“复次，慈氏，菩萨摩诃萨修习大乘布施行时，犹如伏藏，随自身行，如如意树，随有情意，能满彼愿。

菩萨摩诃萨应当更发二种胜心。一者：所有资财、库藏、诸物，知自性空，犹如阳焰、梦想、幻化。二者：于诸有情，起大悲心，若见贫穷，起怜愍心。发是心已，应正了知，于是财宝，不应悭吝，手自行施，愿与一切有情，同证无上正等菩提。如是之‘财’，真我所有。设畜财物，终不为己，皆为饶益一切众生，悉皆成就檀波罗蜜。若我积聚种种财物，不能自施，如是之物，非是我有。用不自在，同于裸形。如守藏人自无其分，无常贼来，风刀解体，所爱财物，妻妾持去，别奉他人。彼人得已，倍复怪惜，乃至命终，亦复如是。展转悭吝，终不能舍。如是等人，暂时守护，以是当知：如是资财，定非我物，王、贼、水、火，及与恶子，悉皆有分，常惧侵夺，思寄亲知，寝息不安，恒忧散失，由悭不施，招此忧危。

“复次，慈氏，行此施已，水、火、怨贼不能侵夺，寝息安隐，心无忧虑。若自手施，回身发愿，彼诸有情，方沾（zhan）其分，乃至佛果，恒相随逐，心常安隐，离诸忧怖。若悭吝者，常怀忧恼，现在世中，诸苦根本，于未来世，当知亦然。

“复次，慈氏，悭吝不施，所畜财物，如把‘草炬’逆风而行，草尽烧手，当受痛苦。若速弃者，则无诸苦。如是知已，当观此财，犹如火炬，亦如幻焰，应速舍之，求真实果。若悭贪有情，互相赞叹：‘汝有黠慧，守护珍财，莫如愚人妄行惠施。’如是之人，谤无因果，当堕地狱、饿鬼、畜生、设得为人，常多贫贱。

“复次，能行施者，国王、大臣、婆罗门、居士之所称赞，所出言词，人皆信受。 悭吝之人，不能惠施，常怀忧恼，谓施无福，当堕三涂。 “复次，能施之人，一切敬爱、悭贪之辈，从所憎嫌。

能布施者，如僧伽蓝，一切人天，悉皆归向。悭贪之人，如陷冢墓，一切贤圣，皆悉远之，亦如涸池，从鸟不集。

如是二人处大众中，若赞于施，闻之怡畅；若诃悭吝，郝（nǎn）而愧之。 “复次，行布施者，诸天贤圣，乐与同处；悭不施者，饿鬼、畜生自然会集。 “复次，行‘无相施’，住‘第一义’，得‘人法空’，能利自他，究竟圆满。

“复次，慈氏，若有善男子、善女人，自称菩萨，修行大乘，应当决定正念思惟，布施功德无量无边；悭吝过失，亦复无量。——如是知已，决定断除，无有障碍。

见乞者来，颜色和悦，言无讥毁；若闻乞声，欢喜愍念。譬如孝子，违离父母，五十馀年，忽闻还家，不胜喜跃。闻乞者声，亦复如是。迎至家中，瞻睹如佛，发如是心：‘此善知识，今受我施，除我悭贪、恶趣、过失。无量利益，庄严我身，无上菩提，莹饰我体。乞士，着弊垢衣，和颜软语，愍我而来，是我良友。——所以者何？除我身中悭贪过恶，此之乞者，是我郎主，我即奴仆，应受教命。’

发是心已，从座而起，手自捧持所施之物，右膝着地，欢喜奉施。愿与一切众生，利益安乐，回身无上正等菩提。

复于乞者，起利益心。如是之人，即是能行天‘如意树’。若无是者，如何得度生死旷野，不乏资粮，达于人天涅盘彼岸？——以是当知：人天安乐无上解脱，皆因乞者而得成就。

“复次，慈氏，若时乞者至菩萨所，起大希望。菩萨是时，家贫无物，应当软语慰喻彼人，无令瞋恨，不生疑惑，令悉有无。以是因缘，欢喜而去。

复次，菩萨摩诃萨行布施时，应当慈悲，宽其心意。所有乞者，任彼往来，随其所须，遮吝。

“复次，慈氏，一切财物，无常败坏，众苦之本，如身疮疣、鸟持败肉。其悭吝者，不自食用，功德不修，复不与人，坚守财宝，亦复如是。当知此人非行施者，不名菩萨。于大乘法，不发胜心，亦不能成不退转位。譬如大海，不宿死尸，‘大乘海’中，不容悭者。

