中国文化概论名词解释汇总(1)

篇一：中国文化概论复习资料大全名词解释

1文化产品 文化产品 2文化内涵 文化思潮 3文化现象 传统文化 4文化事象 “天下”观念 5文化观念 地缘 6文化思潮 九州

7文化政策 三皇五帝 8民族文化 百家争鸣 9国别文化 丝绸之路 10上层文化 察举制 11底层文化 玄学

12传统文化 般若学和涅槃学

13文化传统 《神灭论》 14分封制 科举制 15西域古文运动 16十六国 新乐府运动 17三省六部制 一条鞭法 18王安石变法 摊丁入亩 19理学文字狱 20色目人中国的生产经济文化

21南人 农政思想 22回族政绩观 23儒户勤农观 24一条鞭法 行会组织 25王阳明 血缘关系 26乾亮学派 姻缘关系 27民居宗法制 28服饰三公九卿 29饮食三省六部 30家庭郡县制 31家族察举

32宗法制 九品中正制 33科举制 诗赋取士 34明经科 行卷 35法律制度策论

36“春秋决狱” 《法经》 37春秋决狱 《唐律疏议》 38诞生礼 五礼 39冠礼 “五服” 40婚礼人生礼俗 41中庸整体思维 42中和类比思维 43避讳天人合一 44利玛窦 因材施教 45永嘉之乱 教学相长 46名家 诗言志 47七巧板 文以载道 48中和之美 49 语言崇拜 50 河图洛书说 51 “书同文” 52 对偶 53 顶真 54 骈体文 55 中体西用 56 “全盘西化论” 57 “古今中外法” 1文化产品：它分广义的文化产品和狭义的文化产品两种。广义的文化产品指人

类创造的一切提供给社会

的可见成果。既包括物质产品，也包括精神产品．狭义的文化产品专指精神产品，纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。

2文化内涵：它是把一些不屑于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来

3文化现象：指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。 4文化事象：在某一历史时期，某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时，这种含规律性的现象称为文化事象。 5文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。

6文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。

7文化政策：指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。

8民族文化；在一个多民族的国家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的标志之一，而民族又是文化划分的依据。但由于历史发展条件和文化本身的结构、功能等的特点，不同民族的文化在发展中都具有鲜明的民族特色和地域特色。正因为每个民族文化都是独特的，所以作为一种价值而言，它们均处于平等的地位。

9国别文化：它是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化就是在统一的国家内民族共同体的文化。 10上层文化：指宫廷与上层文入所创造、拥有的文化。 11底层文化：指民间文化。即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。

12传统文化：指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。

13文化传统：每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异又有一定的稳固性和延续性。贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神，即文化传统。 14分封制：西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建；所形成的社会制度，就叫分封制。

15西域：西域分狭义的西域和广义的西域两种。狭义的西域指新疆地区、天山南北，汉时分布着大小36个国家，文明水准相当高。广义的西域，除新疆外，还包括中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。晋末八王之乱时，成都王颖招引匈奴贵族刘渊作外援助战，刘渊就以“赴国难”的美名，长驱直入，攻城掠地，蹂躏中原。晋永嘉二年(308年)，刘渊在山西平阳称帝，国号汉。永嘉五年 (311年)，刘渊率军攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。 16十六国：西晋之后，初期进入内地的少数民族纷纷建立政权并且相互征伐、先后替代，共有十余个政权，史称“十六国”时期。

17三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政机构。三省即中书省(隋称内史省)、门下省、尚书省。中书省负责诏书起草，是决策机构；门下省职掌封驳，为审议机构；尚书省负责政策执行，属行政机构。尚书省下设六部，即吏部、户部(隋称民部)、礼部、兵部、刑部、工部，各部长官称尚书，各司其职。

18王安石变法：王安石是北宋杰出的政治家。在他担任宰相期间，企图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”的局面。他积极推行青苗、均输、市易、免役、农田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特权，以期富国强兵，缓和阶级矛盾。但由于保守派(旧党)的固执反对，新法推行迭遭阻碍，总的来说推行新法是失败的。

19理学：理学是北宋兴起的一门学问；它以阐发孔孟学说中天道性命内容为主，讲究成贤成圣。理学的代表人物在北宋有周敦颐、张载、程颢、程颐，在南宋则有朱熹、陆象山。他们要复兴儒学，就是要从精

神的层次救败。像先秦儒家一

样，他们承认人性中有道德的根源，这根源就本于创生万物的天地。成贤成圣就是要修养成一种成天地合一的“天地境界”。但这境界不是要出世，也不是要逍遥，而是像天地那样”曲成万物”，也就是本着一种大公精神去修身、齐家、治国、平天下。

20色目人：这是元朝把它统治下的人民分为四等中的二等人；地位仅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至欧洲人。他们归顺蒙古人最早、所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。

21南人：这是元朝把它统治下的人民分为四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的汉族和其他民族

22回族：它是元朝进人中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居、通婚以及文化上相互学习后，所形成的一个新的民族。现在称回族 23儒户：这是元朝社会阶层中出现的一个新名目。它是根据宗教派别划分出的户籍，与佛教、道教、穆斯林、景教、阴阳先生、萨满教巫师户同等级。据说这是同情汉族读书人的耶律楚材建议的，蒙古人尊重通神的人，立为儒户可以像佛、道户那样免除赋役。 24一条鞭法：它是明朝张居正实行税制改革的名称。内容是：把田赋、力役及其他众多杂税合成一条，统一按田亩数量征收，简化手续；目的是：增加国库收人，减轻民众负担。

25王阳明：明代著名哲学家。因为他把“心”当作宇宙万物之本，所以，他的理论被称为“心学”。心学的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是说，只要注意自己的内心修养，即可达到“与天地万物为一体”的境界。这种理论，明中叶以后影响很大。

26乾亮学派：乾嘉指清朝乾隆、嘉庆年号。清朝实行文化高压政策，为使知识分子不问政治，走纯学术研究道路，让学者对传统的经史文献进行考订、校勘、辑佚、注释，由此考据文学大盛。这一工作在乾嘉年间最兴盛，被称之为乾嘉学派。

27民居：随着社会的演进，群体生活被家庭所取代，于是出现了民居。民居为发展单一家庭提供了更过的条件。 28服饰：人类区别于动物的一种独有的创造和技巧，具有实用性和装饰性的功能。 29饮食：构成中国人日常生活的一个要素，研究饮食，就是研究在中国文化的系统内、人们吃什么和怎么吃。

30家庭：共同居住、经济协助、有血缘关系的社会集团。 31家族：由出生和婚姻形成的亲属关系，里面包括血缘关系和姻缘关系。

32宗法制：是中国古代维护世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。宗法制在春秋时期瓦解之后，其影响长期存留在中国传统社会之中。 君主专制制度：是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。

33科举制：是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。

34明经科：在于察举通晓儒家经典的人才，东汉开始设置。隋唐以后，汉代察举考试中强调的儒家经学仍作为科举考试的主要内容。

35法律制度：是由国家统治者为协调社会关系、保证社会秩序而创制出来的带有强制性的制度规范。

36“春秋决狱”：从董仲舒开始即以《春秋》的精神与事例附会法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，其权威性甚至还高于法律。

37春秋决狱：西汉中期以后，无论立法与司法都要求“应经合义”。儒家经义既是立法、司法的指导，又是审判的准绳。从董仲舒开始，就不断有人以“春秋决狱”，即以《春秋》的精神与事例附于法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，其权威性甚至还高于法律。

38诞生礼：人生第一礼。婴儿呱呱坠地时，他仅仅是一个生物意义的存在，只有通过为他举行的诞生礼之后，才标志着他开始了自己走向成人的历程。诞生礼还包括诞生前的求子仪式与以后的养育仪式。 39冠礼：古代的成人礼。是社会礼仪的起点，加冠取字，

