益西彭措堪布广论讲记思考题及答案01

思考题 1

释 名

1、说出菩提的体性、分类及比喻。

答：菩提体性分为二：一是断菩提，心中已将烦恼障和所知障无余净除；二是证菩提，现证如所有和尽所有一切诸法。

菩提分类：分法、报、化三身。从难以测度而甚深功德方面，安立为法身；从具足十力、四无畏、十八不共法等无量功德而广大的方面，安立为报身；从普应一切众生根机而行利他，因而是大自性的方面，安立为化身。

菩提比喻：智慧光明的证德，比喻为日轮；二障清净的断德，比喻为离云虚空。《宝性论》中宣说了九种比喻，即：莲花中显露的佛身；远离蜂群的蜂蜜；脱离皮壳的果实等。

2、解释道次第的涵义。

答：按照《现观庄严论》，“道”，指甚深道与广大道；“次第”，指深广二道在资粮、加行、见、修四道中的修行次第。

按照《入行论》，“道”，指菩萨行所依的菩提心，及依于此心所发起的六度万行，也即是愿行二种菩提心。“次第”，指内心安住不放逸之后修习布施、持戒等。

按照《道炬论》及本论观点，“道”，即三士道，包括共下士道，共中士道及不共上士道；“次第”，指在具足共下、共中二道次第的前提下，修习不共上士道。

以下士道为例，亲近善知识是修习佛法的基础，只有如理地

思考题 2

依止且德善知识，才能趣入佛法，因此是第一步，然后趣入佛法后，应思惟睱满人身难得，以此才能策励自心，勤行精进，修习正法，所修即是三士道。

如果不脱离恶趣，就没有修学佛法的机会，更不能出离生死，成就菩提，因此应先修下士道。

在修下士道中，如果贪著现世五欲，就不能对后世安乐生起猛得希求，也不能对恶趣苦生起真实怖畏，因此，应首先思惟人身无常，恶趣痛苦，才能由此怖畏恶趣。由怖畏恶趣的心推动，才能至心皈依三宝，深信佛所说的因果道理，由此遮止恶行，行持十善，才能远离恶趣。

3、以理成立本论所诠的深广智慧是道，并说出道的比喻。 答：《道炬论》和《广论》中所说的甚深和广大智慧，乃为正道，因为它是达到果地菩提的现证。

依于世俗中无误取舍的广大智慧及胜义中现证空性的甚深智慧，决定能现证无上菩提，因此安立是“道”。

道的比喻：能够到达城市的大路，是道的比喻。《俱舍论》云：“道义云何？谓涅槃之路，乘此能往涅槃城故。”三士道是从凡夫地出发最终到达佛地的完整道路，因此称为菩提道。

4、以理成立本论所诠的道次第决定，并说出次第决定的比喻。 答：三士道所摄的一切诸道皆需要遵照次第渐次修心而产生，前前为因，后后为果的缘故。

比喻：树有根、茎、枝、叶、花、果六位，需要依次而生，

思考题 3

以根为因才能生茎，以茎为因才能生枝等，如是，三士道中，以前前修心为因，方能入于后后，由此成立修心次第决定。

《欧罗尼自在王经》中讲述了一个善巧净治摩尼宝的大师的比喻，与此类似，欲证得远离一切垢染的断菩提，应当按照次第首先遣除粗垢，之后消除细垢，最后除尽极细垢。有从粗到细除垢的过程。

结合三士道来说，首先应遣除耽著现世的颠倒心，才能以后世为重，为求得后世义利，而精勤取舍因果，趣入十善业道；接道，要遣除耽著轮回盛事的乐执，才能发起出离心，趣入解脱道；再接着，要遣除唯求一己解脱的发心，才能发菩提心，趣入菩萨行；最后要遣除人我执和法我执，才能获利大乘解脱。总之，要依次遣除从粗到细的执著垢染，由此成立修行有决定的次第。