菩萨所以修大乘行，为欲远离一切罪垢，具修功德，于佛法中，不生疑虑，于诸有情，及诸财宝，一切时中，心无分别，常行惠施，利乐群生。

以如是行，圆满布施波罗蜜多，速昨成就阿耨多罗三藐三菩提，是则名为‘第三胜义檀波罗蜜多’。”

净戒波罗蜜多品第六

（一）

尔时，佛薄伽梵于大众中作师子吼，广说布施波罗蜜多已。 时，慈氏菩萨摩诃萨，合掌恭敬而白佛言：

“大圣世尊已说修大乘者兴大悲心，行布施波罗蜜多。以何方便而能圆满净戒波罗蜜多？何名净戒？防何过失？云何护持而得清净？设护净戒，现在，未来有何果报？云何守护，当证阿耨多罗三藐三菩提？——唯愿世尊分别广说，利益安乐一切有情。”

尔时，如来·应供·正遍知·明行圆满·善逝·世间解·无上士·调御丈夫·天人师·佛·世尊，赞慈氏菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！汝于无量百千亿劫，奉持净戒，普为利益安乐有情，问如是义。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”

（1）

“若有善男子、善女人修大乘者，若欲圆满净戒波罗蜜多，应当如是发广大心，普为怜愍一切众生。所谓：不怖地狱，不求生天，不为己身自求解脱，护持禁戒。

复作如是正念思惟：‘我于昔时，已发誓愿，若见有情毁禁戒者，誓当劝令坚持净戒，以佛净戒而为璎珞，庄严其身。若我不能护持戒者，云何以戒摄护有情？’以是因缘，劝令持戒。若不如是，云何能置一切有情于阿耨多罗三藐三菩提？——所以者何？若诸凡夫自不清净，为毁戒者虽说正法，劝他持戒，终不信从，反被轻呵。若欲教他护持净戒，何不自护而毁犯也？以是思之，‘汝应持戒，汝若不持，汝口虽说，自耳不闻，如是种种被他讥毁，何能劝人守护净戒？’以是当知，先自检身，离诸放逸，坚持净戒波罗蜜多，然后为人说正法要。有情闻已，便能信受。既信受已，护持佛戒，具足清白，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，慈氏，若有众生发菩提心，普为一切五趣、四生，乃至护持一禁戒者，亦得名为入佛净戒波罗蜜多，能得无上正等菩提。

“复次，慈氏，菩萨摩诃萨修大乘者，见诸有情堕于恶趣，应当修习净戒波罗蜜多，拔济令出，置于涅盘。——然修行时，有三大障：一者瞋恚、二者悭贪、三者染欲。

其瞋恚者，能退悲心。大悲心者，一切菩提行之根本。以悲力故，于梦寐中不生杀想，况觉寤时断命食肉。

其悭贪干，不能舍施。于己财物，常生悭惜。于他财宝，恒起贪求。是故菩萨摩诃萨，见他财物，如睹毒蛇，不生贪着。

其染欲者，非清净行，应当远离五欲淤泥。然此贪欲，诸苦根本，六波罗蜜之大障也，

复能烧灭菩提之心。”