为“成人之始”.加冠的年龄一般在十九岁或二十岁，冠礼前后要去宗庙祭告。

40婚礼：传统社会的人生大礼，只有结婚才能“上以事祖庙，下以继后世”。因此结婚不是个人行为，是“合两姓之好”，以及繁衍后代的家族大事。因此婚礼成为传统社会关系的聚焦点，人们通过繁复的礼仪行为来保障婚姻，这使一事关系家族存续的重大礼仪隆重、热闹。

41中庸：意为“中是可以长久行用的典法”。它是中国传统文化的最高价值原则，是由孔子提出来的。“中庸之道”又可称为“中和之道”，它要求人们做什么事情都不要过激，要求其适中，“无偏无颇”。 42中和：意为“经过对两端的调整而达到和谐”。要在“两端”(如高低、长短、大小等)里面“允执其中”，即确实把握好“中”，就需要往返地调整以渐趋于和谐。

43避讳：是中国特有的一种语言禁忌，指对君主和尊长的名字不能用汉字直接写出其形，不能在口中宜呼其音。避讳之风起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民国以前才被废除，前后长达两千年。 禅宗：相传为南朝宋末菩提达摩在河南的少林寺创立，下传惠可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分为北宋神秀、南宋慧能。北宋主张“佛尘看净”的渐修，要求打坐息想，起坐束心，数传后即衰微。南宋主张教外别传，不立文字，提倡心性本净，佛性本有，直指人心，见性成佛，因而传承深广，成为禅宗正宗。禅宗的主要思想如“心性生万物”说、“佛胜”说、“自语”说、“顿悟”说、“无念”。说、“佛法不离世间”说等，对世界佛学改革特别是中国佛学思想产生重大影响。

44利玛窦：1582年来华的意大利籍耶稣会士，初在广东传教、学汉语，1610年到北京传教、讲学，谙熟儒家礼仪道德。居中国30年间，他大力介绍西方的天文、历算、地理、艺术等，除口头讲授外，还翻译和编写了《几何原本》、《天文实义》等十余种著作。 45永嘉之乱：晋末八王之乱时，成都王颖招引匈奴贵族刘渊作外援助战，刘渊就以“赴

国难”的美名，长驱直入，攻城掠地，蹂躏中原。晋永嘉二年(308年)，刘渊在山西平阳称帝，国号汉。永嘉五年 (311年)，刘渊率军攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱” 46名家：又称刑名家，创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时代的代表人物有公孙龙、惠施等。其先后的理论有“以非为是”、“以是为非”和“离坚白”、“合同异”等，涉及的事物的概念与实际的关系有关。

47七巧板：也称“七巧图”“智慧板”，是汉族民间流传的智力玩具，其原理是占算中的“出入相补原理”。

篇二：中国文化概论名词解释汇总

1． 广义文化—人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生

存的物质与精神存在的总和。

2． 狭义文化——又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶

层）在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及物质体现总体体系。

3． 文化产品——分为广义和狭义。广义是指人类创造一切提

供给社会的可见成 品，既包括物质产品，也包括精神产品。 狭义专指精神产品，纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。 4． 文化思潮——指某种文化观念及与之相关的文化事象，在

某一特定时期，在一定的背景下，对社会生产广泛影响，为多数人所赞同和奉行而形成的一种潮流。

19． 三公九卿——秦朝为中央集权制奠定了规模。最高权力者

称皇帝，表示他的地位与上天同尊。皇帝之下是所谓的“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。丞相是皇帝的副手，辅佐皇帝处理政务；太尉主管军事，但秦代有其官而无其人；御史大夫掌管重要文件，负责监察百官和司法审判。三公的权力各自独立，互不相属，从而保证皇帝决断的大权，三公之下设掌管具体事务的官吏，主要有九个部门，在汉代称“九卿”。

20． 孝廉——汉代选拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，是

两汉入仕的正途之一。被选举的人一般是州郡的属吏和经学儒士。举孝廉后，有的做地方县的令、长、丞及至州郡一级的太守、刺史，更多的则是到中央做郎官。 21． 贤良方正文学——汉代选拔官吏的科目之一。目的是广开

5． 文化政策——指一定时代、一定社会条件下，行政机构对

文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。 6． 上层文化——指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文

22．化，它的传播一般是以文字典籍为媒体的。

7． 底层文化——指民间文化，不依赖于统治阶级的广大人民

及其精英人物所创造、拥有的文化。

8． 传统文化——指的是以中华文化为源头、中国境内各民族

共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。

9． 文化传统——每一个民族、每一个国家的文化，既因时因

地而异，又有一定的稳固性和延续性，贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。

10． 文化内涵——指不属于狭义文化的事物中所具有的人文

特性。（筷子文化、扇子文化）

23．11． 文化现象—指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状

态和联系。（经验性、个别的、具体的）

12． 文化事象——一种现象以同样的形式反复出现时，其中具

有规律性，成为某一历史时期、某一国家（民族或地域）24．文化发展中带有典型性和标志作用的事情。（理性、概括的、抽象的）

13． 方志时期——竺可桢在研究中国五千年来气候变迁时，把

中国气候的总体变化分为四大时期，其中第三个时期称为“方志时期”。因为明清两代我国多数地方都有了方志，对地域性的气候做了更为详细的记录，特别是对认识各种异常气候所引起的灾害很有帮助。

14． 仪器观测时期——竺可桢在研究中国五千年来气候变迁

25．时，把中国气候的总体变化分为四大时期，其中第四个时期称为“仪器观测时期”。因为自1900年以后直到现在，有了测量温度及气象观测的仪器。

15． 九州——对中国广大地域自然区域的不同，古代人就已经

有相当深入的认识。保存在《尚书》中的《禹贡》篇，就代表着古代人的认识。这份文献以北山川为标志，将天下26．划分为冀、 、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。 16． “尽地力之教”——先秦时期魏国的李悝宣扬的一种农

业发展思想，就是由政府督导农民提高单位亩产量，表现出集约经营的特点。

17． 龙山文化——新石器时代晚期文化，因首先发现于山东省

27．章丘县龙山镇城子崖而得名。时间在公元前3000年到公元前2000年间。以制陶文化最为著名。

18． 分封制——西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封

到各地建立诸侯各国，史称封建；所形成的社会制度就叫分封制。

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言路，每当有天灾时，便多有此科，意在选出那些能“究天人之际”的读书人，对朝廷有所明示。 罢黜百家，独尊儒术——在西汉前期，封建统治者多信奉

黄老之学，从道家“清净无为”思想出发，实行“我无为而民自化”的治民之策，这样的政治理念特别适宜汉初社会经济恢复时期的现实。但一旦西汉国力强盛，“清心寡欲”的无为思想就不适宜了。好大喜功的汉武帝要“兴太平”，就要“制礼作乐”，要“改正 ，易服色”，要举行封禅大典，大兴繁文缛节的建置，而儒学最能符合这种要求。所以，在公元前134年，汉武帝接受董仲舒《天人三策》的建议，罢黜黄老百家之言，独尊儒术，自此儒家思想正式上升为国家的统治思想，一直延续了两千年。 王官采诗说——汉代经学有一种说法，说周王专门派人员

到民间采集诗歌，在此基础上编成了《诗经》。所以要采诗，要从这些表达着民意的歌唱中观察政治的得失，这就是“王官采诗说”。

玄学——魏晋时期老庄思想糅合儒家经义的一种新哲学

思潮。一般认为玄学的开创人是曹魏的何晏、王 ，他们倡导玄学，竞事清谈。清谈的内容是谈玄论道，剖析妙理，提倡放荡，是老庄思想的发展。但到稍后的嵇康、阮籍时，因为他们极端厌恶司马氏以道德的“民教”欺世，于是标举“自然”大唱反调，在行为上更是放纵，不守礼法，为世人树立了一种名士形象。西晋立国后，一些清淡名士如向秀、郭象屈从于司马氏，著文否定嵇、阮的主张，使玄学完全变成了西晋统治及门阀利益服务的思想工具。 清谈——魏晋玄学之风的一个重要现象。清谈流交际中的