5、从多方面解释“广”的涵义。

答：一是本论由于能诠的教理极为丰富，故所诠义极为广博，从初发心开始终至成佛之间的修行次第无不具备，故称为“广“。

二是本论所化根机极为广泛，普被下、中、上三根，故称“广论”。

三是本论从始至终每一科的法义，都首先以正理证成，再广引经论加以证明；对有疑惑之处，再运用容易理解的譬喻加以启发，遣除各类邪见；又引述喝当派祖师的语录，显发其中义理；最后总结全科要义。以广博而精细的方式，层层递进，逐步演绎，相对省略了破立及教证等的《略论》，可称本论为“广”。

思考题 4

1、敬礼尊重妙音！

（1）解释“尊重”和“妙音”的涵义。

造论支分

答：尊重：姑如或上师，有无上和沉重二义。从功德方面说，成为一切众生中的无与伦比者，故称为“尊”；具有广大功德，贪嗔等烦恼不可动摇，故称为“重”。

妙音：曼殊廓喀，即文殊师利菩萨，代表智慧。“妙”指断德自性身，由于除尽了二障习气粗涩，故称为“妙”；由于从智慧法身中流现妙音，故以“音”表示智慧法身。或解释为：“妙”指断德自性身和智慧法身，“音”指听闻便能开启智慧的悦意之音。

（2）何故宗喀巴大师在造论一开始敬礼文殊本尊？

答：文殊师利菩萨是宗大师生生世世形影不离的本尊，在一切显密佛法的关要方面，宗大师都是在文殊菩萨前谛听教授而断除增益的；又因文殊师利菩萨代表智慧，因此首先归敬文殊本尊。

2、从因、作用及体性三方面解释如下颂义。

俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语， 如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。

答：前三句分别顶礼释迦牟尼佛的身语意，主要从因方面赞

思考题 5

叹佛身，从作用方面赞叹佛语，从体性方面赞叹佛意。

因：“俱胝圆满妙善所生身”，是赞叹佛身的因行圆满，佛身是圆满集聚无量微妙善行而生，故极微妙。《无垢称经》说：“诸友伴，如来身者，从百福生，从一切善法生，从无量善道生。”

作用：“成满无边众生希愿语”，是赞叹佛语作用圆满，佛以一音说法，众生普能获得与自己的根机相应的领解，因此称佛音为“令一切根机满足音”。无边众生依止佛陀圆音，能现前成就增上生，究竟获利决定胜。

体性：“如实观见无余所知意”，是赞叹佛意体性圆满，“无余所知”即一切如所有义和尽所有义。由于断尽了烦恼障和所知障，佛心无著无碍，普能照见一切所知，因此佛意是无余观见所知的体性。

3、按照以下颂文回答问题：

今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要， 观视佛语多片眼，复乏理辨教义力， 故离智者欢喜道，圆满教要胜教授， 见已释此大车道，故我心意遍勇喜。

（1）在宗喀巴大师时代，修行人存在的四种过失是哪些？

答：一是寡闻盲修；二是多闻不善修要；三是片面了解佛法；四是缺乏以理辨别教义的能力。

（2）“圆满教要胜教授的智者欢喜之道”是指什么？何故

说它是圆满、教要、殊胜教授？

思考题 16

绝不会以不能引导至成佛的小乘法而为引导。因此，佛的本怀是是欲将一切众生安立在自己所安住的十力等地位中。

二是佛知众生有种种意乐，深心所著，因此就随顺众生的根性而宣说三乘道法，随机相应引导，而这一切是为了使众生获得一佛乘的一切种智。

因此，一切权实教法都是引导众生成佛的方便。

（2）在论文“虽起谤法总有多门，前说此门极为重大”中

所说的“此门”是指哪一门？

答：指“执著佛语中一类是成佛方便，另一类是成佛障碍”这一门是极为重大的，应当励力断除。

（3）为何说谤法罪业超过五无间罪？

答：造作五无间罪是因为心里没有正法，而谤法是听闻正法却去谤毁正法，能使自他众生对正法的信心造成障碍，由于众生可能因未听闻正法而造成五无间罪等一切罪行。因此谤法罪业极重。