尔时，薄伽梵而说“颂”言：

“女性妖媚幻惑人 如怨诈亲不可近 贪欲迷荒坏清净 如水瀑流摧石壁 女人之性多谄曲 如水随流性不定 恒怀异志背其夫 智者谛思应远离

jing

譬如灵山白象王 鼻有力能拔大树 及见母象心昏醉 引入陷穽被调伏 如鹿食草饮清流 复能远陟诸山谷 猎师能为诱鹿声 彼鹿寻声来就死 如鱼沉潜深隐处 游泳水中难可见 为求其食吞钩饵 贪欲丧身亦复然 譬如黑蜂贪其香 醉象污流发香气 贪嗅此香集象身 象耳摇动扑皆死 如灯无风焰炽然 飞蛾为明竞投赴 由斯入火自焚烧 贪爱亡躯亦如是 五尘遍触众生身 一一害人如毒药 受者如是谛思惟 众苦积聚非安乐 炎火炽然犹可触 旋岚猛风或能系 瞋恚毒蛇易调伏 女人之心难可禁 无热池中功德水 流入大海不堪饮 八味皆失同咸苦 亲近女人善法尽” 佛告慈氏：“以是因缘，当知女人不应亲近，乃至梦中，不应思想，况觉悟时而行欲事。” （2）

“复次，菩萨摩诃萨离三障已，应当修习十种净戒。云何为十？所谓身三净戒、口四净戒、意三净戒。”

1 ○

言身三行者 ，离杀、盗、婬。

云何不杀？若见有情被损害时，应以悲心，往救其命。或以资财，赎令得脱。设不免者，以身代之，何况自杀？！

不偷盗者，菩萨摩诃萨于他财物，乃至梦中，不生盗想，况于觉寤而起盗心。应于自财，以清净心，无所吝惜，常行惠施，亦劝他人，离不与取。恒行布施波罗蜜多。

离染欲者，菩萨摩诃萨应当远离五欲境界，亦为有情说欲过失。复令众生离欲邪行。赞说出家无量功德，令多众生舍家出家，拔济有情，离贪爱狱。是则名为身三善也。

2 ○

言口四者，谓离虚诳、离间、粗恶及无义语。

云何虚诳？谓不见言见，见言不见，闻、觉、知等，亦复如是。于此虚诳，皆舍离之，作真实语。名离妄语。

复次，言离间者，于彼说此，于此说彼，令生乖诤。若能离此，常和合语，是则名为远离间语。

粗恶语者，谓出恶言，令彼热恼，所不欲闻而令闻之。若能离此，常以软语令彼适悦，是则名为离粗恶语言。

无义语者，以染俗 心，戏弄谈谑，乃至邪论，皆无义利，若能离此，为益有情，实语、时语、是则名为离无义语。

菩萨如是若能离口四过，修习如来四种善语，常为有情说于妙语，令闻法者欢喜信受，如水清珠能清浊水。闻法信受，亦复如是。

3 ○

“复次，慈氏，意不善业，亦有三种：谓贪、瞋、痴。

离贪嫉者，见他尊贵，多饶财宝，起嫉妒心。应正思惟，作如是念：‘愿一切有情，得大富贵，无所乏少。是诸有情，勤苦艰难，今乃获得。云何于彼生嫉妒心？我于己财，皆应

奉彼；况彼自获，我应随喜。云何乃反生嫉妒耶？以是因缘，于彼有情，不应嫉妒，但生随喜。’若能如是除贪嫉者，是名菩萨持心净戒。

“复次，离瞋害者，若菩萨摩诃萨，被诸有情，诸恶诬谤，无故打骂，断截支节，菩萨于彼，离瞋害心。作是思惟：‘我已发愿，于诸有情，不起瞋害，云何今日乃发是心？又我昔愿常以法药，蠲（juān，通‘捐’）除有情瞋害之病，若于众生起瞋害者，自疾不能救，何能救彼一切有情？’

“复次，若诸有情瞋菩萨时，深自尅责，以我有过，福德鲜薄，令他生瞋。我若无过，彼必不瞋。

“复次，若菩萨摩诃萨，见二有情互相瞋恨，结怨不舍，菩萨见已，生悲愍心：‘此之有情，不舍瞋恨，当堕地狱，火烧其身，受大苦恼，是我之咎。应持法药，疗此瞋病。我昔誓愿，愿与一切众生除瞋恚病，云何今日不为断除此等众生，常为恚魔之执缚，不自觉知，以大猛火之所焚烧。既被魔执，设持利刀来杀害我，我知魔鬼，不应生瞋，当于是人生大悲愍。’

“复次，离邪见者，一切众生皆有邪见，极为深厚。菩萨大悲，以正见炬，作大照明，令见三宝。又于佛法众僧，所有功德，深生信乐，一切外道、一切众魔作障碍者，不能破坏正见之心，于大乘行无能退屈。