风雅。清谈时士手持 尾，一主一客，主者称述自己的意见为“通”，客方起而论难为“难”。清谈在辩论时讲究言语简洁，切中要害。一“通”一“难”下来，有时分出胜负，有时各自言之成理，持之有故，有时则需要第三方出来作一总结。

三省六部制——隋唐宫廷行政机构。三省即中书省、门下

省、尚书省。中书省负责诏书起草，是决策机构；门下省执掌封驳，为审议机构；尚书省负责政策执行，属行政机构。尚书省下设立六部，即吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部，各部长官称尚书，各司其职。

科举制——隋唐时期设科考试选拔官吏的新制度。大致分

制科和常科两项，科举由皇帝临时安排，以侍非常之才，官员和平民子弟都可参加。常科基本每年一次，科目主要有进士、明经等六科。其中进士一科要考经典、诗赋和时务策论，难度大、录取率低，中举后前程却好，所以特别受士子重视。

28． 府兵制——北朝以后至唐初实行的军事制度。该制度最重

要的特点是兵农合一。府兵平时为耕种土地的农民，农隙训练，战时从军打仗。府兵参战武器和马匹自备。全国都有负责府兵选拔训练的折冲府。唐朝有强劲的军事实力主要在于它有精良的府兵和尚武精神。

29． 租庸调制——唐前期赋役制度的田租、力庸和户调的简

称。由于隋末农民大起义及长期内战，使得唐朝手中掌握了大量无主土地。于是，政府将这些土地按规定分配给成年男女；受田农民按一定比例向政府交纳租税及乡土所产的绢、帛若干斤、尺，并无偿地为政府服役若干时日，不服役则折交相当的绢布。

30． 两税法——中唐时期制定的赋役制度。唐德宗建中元年，

朝廷采用杨炎的建议，颁布实行“两税法”，它以夏、秋两次征税而得名。其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税。同时政府针对商业贸易日益活跃的现实，对茶、酒、盐等商品交易赋税，改变多少年来以单一农业税为主的税收结构。同时还协调了中央与地方税利分割关系。两税法的实行，使北魏以来的均田制寿终正寝。后来两税法历代相沿，至明不改。

31． 一条鞭法——明朝张居正实行税制改革的名辰。内容使：

把田赋、力役及其他众多杂税合成一条，统一按田亩数量征收，简化手续。目的旨在增加国库收入，减轻民众负担。 32． 文字狱——清朝统治者迫害知识分子的一种冤狱，多发生

于康熙、雍正、乾隆三朝。康熙朝的文字狱主要针对那些有反清复明思想的人物及著作，但《四库全书》编撰的进行，从搜集来的图书中，他们发现了大量对清朝统治不利的东西，于是故意从作者的诗文中摘取字句，罗织成罪，文字狱更加残酷。文字狱使清朝知识分子走向纯而又纯的学术研究中去了。

33． 乾嘉学派——清朝实行文化高压政策，使知识分子不敢过

问政治，走纯学术研究道路，学者对传统的经史文献进行考订、校勘、辑佚、注释，由此考据大盛。这一工作在乾嘉年间最兴盛，被称之为乾嘉学派。

34． 新石器时代——距今大约1万年左右,人类开始进入了新

的考古学意义上的文化时期。

35． 摊丁入亩——以康熙五十年的人丁银额为准，将丁银摊

到人家所占的地亩中去征收赋税，实际上是取消了人头税。

36． 甲骨文——契刻在龟甲和兽骨上的文字。其反映了商人凡

事必卜的习俗，主要出土于河南安阳小屯村和陕西周原。 37． 农业文明——传统的农耕自然经济的基础上所产生、发展

和连续传承的一种社会文化形态。

38． 政绩观——历代统治者把农业收成的丰谦，当作考察国计

民生的好坏和自己得政或失政的一个标准。

39． 勤农观——确立以农为本的原则和制订一套劝勉农事的

治国方略。

40． 商幌——坐商店铺招徕顾客的一种传统标志。大致分食物

幌子、实物附属品幌子、商品模型幌子、旗帘幌子等。辛亥革命后出现灯具商幌。

41． 字号——店铺的名字，也是招徕顾客的手段。传统字号多

选吉祥词汇组成并请名家书写刻于牌匾之上。大商店、老字号都很讲究字号牌匾的制作，这是无形资产。

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42． 行会——亦称行业组织，是手工业者自发组成的同行业组

织，其职能是互助共济，保护行业利益。也叫同业公会。 43． 民居——承担居住（住人）、祭祀、婚姻、财产分配、权

利继承、家庭义务和社会职能的场所。

44． 仪式饮食（信仰饮食）——在传统信仰仪式活动中，既供

奉食品又唱诵经词。

45． 民间组织饮食——指办庙会或过善会时的饮食。这种饮食

活动大都带有神圣信仰性质和民间习惯性（解决家庭、村落间的矛盾或协商、议事）性质。

46． 馈赠饮食——过年过节或喜庆之日，人们交往活动中赠送

食品以表心意。

47． 服饰的性别标志——是各自隐蔽性器官部位。进入封建社

会以后服饰附会阴阳五行学说，男为阳，女为阴，故男子服饰鲜亮，女子服饰相对暗淡。今日之性别标志大部表现在样式、色彩、形体等方面。

服饰的 年龄标志——指根据不同年龄设计服装的样式、色彩、制作方法和用料等。这里既有生理原因也有心理原因。

服饰的信仰标志——指在服饰图案绘制上，表现神的信仰或图腾和信仰，例如天子服饰的龙袍，龙、凤、麒麟图案象征至尊与至贵，天体和云霞图案象征吉祥等。女子附属装饰品必含有信仰标志，其簪花、插花都有镇邪驱崇之意。

服饰的阶层标志——随着社会等级制的产生和发展，身份的尊卑、地位的高低，在服饰上就显示出来。在封建社会中，服装色彩有明显的阶层性。黄色为皇家标志，紫色为达官贵人之标志，平民百姓之标志色为灰与蓝。在服装面料上，葛麻与丝绸标志贫与富等等。

服饰的礼仪标志——我国传统的人生礼仪中，如诞生、成年、婚嫁和丧葬。这四次重大礼仪要进行换装仪式。幼儿生下后着装、挂锁，以示长命无恙。成年男子要“加冠”，成年女子要“加笄”以示成熟。婚礼是建立夫妻关系的仪礼，服饰、装饰喜用红色，红色是血色，以示血亲关系之相传。丧礼表达了中国人的敬祖观念。丧服的种类较复杂，有一套严格的区分亲疏的丧葬等级制度。我国古代之丧服有五种（称五服），这种丧服以麻布的粗细和制作的粗细来区分着装者的地位亲疏。

服饰的政治标志——指服饰敏感地反映着政治制度。古代统治者在建立政权时，大都制定相应的服饰等级制。古代完备的政治制度是包括服饰制度的。唐初的“武德令”规定上至帝王后妃，下至文武百官及其妻女的全部服饰，条款十分详细。至今某些部门的着装仍有相应之规定。

48．家族——由出生和婚姻形成的亲属关系，里面包括血缘关系和姻缘关系。

49．家谱——中国传统社会保存和延续辈分等级的一种文化方式，它大致包括谱序、像赞、祖训、世表、世系表等，它是维系家庭文化的经典。

50．姻缘关系——由婚姻形成的横向纽带，也是缔结婚姻的男女双方的血缘关系的结合。我国传统封建社会男尊女卑，形成了以血缘关系为重心的家族体系，婚姻关系服从于血缘关系。 51．血缘九族制——有两种说法：一是以本人为基准，向上、下各推衍四代为九族。二是父族四、母族三、妻族二共九族。 52．血亲五服制——以本人为基准，向上推四代的直系亲属称祖先。五服以内是近亲，五服以外是同宗。

53．人生仪礼——中国民间的传统习惯，一个家庭成员不同的人生阶段举行的仪礼，一般包括：诞生礼、成年礼、婚礼、寿礼和葬礼。

54．人生礼俗——指依照人生历程的阶段性变化而定期进行的礼仪习俗，它主要包括诞生礼、成年礼、婚礼、丧礼。此外，标明进入重要年龄阶段的祝寿仪式与一年一度的生日庆贺，也属于人生仪礼的范围。

55．中国传统天文学——天象观测和历法制定两方面的知识与研究。

56．传统算学——是计算知识、研究轻重、长短、形体、多少等以及记数方法和算术、代数等知识。

57．七巧板——汉族名间智力玩具，从唐代流传至今不衰。是将一正方形切割为五个小勾股形板的块状玩具，可以拼接成人物、动植物、房庭楼阁、车轿桥船等形状。可以阐明若干几何原理。

58．制度文化——是人类文化的一个重要层面，它是物质文化与精神文化的中介。制度文化是人们为适应人类生存、社会发展的需要而主动创造出来的有组织的规范体系。它作为有组织的社会规范系统，既是物质文化的反映形式，又是精神文化的物化形态。制度文化服务与制约着人类的群体活动，它在文化体系中具有相对稳定的特性。 59．三省六部制——隋唐时期为了限制相权而实行的政治制度。三省指尚书省、中书省和门下省，为国家最高政务机构，分别负责执行、决策、审议等政务，使传统的相权一分为三。六部指吏部、户部、礼部、兵部、刑部和工部，为行政事务的职能机构，隶属于尚书省。

60．什伍里甲制度—专制时代控制人生自由的最基层的组织形式。早在春秋时期，齐国就推行什伍制，十家为什，五家为伍，什有什长，伍有伍长。什长、伍长负责闾里治安。后代的里甲制既由此发展而来。在这种严密的居民组织系统之下，人们的自由流动几乎不可能发生。

61．引经注律——儒家思想影响法律制度的又一方式。即用儒家思想去解释法律，以儒家思想作为法律注释的依据。儒家学者的注律过程也就是对封建法律制度进行儒家化的改造过程。 62．五礼——古代国家礼仪制度，大约定制于周代。五礼分为：吉礼，祭祀礼；凶礼、死丧、凶荒之礼；宾礼，朝见之礼；军礼，出征、田猎等礼；嘉礼，冠婚、饮食、宾射等礼。 63．周公六礼——古代婚制的仪式。《仪礼~士婚礼》记述了贵族婚礼的六道仪式。包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

64．春秋决狱——即以《春秋》的精神与事例附会法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，其权威性甚至还高于法律。董仲舒是动机论的鼓吹者，他认为应依据《春秋》的经义原则，根据犯罪动机的善恶定罪量刑。这种引经断狱的做法在中国古代延续了六七百年之久，直到隋唐封建法制完善之后才逐渐退隐。 65．宗法制——是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。

66．君主专制制度——以古代君主为核心的中央集权的政治体系。它在中国传袭达两千年之久，成为影响中国历史进程的重要的政治文化传统。

67．中国传统的整体思维——是一种重整体、重领悟、以经验为基础的直观思维。它把天、地、人、社会看作密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。

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68．类比思维——指依据事物（包括天地人、万物）的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式。

69．辨证思维——运用对立而统一的观点、方法来认识、分析各种自然现象及其变化。中国古代辨证思维来源于对天地万物两两对立而又统一的自然现象的考察与理解。

70．天人合一 ——主要包括两层意义：第一层意义是，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普通规律。第二层意义是，自然界的普通规律和人类道德的最高原则，是一而二、二而一的。这是中国传统哲学的一个独特的观点，起源于西周时代。 71．祖先崇拜——指祭祀有功绩的远祖和血缘关系密切的近几代祖先。通过纪念祖先的功绩，加强共同血缘观念，明确人们之间的辈分关系。

72．前兆迷信——是原始宗教的一部分，指用神意或神秘力量来解释前兆现象与未来事物之间的联系，是古代占卜发生的基础。

73．天师道——是道教定型化之始的别称。东汉顺帝时，张道陵倡导道教于鹤鸣山，因入道须出五斗米，故称“五斗米道”。又因道教徒尊张道陵为“天师”，故又名“天师道”。 74．空宗——是古印度大乘佛教的三大系之一。公元3世纪时，龙树、提婆创立了“一切皆空”的大乘空宗，即般若空宗，称中观宗，认为事物是因缘（条件）造成的假象、幻影，没有自性，都是“空”的，因而强调以“空”来解脱。

75．有宗——是古印度大乘佛教的三大系之一，即由无著、世亲创立的“万法唯识”的大乘有宗。认为虽然世间诸法都是空无自性的，但作为诸法本原之“识”的，但作为诸法本原之“识”则是真实本有的。

76．五伦十教——是孟子对君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友提出的行为规范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、父义妇顺、朋友有信。

77．三纲——由西汉董仲舒提出来的，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，表现了君臣、父子、夫妇之间的尊卑和隶属关系。

78．五常——由西汉董仲舒提出来的，指仁、义、礼、智、信五种道德规范。

79．兼爱——是墨家伦理理想的基本原则，要求是“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，兼爱的理想境界是“天下之人皆相爱”。

80．教学相长——指教和学之间存在着相互制约、相互渗透、相互促进的对立统一关系。这一命题是《礼记*学记》首先提出来的，它指出教学活动并不是单向的知识传授过程，而是师生双方都能受益的双向互动过程。

81．因材施教——要从教育对象的实际出发，针对教育对象的具体情况，选择符合实际的教育内容和教育方法，使受教育者能够各尽其材。最早实践者是孔子。

82．启发引导——是一种可以调动学生积极性的教学方法，从古到今一直深受教育者和受教育者的欢迎。孔子特别善于运用这一方法。

83．学思结合——将学习和思考这两个环节密切联系在起来，既重视学，又重视思，学思结合的原则也是孔子最早提出来的。 84．汉乐府民歌——是中国文学史上一种重要的文学样式。它是由汉代的音乐机关乐府从民间采集而来的，除了供统治者娱乐以外，还具有“观风俗、知厚薄”的政治意图。主要包括“相和歌辞”、“鼓吹歌辞”、“杂曲歌辞”三种类型。

85．文人画——指宋代兴起的一种中国绘画，根本特点在于“不求形似”、“以形写神”，崇尚笔墨、形式的意趣，强调寓意抒情。 86．中和之美——受儒家“中庸”哲学思想的影响，中国古代艺术把“中和”作为重要审美原则，中和之美原则要求艺术所表现的内容要符合“温柔敦厚”的儒家诗教，所反映的思想情感不能超越儒家传统的道德规范。

87．语系—有共同来源的诸语言的总称，语系之下依据语言的亲疏程度再细分为语族、语支、语言、方言、土语等不同层次。 88．避讳——是中国特有的一种语言禁忌，指对君主和尊长的名字不能用汉字直接写出其形，不能在口中直呼其音。避讳之风起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民国以前才被废除，前后长达两千年。

89．仓颉造之说——是圣人造字说的典型代表。《吕氏春秋*君守》说：“仓颉作书，后稷作嫁。”《论衡*骨相》云：“仓颉思目。” 仓颉是传说中造字的圣人，他被赋予和教人们种植的后稷同样崇高的地位，被夸张成长着四只眼睛。在古人心目中，只有长了那么多的眼睛的人才可能对世界万物细致观察，才能创造出反映大大小小事物的文字。