4 ○

“复次，慈氏，菩萨摩诃萨行大乘者，欲令众生离不善行，先当自身远离十恶，修行十善。何以故？若诸菩萨自行十善，所有言教，人皆信受。若自不行而教人者，譬如有人为水漂溺，语岸上人‘我以救汝’，无有是处。造十恶者，亦复如是。自被十恶瀑流所漂，语诸众生：‘我当度汝’，亦无是处。菩萨如是于十善戒具足修习，复教他人，如是展转，名为修习净戒波罗蜜多。”

（3）

时，慈氏菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如是有情，除断十恶，修十善者，当获何果？” 尔时，佛薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！善男子，汝今谛听，善思念之，吾当为汝次第解说：

“此十善业，一一皆感四种果报。云何为四？一、现在安乐。二、烦恼怨贼，势力羸劣。三、于当来世，常得尊贵，无所乏少。四、精勤修习，当得无上正等菩提。

1 ○

离杀四者：

一者，菩萨摩诃萨，于一切众生，不起害心，能施无畏，亦不恐怖。以无怖故，一切众生亲近供养、尊重赞叹，菩萨于彼生怜愍心。由慈心故，过去所有一切怨恨，自然心息。

二者，瞋恚害心悉皆羸劣，以慈甘露用涂其心，而能蠲除瞋等热恼，睡眠安隐，恒无恶梦。以慈心故，药叉诸鬼，食血肉者，舍离害心，及诸恶兽，常相守护。

三者，于未来世，获三种果：一者寿命长远，常无中夭。二者所生之处，常无病苦。三者大富饶财，恒得自在。

四者，以不杀故，得佛法分。于五趣中所生之处，于世自在，随意能住，乃至坐于菩提树下，诸魔鬼神不能为障，成等正觉，无量圣众之所围绕。

慈氏，此即‘离杀’四种果报。”

2 ○

“复次，离不与取，亦四果报。

一者，于现生中，得离贪嫉，身心安乐。

二者，以离贪嫉，一切众生之所信向，委寄任用，无复疑惑。与诸有情，而作伏藏。 三者，于未来世，得大富饶，豪贵自在，所有珍财，王、贼、水、火，无能侵夺。 四者，能与殑伽沙等一切诸佛主功德藏，所谓十八不共法等清净法财。二乘之人，耳尚不闻，何况得见。

慈氏，当知此即名为‘离偷盗业’四种果报。”

3 ○

“复次，离欲邪行，亦四种报。

一者，于现生中，一切人天之所称赞，亦无疑阻，人所敬重，远离恶名。 二者，‘六根’调善，令染欲火势力微劣。

三者，于未来世，所生之处，父母、宗亲、妻子、眷属，孝友贞顺，纯一无杂。离于女人所有过失，令诸众生无复爱染。

四者，为离邪行而得马王阴藏之相，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。 慈氏，当知此即名为‘离于邪行’四种果报。”

4 ○

“复次，离虚诳语，亦四种报。

一者，于现在世，常行实语，离虚诳语，诸天怜念，常共守护。

二者，既无虚诳，一切众生信受其语。若说法时，人皆谛受，无劳功力，自然信行。设复有人，自虽虚诳憎诳语人，见实语者，心亦欢喜，以自妄语，不信他实，若知真实，深生敬重。当知实语为大利益。断妄语者，一切恶业不复造作。何以故？以他问时，如实答故。若在闲静，不起妄念。何以故？若人问我：‘汝闲居时，生妄念不？’若言无者，是虚诳语；若言有者，羞愧他人。以是因缘，能令妄心渐渐微薄。

三者，所生之处，口中常出青莲华香、苏曼那香，一切有情之所爱敬。自实语者，不疑他人有虚诳语，亦令他人信己实语，能令众生永断疑网。

四者，所出言词，人皆信受，能令众生，闻法欢喜，乃至当得无上菩提。 慈氏，当知此即‘离虚诳语’四种果报。”