90．修辞格——为了使说话增强表达效果而运用的一些修饰描摹的特殊方法。汉民族利用语言汉字的特点形成了一些具有本民族特点的修辞格，例如对偶、顶真、回文、析字、复叠等。 91．对偶——用字数相等、语法结构相同或基本相同的一对语句，表现相对或相关的意思的一种修辞格。

92．析字——利用汉字形体可拆分的特点而形成的一种机智巧妙的表达方式。

93．书写单位——指书写汉字的最小单位，如楷书的“一”、“|”、“/”等。

94．汉字的基础构件——指汉字构形中能够体现构意的最小形体单位，像“人”、“木”、“又”、“水”之类。

95．字谜——是谜语的一个门类，在我国有悠久的历史，其特点是利用离合字形的方式来作字谜的谜面。

96．禅宗——相传为南宋末菩提达摩所创，其主要思想和主张有“心性生万物”说、“佛性”说、“无念”说、“佛法不离世间”说等，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛和不拘一格的修行方式，是中国化最彻底的佛教宗派。

97．宋明理学——是宋朝时期，周敦颐、程灏、程颐、朱熹、王守仁等人将印度佛学与本土的易、老、庄三玄相糅合，融进儒家思想之中而形成的新的儒家学派学说，他们注重证悟的禅宗式的“明心见性”，强调“主静、居敬”，“戒惧、慎独”，主张“存天理，灭人欲”，是一种带有明显宗教功能的学说。 98．全盘西化论——是一些自由主义者的文化主张，其核心内容是“现代化=西方化”，认为中国文化传统一无是处，与现代化水火不容，主张不预设任何人为的限制，搬照西方欧美的社会制度和文化意识作为民族自救的根本出路。全盘西化论既反对保守主义的儒学复兴论，也反对社会主义的综合创新论，表现出对待泥民族文化的虚无主义与极端化倾向。其代表人物有毛子水、吴稚辉、胡适等人。

99．现代新儒学——是“五四”以后出现的、以接续“儒学”道统为己任、服膺宋明理学为主要特征的，力图用传统儒家学说融合、会通四学，从文化上探讨中国现代化进程的学术思想流派，其代表人物有梁漱溟、冯友兰、唐君毅等人。

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100．综合创新学—是影响20世纪中国文化趋势的三大重要思

潮之一。针对“全盘西化论”和“儒家复兴学论”，马克思主义者提出和坚持“古为今用，洋为古用，批判继承，综合创新”的正确主张。这就是以中国古典传统文化作为源远流长的母体文化，以西方近现代化作为激发现代化活力的异体文化，以马克思主义指导下的社会主义文化作为起主导作用的主体文化，在马克思主义和建设有中国特色社会主义理论的指导下，以中国现代化为主体目标，借鉴西方文化的精华，创造出有中国特色社会主义的新型文化。

101.文化观念：一个时期，某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观，审美观等等，称作文化观念。

102．民族文化：在一个多民族的国家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的标志之一。不同民族的文化具有鲜明的民族、地域特色。每个独特的民族文化，均处于平等地位。

103．国别文化：它是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化就是在统一的国家内民族共同体的文化。

104．新石器时代：大约始于距今1万年左右，结束于距今4000年左右。最重要的特征是原始农业出现、陶器制造、磨光石器的广泛使用以及村落出现，氏族制度的形成等。新石器文化遍布中国黄河，长江两大流域和东南，西南及华北、东北各地。其时间可分为早、中、晚三大时期，即仰韶文化以前时期、仰韶文化时期、龙山文化时期。

105．仰韶文化：新石器时代中期文化，因最早发掘的河南省渑池县仰韶村遗址而得名。时间在公元前5000年到公元前3000年间。以彩陶文化最为著名。出现农耕业萌芽。

106．羲和敬顺昊天：传说尧曾命羲和到四方去测量一年的四季的至点，将一年确定为366日，并“以润月正四时”，以便“敬授民时”

107．敬授民时：上古时期，人们按着时节的序列敬奉上天，日月星辰运行中任何反常现象，都会引起人们恐慌。然而在对“天序”的尊奉、恭敬之中，有着古代天文学科学实践活动。人们在虔诚的宗教心态下，包含有把握农时的努力。这就是“敬授民时”的本质。 108．二王之后：周武王为了巩固周家统治，在分封诸候的同时，还把部分商人的后代封到宋国，把夏朝之后封到杞国，所以称为“二王之后”。

109．西域：分狭义西域和广义西域两种。狭义西域指新疆地区，天山南北，汉时分布着大小36个国家，文明水准相当高。广义西域，除新疆外还包括中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。

110．丝绸之路：丝绸之路是横贯欧亚大陆的东西方交通要道。从西汉武帝派张骞出使西域到东汉明帝派班超出使西域，汉朝共用00余年的时间，打通了通往西域各国的“丝绸之路”。这条路不仅交流着物质，也沟通着中外的文化。中国文化经西域传到中亚乃至欧洲，异域文化如音乐，舞蹈等大量传来，特别是佛教的东传，更是打通西城最明显的结果之一。

111．征辟：汉代征集贤士为官的一种方法，也叫“公府辟士”。朝廷招聘为征，三公以下召布衣人仕为辟，是一种中央地方并行征集贤士为官的方法。汉代风尚，往往有名望的公卿，身居高位，以能罗致天下名士，充当自己的幕僚为荣，而世间的英才俊士，也以此作为出身捷径。这种取士方法，始于西汉，盛于东汉。

112．茂才：汉代选拔官吏的科目之一。茂才即秀才，举人侧重政治才干、人数比孝廉少，出路多为地方县令，俸禄比孝廉多。后汉时为避。武帝刘秀名讳，改秀才为茂才，与孝廉同样重要。 113．重本抑末：重本抑末是重农主义为保护小农而打击工商业的一种国家观念。“本”指农业，“末”指工商业。小农是王朝统治的基础，重农主义（本）抑制工商业（末）作为国策，即重本抑末。

114．独尊儒术：西汉国力强盛，“清心寡欲”的无为思想以不适宜。好大喜功的汉武帝要“兴太平”，就要制礼作乐，要“改正朔，易服色”，要举行封禅大典，大兴繁文缛节的建置，而儒学最能符合这种要求。所以公元34年，汉武帝接受董仲舒《天人三策》的建议，罢黜黄老百家之言，独尊儒术，自此儒家思想正式上升为国家的统治思想，一直延续了两千年。 115．十六国：西晋之后，初期进入内地的少数民族纷纷建立政权并且相互征伐，先后替代，共有十余个政权，史称“十六国”时期。

116．“荫子”制度：宋代—种特殊的补官制度。凡文臣到一定级别的都可以享有子孙补官的特权。它不仅“荫”同姓子孙，也可以“荫”异性亲戚。

117．色目人：这是元朝把它统治下的人民分为四等中的二等人。地位仅次于蒙古人。色目人包括西北人，西域人乃至欧洲人。他们归顺蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。

118．南人：这是元朝把它统治下的人民分为四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的汉族和其他民族。

119．回回：它是元朝进人中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居，通婚以及文化上相互学习后，所形成的一个新的民族。现在称回族。

120．儒户：这是元朝社会阶层中出现的一个新名目。它是根据宗教派别划分出的户籍，与佛教、道教、穆斯林、阴阳先生、萨满教巫师户同等级。这是同情汉族读书人的耶律楚材建议的，蒙古人尊重通神的人，立为儒户可以像佛、道户那样免除赋役。 121．民俗文化：人民群众在长期的生产、生活活动中形成并沿袭下来的风俗习惯。