5 ○

“复次，不离间语，亦四种报。

一者，现在世中，能令自他和合无诤，所在安乐。

二者，以和合故，众人爱敬。过去所有离间语罪，悉得消灭。于三恶趣，心无忧惧。 三者，于未来世，得五种果。一者，能获金刚不坏之身，世间刀杖，无能损坏。二者，于所生处，得善眷属，无诸乖诤，不相舍离。三者，于所生处，设不遭遇善友知识为说法者，自然觉悟无二法门，于佛法僧，深生信向，无有退转。四者，令诸有情，一心一事，欢喜相向，速能证得慈三摩地。五者，而能劝发一切有情修习大乘，令不退转。

四者，远离间语，常和合语，得善眷属，随顺调伏，乃至涅槃，不相舍离。 慈氏，当知此即名为‘离两舌语’四种果报。”

6 ○

“复次，离粗恶语，亦四种报。

一者，现在世中，离粗染垢，心常清净。若于尘境，妄起贪欲、瞋恚、风尘，集诸藏识，菩萨摩诃萨兴大悲云，降慈心雨，灭妄贪欲，止恚风尘，令得清净。

二者，软语之人，一切爱乐、赞叹、随顺，令粗恶者渐令调伏，六根清净，三业无染。 三者，以清净故，于当来世所生之处，永离三涂，常生善处。

四者，渐次能得无上菩提，具梵音声。说法之时，随其类音，各解其义，而生念言：‘今薄伽梵为我说法，不为馀人。所说妙法，皆契我心，除我身心烦恼习气。

慈氏，当知此即名为‘离粗恶语’四种果报。”

7 ○

“复次，离无义语，亦四种报。

一者，现在世中，智人赞叹，心无卒暴而得安乐。 二者，所出言教，人皆信受，粗恶微薄。

三者，于未来世，所生之处，恒闻种种如意音声。

四者，渐次能得无上菩提，获无碍辩。设彼三千大千世界，所有一切天龙、人非人等来诣佛所，同于一时，各各别问自所疑事，时薄伽梵于一刹那，以一言音，悉能酬对，皆契本心，断除疑网。

慈氏，当知此即名为‘离无义语’四种果报。”

8 ○

“复次，离贪嫉者，亦四种报。

一者，现在世中，见他富贵，不生贪嫉。作是思惟：‘彼人富贵，皆宿福生。以我贪嫉，岂能侵夺？’以是因缘，应永断除悭贪、嫉妒。若不除断，常受贫穷，无复威力。以是义故，菩萨观之，除其贪嫉，于他富贵，生随喜心，不舍毫厘，获大功德。

二者，一切爱敬，身心安乐，无复忧恼，威德自在，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕，贪嫉之心，由斯微薄。

三者，所生之处，常得端严，六根圆满，财宝丰足，众人爱敬，常行惠施，无碍辩才，处众无畏。

四者，乃至证得无上菩提，众对围绕，功德最上，一切众生，同受教命。 慈氏，当知此即名为‘离贪嫉者’四种果报。”

9 ○

“复次，离瞋恚者，亦四种报。

一者，于现在世，六根聪利，仪容可观，人所亲附。瞋恚之人，犹如枯树，心中火燃，所有枝叶，悉皆干尽。众生亦尔，被瞋恚火，熏习五根，仪相枯槁，人所恶见。

二者，心无瞋恚，一切恼害、打骂、呵责，尽皆不起。譬如有人持伽噜罗咒，一切诸毒，无能害之。以无恚怒，增长慈心，以慈真言令三十六俱胝天魔、鬼神，悉皆摧伏、奉慈真言，无所损害。

三者，于未来世，以慈心梯，上生梵天，一劫安乐，令诸众生，断恶修善。

四者，渐次能得无上菩提，具足庄严三十二相、八十种好，炽然炳著，无量功德，蕰集其身。

慈氏，当知此即名为‘离瞋恚人’四种果报。

10 ○

“复次，离邪见者，亦四种报。

一者，若离邪见，修行正见，于现世中，离恶知识，亲近善友，闻法信受。未生不善，令永不生；已生不善，令尽除断；未生善法，修习令生；已生善法，修令增长。此正见者，

一切善法之根本也。

二者，能闭不善行门，于大众中，名称普闻，心无疑悔。

三者，于未来世，所生之处，遇善知识，昨善伴侣，顺于正见，归佛法僧，更无异向。于菩萨行，无退转心。除灭罪愆，增长福聚。有漏、无漏；生死、涅槃、过患、利益，能善分别；了达诸法，无我我所，无有执着，住法性空，正见力能，究竟清净。

四者，所有三乘胜妙功德，人不能测，正见之力，皆悉圆满，能为众生作归依处，度脱有情，出生死苦，悉皆安置无上大乘，乃至处于法王之位。

慈氏，当知此即名为‘离邪见人’四种果报。” （4）

“复次，菩萨摩诃萨非唯护持‘十善’净戒，功德无尽，乃至受持微细禁戒，清净功德，亦无有尽。何以故？凡夫众生受持禁戒，取相果报，一切有尽；外道诸仙所有禁戒，失通亦尽；人间十善，舍十善时，戒亦随失；欲界诸天，寿尽戒失；色界诸天‘四静虑’中，无色界天‘三摩钵底’，舍生失定，戒亦随尽；二乘无学，入涅槃时，戒亦随尽。若菩萨摩诃萨所受禁戒六十五种，随一一戒，究竟清净，功德无尽。

云何名为六十五种？

谓不害众生。不行偷盗。不侵他妻。不诳惑他。不两舌语。忍粗恶言。不作绮语。不生贪嫉，见他安乐，生欢喜心。不起瞋恚，恶言，骂辱悉皆忍受。不起邪见，尊重如来，不师外道。

复次，归信佛戒，心无疑浊故。归信法戒，离欲真实故。归信僧戒，和合最胜故。尊重父戒，生我身故。尊重母戒，养育我故。尊重和尚戒，生我法身故。尊重阿阇黎戒，教我轨则故。尊重大弟子戒，成我法身故。一心戒，轻重无差故。无破戒，于重不犯故。

不缺戒，于轻不毁故。不习小乘戒，不求声闻果故。不习二乘戒，不求独觉果故。离恶生处戒，不生邪见外道家故。增长白法戒，以净戒力随愿生故。富贵相戒，智者不嫌故。端严戒，其心不乱故。无毁呰（zī，说人坏话）于一切处不被讥诃故。善护五根戒，勤不放逸故。名称戒，善解诸法故。

少欲戒，无所希求故。端直戒，众善随心故。如说修行戒，不违教命故。大慈戒，救度一切众生故。大悲戒，拔一切众生苦故。大喜戒，庆彼得乐故。大舍故，离憎爱故。知己过戒，省察自心故。不见他过戒，护彼意故。布施戒，救贫乏故。

摄持戒，摄一切善法故。忍辱戒，不害众生故。精进戒，勇猛不退故。禅定戒，定支增长故。智慧戒，闻法无厌故。多闻戒，求法无倦故。近善知识戒，修集觉分故。离恶知识戒，避险恶道故，不惜身分戒，刹那无常故。不惜寿命戒，如救头燃故。

不追悔戒，性本清净故。不虚假戒，无变动故。无热恼戒，内外清凉故。无人、我戒，心谦下故。不掉举戒，性安静故。不谄曲戒，常质直故。知众生心戒，善识物机故。调伏心戒，不浊知故。寂静戒，离喧杂故。右绕戒，顺里行故。‘

救拔众生戒，行四摄法故。护正法戒，守护法财故。圆满诸愿戒，弘誓清净故。如来戒，随顺如相故。佛三昧戒，圆满一切佛法故。

慈氏，当知此即菩萨摩诃萨六十五种清净戒身。 （5）

1 ○

佛告慈氏：“若诸菩萨持一一戒，能得如是无量功德，乃至舍所爱命，不得缺犯佛之禁戒。应持此戒，如护眼睛。守慎此戒，如护‘贤瓶’。（又名善瓶、德瓶、吉祥瓶、如意瓶、有德瓶。若人感得此瓶时，所求者，如意由瓶而出云）不以‘五欲利斧’而斩坏故。护微小戒，如五逆罪，轻重等护。心若金刚，不得起于贡高我慢。虽持此戒清净如是，比与无始所

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