122．《农耕图谱》：元代王帧所写的一部“农具史”性质的著作。他把当时南北方田间使用的农具、农业运输、贮藏、加工的工具和各种零部件情况插图配文，是一部有相当价值的农书。 123．会：从唐代起把在寺庙节日期间举行的规模较大的贸易活动称为庙市，后来发展成庙会。明清时期，我国庙会达到极盛。 124．农商兼营：农商兼营从业者称摊贩。经营方式是把货物摆在道边，路口或集市地面上，也有推车，挑担或设架放货的。这类交易中，其决定作用的是民族文化价值观，而不受市场经济影响。

125. 行商经营：即由卖主向买主主动汇合的商业经营方式。历史上的徽商、晋商都很有名气，晋商以“船帮”“车帮”等长途贩运方式。

126. 坐商经营：小的如定点店铺，大的如商号，是一种由买主向卖主主动汇合的经营方式。坐商经营都有固定资产，流动资金和相对稳定的劳资关系。

127. 市声：指行商小贩招徕顾客的叫卖声或代叫声。代叫声是以击打器具或乐器发出的响声以代替人的叫卖。

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128. 烹饪：就是熟食制作。即把自然状态下尚不能食用的原料加工成可食品，提高了人们利用生态环境的比率和生存能力。 129. 阶层饮食：饮食受经济条件限制。古称上层阶级为“肉食者”，把庶民百姓称“菜食者”此即饮食的阶层性。

130. 家庭：是指共同居住、经济协助、有血缘关系的社会集团。 131. 家族：是由出生和婚姻形成的亲属关系，其中包括血缘关系和姻缘关系。

132. 字辈谱：是一个记忆性的文化链，把家族成员的传衍系统，跨时空地记忆成百上千年，表示了家族内部的角色差别和地位等级。

133. 家风：是一种由家族共同体世代沿袭，用以规范家族内部行为和秩序。

134. 血缘凝聚力：是指家族共同体中的宗姓首先是血亲家族的符号。家族系内每一个家庭按照父系的血缘认祖归宗，单系传递。它排斥血亲内部的婚姻，以发展严格的家族体制，维持家族的伦理秩序。

135. 地缘凝聚力：是说家族共同体的感情归属离不开特定地域。在农耕社会中，人们的定居生活必须以土地为基础。共同的土地资源是家庭分享生命快乐的依据，是养育所有定居家庭的同一条血脉。

136. 血缘关系：是由出生形成的纵向谱系性纽带。男性、女性均以自己的出生为准，男性称父系，女性称母系。

137. 历法：是根据太阳、月亮的运动变化，制定记时的方式，不同民族有不同的历法。

138. 十二时辰：十二时辰是以太阳南中为正中点，一个昼夜分为十二等分，每一时辰为两个小时，如子时是夜间十一时至凌晨一时。这十二时辰以地支命名。

139. 本草之学：本草之学就是中国古代的药学。主要记述各种药物的名称、性状、功能、主治、产地、采集、加工和保存等知识。在较晚出现的本草学著作中，还附载了许多配合应用的范例，称为本草附方。

140. 三体石经：魏正始年间，在东汉明帝熹平石经的基础上补课经文《尚书》、《春秋》二经，字体以古文，小篆、汉隶三种字体写定，被称作三体石经。

141. 察举制：汉代从中央到地方的官员都可以向皇帝举荐贤士。这种由地主官僚察访人才，向朝廷举荐的方式，称为“察举”。它有许多科目，其中孝廉，茂才，贤良方正文学三科最显著。孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正则重学问。察举制是中国科举制的雏形，为隋唐时期科举制的出现作了重要铺垫。 142. 九品中正制：是曹魏时期建立的一套较察举制度严格的选官制度。中央在各州郡设“中正官”，负责察访本地人士，按其才德声望评定九个等级，然后根据士人的品级，向吏部举荐。从其本质上看，它同样维护的是土族的利益。

143. 明经科：在于察举通晓儒家经典的人才，东汉开始设置。隋唐以后，汉代察举考试中强调的儒家经学仍作为科举考试的主要内容。

144. 诗赋取士：唐代科举考试中最重视的进士科，进士试主要是诗文，是一种文学考试，因此唐代崇尚文学成为一代风气。在诗赋取士的利益驱动下，唐人创作热情高涨，唐诗时代的形成与科举制度有相当的关系。

145. 行卷：唐代的科举考试没有后代那样严格，考前的举荐相当重要。为了获得达官贵人，社会名流的推荐，士子们在应试前，带着自己平时所作的诗文投献给名公巨卿，这种诗文称为行卷。

篇三：中国文化概论名词解释简答题

1.文化政策指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。

2.晋永嘉五年，刘渊的军队攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称，永嘉之乱。永嘉之乱的最大结果是北方边地民族的大举内侵和汉族人群的大规模迁移。

3.家庭指共同居住、经济协助、有血缘关系的社会集团。家族是亩出生和婚姻形成的亲属关系，里面包括血缘关系和姻缘关系。

4.科举制是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。

5.语系是有共同来源的诸语言的总称，语系之下依据语言的亲疏程度再细分为语族、语群、几语支、语言、方言、土语等不同层次。

6.文化现象指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。

7.新乐府是一种自命新题写时事的乐府诗。在中唐，经白居易、元稹的大力倡导，加上李绅、王建、张籍等一批诗人的积极参与，形成一场规模不小的诗歌运动，史称"新乐府运动"，它以"但歌生民病"为宗旨，实际是有意恢复《诗经》和汉乐府开辟的文学传统。

8.勤农观是指历代统治者确立以农为本的原则和制订一套劝勉农事的治国方略，是中国传统的农政思想的核心观念之一。

9.所谓辩证思维，就是运用对立而统一的观点、方法来认识、分析各种自然现象及其变化。

10.宋明理学是宋明时期，周敦颐，程灏、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等人将印度佛学与本土的易、老、庄三玄相揉合，融进儒家思想之中而形成的新的儒家学派的学说。他们注重顿悟的禅宗式的“明心见性”，强调"主静、居敬"、"戒惧、慎独"，主张"存天理，灭人欲"，是一种带有明显宗教功能的学说。

11.摊丁入亩是清朝的一种赋税制度。"丁"指丁银，即人头税。摊丁入亩即以康熙五十年的人丁银额为准，将丁银摊人人家所占的地亩中去征收赋税，实际是取消了人头税。

12.中国的生产经济文化，指在中国传统的农耕自然经济的基础上，所产生、发展和连续传承的一种社会文化形态，又称农业文明。

13."三纲"即"君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲。"它是封建伦理规范的最高法则。"五常"即五种道德规范，具体包括仁、义、礼、智、信。

14.因材施教，就是要从教育对象的实际出发，针对教育对象的具体情况，选择符合实际的教育内容和教育方法，使受教育者能够各尽其材。

15.避讳是中国特有的一种语言禁忌，指对君主和尊长的名字不能用汉字直接写出来，不能在口中直呼其音。

16.甲骨文是契刻在龟甲和兽骨上的文字，它反映了商人凡事必卜的习俗，主要出土于河南安阳小屯村和陕西周原。

17.家谱是中国传统社会保存和延续辈分等级的一种文化方式。它大致包括谱序、像赞、祖训、世表等。

18.君主专制制度是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。

52.类比思维是指依据事物的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式。

19.中国传统文化，指的是以中华文化为源头，中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。

20.从公元1400年到1900年是第三个大的气候时期，这一时期为寒冷时期。竺可桢称此期为"方志时期"，因为明清两代我国多数地方都有了方志，对区域性的气候变化做了更为详细的记录，特别是对认识各种异常气候所引起的灾害很有帮助。

21.西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建，所形成的社会制度，就是分封制。

22.”荒政"思想，即认为全社会都要有居安思危的自觉意识，这一观点和现代社会强调取于自然，还于自然，保护自然生态平衡的思想是一致的。

23.修辞格是为了使说话增强表达效果而运用的一些修饰描摹的特殊方法。

24.国别文化是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化即是统一的国家内民族共同体的文化。

25.名家又称刑名家，创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时期的代表人物有公孙龙、惠施。该学派的观点，涉及的是事物的概念与实际的关系问题，有很强烈的思辨色彩。

26.一条鞭法是指明朝万历年间张居正主持的旨在增加国库收人、减轻民众负担的税制改革，把田赋、力役及其他名目繁多的杂税合成一条，统一按田亩数量征收；同时还简化了征收手续。

27.血缘九族制即以本人为基准，向上、下各推衍四代，共九代，为九族。也有的以父族四、母族三、妻族二为九族。

28.受儒家"中庸"哲学思想的影响，中国古代艺术把"中和"作为重要的审美原则，要求艺术所表现的内容要符合"温柔敦厚"的儒家诗教，反映的思想感情不能超越儒家传统的道德规范。中和之美的审美观念对于促进中国古代艺术向着和谐统一的方向发展起到了积极作用。

29.底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。

30.察举制是一种由下向上推选官员人才的制一度，它有许多科目，其中孝廉、茂才、贤良方正文学三科最显著。孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正重学间。

31.三省六部制是隋唐时期的一种政治制度。三省即中书省、门下省、尚一书省。尚书省下设六部，即吏、户、礼、兵、刑、工六部。

32.本草之学就是中国古代的药学，主要记述各种药物的名称、性状、功能、主治、产地、采集、加工和保存等知识。

33九品中正制是曹魏时期建立的一套较察举严格的选官制度。中央在各州郡设"中正官"，负责察访本地士人，按其才德、名望评定九个等级，然后根据士人的品级，向吏部举荐。从本质上看，它同样维护的是士族的礼仪。

34文化现象指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。

35.《史记》是我国第一部纪传体通史，记载了从传说中的黄帝到汉武帝时3000多一年的历史。全书130篇，即十二《本纪》，十《表》，八《书》，三十《世家》，七十《列传》。史记不仅是我国古代纪传体书的开创者和典范，同时也是一部伟大的传纪文学巨著。书中成功地刻画了许多历史人物的形象，语言丰富而生动，达到了很高的艺术水平。

36行业组织又称行会，是手工业者的自发组织。行会的职能是互助共济，保护行业利益。行会的管理方式主要有：

(1)祖师崇拜。(2)师徒传承。(3)行业禁忌。

37.民族文化.不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的标志之一。

38《齐民要术》.作者是贾思勰。其性质为古代农业科技书籍。譬如作者就说："凡人家营田，须量己力，，即是。

39道家.道家的主要代表人物是老子。其讲究超然物处，其在政治上强调"无为而无木为"等。

40.家族是由出身和婚姻形成的婚姻关系，里面包括血缘关系和姻缘关系。

41.地神祭祀在古代国家典礼中占有重要位置，地神又称地抵。主要包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。

42.简述中国古代利用自然的一些失误

古代在这方面的主要失误：

(1)土地的过当开垦、收到一时之效，但造成了土地的沙化。(2)林木资源的过量开采，给北方造成了水土流失等灾难性的严重后果。

43. 文化思潮某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定的时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。

44墨家学派.该学派产生于春秋时期，创始人是墨翟。墨家思想的核心是"兼爱"。到了战国时期，该学派在逻辑和科技方面有不少的发明创造。

45.毕异，宋仁宗时期(11世纪中叶)人，活字印刷术的发明人，他发明的活字印刷术既节省工料，又提高了效率，加速了我国印刷业发展。

146《法经》.战国时期，魏国的李悝在各国成文法的基础上进行了总结，制作了《法经》六篇。《法经》是中国历史上第一部初具体系的封建法典。

47.知行合一中国古代哲学的"知行"问题不仅是认识论的问题，更是一个伦理道德的问题。古代哲学家主张不仅要认识("知")，尤其应当实践("行")，只有把"知"和"行"统一起来，才能称得上"善"

48文化传统.是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。

49.名家又称刑名家，创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时代的代表人物有公孙龙、惠施等。其先后的理论有"以非为是"、"以是为非"和"离坚白"、"合同异"等，涉及的是事物的概念与实际(即"名"与"实")的关系问题。

50永嘉之乱".晋永嘉二年，匈奴贵族刘渊在山西平阳称帝，国号汉。永嘉五年，刘渊的军队攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称"永嘉之乱"。其最大的结果是北方边地民族的大举内侵和汉族人群的大规模迁移。

51.七巧板也称"七巧图"、"智慧板"，是汉族民间流传的智力玩具，其原理是占算中的"出人相补原理"。

52.郡县制郡、县早在战国时代，已成为各国的国内一般行政区划，秦朝汲取西周分封制导致王权削弱的教训，以郡县制全面取代分封制，在地方上建立起郡、县两级地方行政机构，直属中央，郡、县长官由皇帝直接任免。，郡县制至清代基本沿袭未改，只是"郡"的名称历代稍异。

53.广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品。狭义的文化产品专指精神产品。

54.重农主义是为保护小农而打击工商业的一种国家观念。这种观念起于西周，成就于战国的法家。这这种观念把农业视为"本"，把工商业视为"末"，认为后者不仅是社会浮华、堕落的原因，而且是小农的兼并者和国家利益的侵蚀者。

55.政绩观是指历代统治者把农业收成的丰歉，当作考察国计民生的好坏和自己得政或失政的一个标准。

56.所谓整体思维是是指把天地、人、社会看作密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。

19.原始人类赋予语言一种神秘的力量，认为它可以改变自然、社会和人的命运，对它奉若神明，这就一是语言崇拜

57.广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品。狭义的文化产品专指精神产品。

58.重农主义是为保护小农而打击工商业的一种国家观念。这种观念起于西周，成就于战国的法家。这这种观念把农业视为"本"，把工商业视为"末"，认为后者不仅是社会浮华、堕落的原因，而且是小农的兼并者和国家利益的侵蚀者。

59.政绩观是指历代统治者把农业收成的丰歉，当作考察国计民生的好坏和自己得政或失政的一个标准。

60.所谓整体思维是是指把天地、人、社会看作密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。

61.原始人类赋予语言一种神秘的力量，认为它可以改变自然、社会和人的命运，对它奉若神明，这就一是语言崇拜

62.某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。

63.仰韶文化是指公元前5000前3000年，因最早发掘的河南省绳池县仰韶村遗址而得名。

64.清朝的学者们对传统的经史文献进行了大量的考订、校勘、辑佚、辨伪和注解工作，整理了一大批文献。因为这样的工作在清乾隆、嘉庆年间特别兴盛，所以，称之为乾嘉学派。

65.中国的日常生活文化是中华民族的生存文化，它是中华民族在创造精神文化和物质文化的过程中，所进行的社会群体消费活动。它由衣、食、住、行等各种日常化的生活形式表现出来，但在本质上仍是一种文化传承活动。

66."天人合一"是中国传统哲学的一个独特的观点，主要包括两层意义，第一层意义是，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律。第二层意义是，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二，二而一的。

67.一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持有的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。

68.汉王朝实行与民休息的政策，轻徭薄赋。文帝多次下诏提倡农耕，参加春耕典礼。在位期间，有十余年的时间免除了农民的地租，是历史上小农少有的太平日子，汉初许多政策都围着重视农业而定。这一阶段，尤其是汉文帝、汉景帝在位之际，是小农发展的黄金时期，被史家称为"文景之治"。

69.家风是一种习惯法，由家族共同体世代沿袭，用以规范家族内部的行为和秩序。

70.中国传统的孝服分为五等，俗称"五服"。五服是五种粗糙程度不同的麻布礼服，分斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻等。

71.楚辞是战国时期以屈原为代表的楚国文人创造的一种新诗体，具有十分浓郁的楚国地方文化色彩。

72.避讳是中国特有的一种语言禁忌，指对君主和尊长的名字不能用汉字直接写出其形，不能在口中直呼其音。

1.简述构成区域文化的因素。

(1)地域文化形成的第一个条件就是自然环境。(2)地域文化形成的第二个因素是地理条件的特殊或得天独厚。(3)特定区域的人群有明确的区域意识，并与其他区域的人群形成竞争关系。(4)典范人物潜移默化的影响，也可以带出特定地域的文化特色。

2.简述明清利用民间宗族关系加强统治的表现。

明清两朝看重民间宗族在社会治安、收取赋税方面所发挥的作用。朱元璋曾发布过"明长幼，厚风俗"的诏书。清朝则大力提倡"移孝作忠"，利用宗族道德对普通的民众进行控制。同时，族长权力也因政权的支持几而变得牢固，其结果是朝廷的专制与宗族的专制联成一气。

3.简述我国的生产经济与文化特征。

(1)天时、地利、人勤的重农经验。(2)以工补农、以商求富的农人心理。(3)精打细算、知足节用的务农传统。

4.秦汉以后中央集权的君主专制制度有哪些特点？

(1)皇帝总揽天下大权。(2)拥有庞大的官僚办事机构。(3)严密的人身控制。

5.简述"天人合一"观念对中国文化的影响。

(1)造成了中国文化中整体系统的、辩证发展的思维方式。(2)造成了追求和谐社会的理想主义倾向。(3)造成"诚明合能"的人生修养哲学，推动人们在成己成物、人我交融中实现人格、品德的完善。

6.试述明清之际学风变化的原因。

明清之际学风变化的原因是：明朝的灭亡，对仁人志士产生了强烈的刺激，以明末清初的"三先生"为代表的知识分子对中国历史文化进行了深刻的反思。再者，清初对知识分子实施文化高压政策，以文字狱来迫害他们，使他们走向纯而又纯的学术研究中去了。另外，清代学风的变化还有着学术史本身方面的原因。从宋儒那里就有"尊德性"与"道问学"的分歧。在成圣成贤的方式上，有的儒家如朱熹特别强调，多学多思，另一派如陆象山，就强调多读书致知对发明心性没有好处甚至有害。后一派的意见在明朝王学兴盛的时代，是占了上风的。但明朝的灭亡，教训了人们不能只是空谈性理，还应该博学以致用。正是在这两方面的作用下，考据之学渐渐兴旺起来。学者们对传统的经史文献进行了大量的考订、校勘、辑佚、辨伪和注解工作，整理了一大批文献。因为这样的工作在清乾隆、嘉庆年间特别兴盛，所以称之为乾嘉学派。这一时期的学术成就，对后代中国古代文化的研究，是有很大帮助的。

7.中国古代法律制度以儒家伦理学说作为立法的指导思想，具体表现在哪里？

(l)以"三纲"为核心的卦建礼教作为指导立法、司法活动的基本原则。汉儒—董仲舒将"君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲"说成是合乎大道的伦理规范，用"天尊地卑，阳贵阴贱"的"天象"说明君臣父子夫妇的关系，从而把君权、父权、夫权神化为不可侵犯的神圣权力。古代法律制度的宗旨就是维护社会伦理秩序，自汉以后，维护"三纲"的封建伦理道德规范纷纷演变为律令，历代封建法律制度尤其是作为古代法律典范的《唐律》，即被概括为"一准乎礼"。直到清代末期，统治者仍然宣称三纲五常，"实为数千年相传之国粹，立法之大本"。(2)贯穿"德主刑辅"、"明刑弼教"的精神，以德为主，德刑并用是统治者所倡导的统治方法。在立

法与司法实践中，人们注意德、刑的关系与各自适用的范围。(3)通过引经断狱、引经注律使儒家经典法典化。在儒家思想上升为官方的意识形态后，不仅"三纲"成为立法司法的根本原则，就是阐释儒家学说的儒家经典也不断地被人们引为法律适用的依据。

8.简述魏晋南北朝时期对江南的开发。

所谓江南地区开发的加快，是从三国时的吴国开始的。永嘉之乱后上百万的北方农民迁移江南，为江南的开发带来了生力军。东晋时北方人大量地南移，再经过宋、齐、梁、陈四代，南方的开发逐渐扩展开来。大体上从长江中游向南，湖南的湘水流域，江西的赣水流域，广州的珠水流域，都得到深度的农业开发，并且联线成面。此外，四力｝的中部与北部，长江以北的淮河、汉水流域，也都获得了相当程度的开发。不过开发最深人，经济水平最高的还是长江中下游地区。

9.历代农书提出的主要农业经营思想与生产知识有哪些？

(1)统筹水土利用规划。(2)调整好农业生产关系。(3)"荒政"思想。(4)人力胜天说。

10.简述中国古代法律制度的文化特色。

(1)以儒家伦理学说作为立法的指导思。(2)家族本位的伦理法占有重要地位。(3)皇权至上法自君出。(4)强调等级特权，主张同罪异罚。

11.简述中国传统知行合一实践观的特点

(1)中国古代"知行合一"说的主要内容是关于道德修养、道德实践方面的。(2)中国古代的"知行合一"说，并不注重于建构理论体系，而强调身体力行、、以便真切地认识并实践"天道"和"人道"。(3)知行合一说是以"天人合一"说为前提的，或者说是从"天人合一说派生出来的。

12.简述有中国特色的社会主义文化的特征。

(1)鲜明的时代性。(2)浓郁的民族性(3)实事求是的科学性。(4)吸纳百川的开放性。(5)深广的群众性。

13.试述科举制对中国传统文化的正负面影响。

(1)科举制培育与维系了传统文化。科举制对传统文化的作用，在于其通过价值导向来影响精神文化的方向，通过建立文官制度来保证士大夫的身份地位。从而使儒家伦理文化有了稳定的传人。科举制将儒家思想全面推进到社会各层面；成为中国传统文化的精神核心。科举制强化了读书尚一文的文化传统，促进了学校教育的发展，造就了大批优秀的文化人才。(2)科举制对中国传统文化的制约与局限。1、科举考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标，造成传统文化的畸形发展。2、科举制是对极端专制王权的维护。

14.试述中国古代建筑的特点。

(1)中国古代建筑很早就取得了辉煌的成就几。(2)以木结构为主是中国建筑在结构上的最大特点。中国建筑以柱梁为主、承重墙为次的结构，与西方建筑形成了鲜明的对比。(3)左右对称是中国建筑在布局上的显著特点。中国建筑无论是单体还是群体，往往都有一个中轴线，整个建筑或建筑群是沿中轴线按左右府标的格局分布的。(4)中国建筑的另一个显著特点是具有强烈的人文性，在建筑一物中寄寓着浓一厚的思想观念。在这些观念中，最突出的是讲究秩序，注重等级。受儒家伦理思想的影响，中国古代建筑具有"主次分明，秩序井然"的位序观。在同一个建筑物组合中；建筑物之间的排列有着、明确的%%%之别，这种%%%使用者的地位尊卑。中几国古代建筑中的等级观念除了体现在布局方面之外、还体现在建筑的规模以及室，内外的装饰装修上。

15.简述学习中国文化概论的目的和任务。

1、使学习者树立正确的文化观，增长热爱并继承祖国优秀文化遗产、促进文化发展的意识。2、使学习者正确认识中华民族传统文化的特点，把握中国国情，增强爱国主义的意识。3、使学习者对中国文化各分科的具体知识有初步的了解，从而运用这些知识来观察社会、认识社会。4、使学习者在提高认识的基础上，加强自身的文化素养，为建设我国社会主义文化做出积极的努力。

16.简述汉代官员选拔的文化标准。

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