（4）《大乘庄严经论》中说：“虽恒处地狱，不障大菩提，

若起自利心，是大菩提障。”而本论却说小乘法为成佛的方便，二者是否相违？为什么？

答：一、如一个有钱人到要到北京，发心坐拖拉机去，则是一大障碍，因为他完全有能力和有钱乘飞机快速抵达北京，而拖拉机则可能需要很长时间。同样，菩萨堕地狱并不障碍成就大菩提，而菩萨发小乘心堕入小乘道，则极大延缓了成

思考题 17

佛的时间，对成就大菩提构成障碍。又比如，一个穷人因无钱选择坐汽车去，虽时间缓慢但还是能够到达北京。同样，对小乘种性者宣说小乘法，也是接引他成佛的方便。总之，《大乘庄严经论》此偈的意思是，菩萨如果发小乘心，则成佛费时久远，相比之下，菩萨堕入地狱尚不至于耽误这样长的时间。因此，菩萨入小乘法是成佛障碍，而对小乘种性者宣说小乘法，则是成佛方便。

二、一切佛语，无论真实说、方便说、直接说、间接说，都是针对时机引导众生入佛地的方便。

三、由于佛知众生有种种意乐，深心所著，因此就随顺众生本有的根性而宣说三乘道法，随机相应引导，而这一切都是为使众生获利一佛乘一切种智，因此，释迦佛的一切权实教法都是为了众生成佛的方便。

（5）若分别大乘为殊胜乘、小乘是低劣乘，是否成为谤法

恶业？为什么？

答：不是谤法。

一、实际上就有这样的差别，如理如实分辨并不是谤法。 二、《密宗道次第广论》中说：“然而，由于所化有胜劣的缘故，方便也有圆不圆满，道也有缓慢速疾等差别是合理的，因此，引入佛道的支分之道（声闻道）与大乘道有所不同。”可见大小乘本有胜劣的差别。

三、如儿童读书，虽然没有发起成办大人事业的愿心，但

思考题 18

他所学的知识，也是引导趣入成人事业的方便。

（6）为何说本论教授具有极大恶行自行消灭的殊胜性？

答：就好比关闭煤气的阀门，就能息灭火焰一样。“火焰”比喻谤法，“阀门”比喻谤法因由，即将佛语执著为一类是成佛方便，一类是成佛障碍。修学道次第获利相应后，就会对于“一切圣教彼此无违，一切圣言均为教授”的道理生起定解，由此就关闭了谤法的阀门，令谤法恶行自行消灭。

如何讲闻

1、从闻法能成就戒定慧三学的角度，解释如下颂义：

由闻知诸法，由闻遮诸恶， 由闻断无义，由闻得涅槃。

答：由听闻业果，就了知什么是不善的身、语、意业，这些不善业会感得何种苦果，由此就能遮止身口意造恶；由听闻苦谛，就能了知生死纯是苦性，断除耽著全无实义的三有盛事；由听闻菩提心，能遮止自利为重的心念；或者，由听闻空性，能遮止耽著人我、法我的戏论。总之，由听闻正法，调整身心，就能遮除粗分和细分的散乱，摄心安住，而开发智慧；发起了智慧，就能断除执著证得涅槃。因此，闻法能成就戒定慧的殊胜利益。

这一颂，前一、二句可对应戒学，第三句可对应定学，第四

思考题 19

句可对应慧学。

2、说出以下颂中比喻所表达的意义。

如入善覆蔽，黑暗障室内， 纵然有众色，具眼亦莫见。 如具眼有灯，则能见诸色。

答：对见色而言，眼目是因，光明是助缘，以有因无缘故，具眼亦不见众色。若具眼者以灯光为助缘，就能明见诸色法的形状颜色等。如是，虽然在世间获是了人身，具有了智慧，但没有听闻正法，全然不知善恶诸法，即虽有智慧的因，但没有听闻正法作助缘，纵然有智慧也不能了知诸法。

众生的性情是随缘可变的，所缘境对内心的影响极大。所谓“近朱者赤，近墨者黑”是也，由白象听闻佛法而不愿杀人，由近屠宰场而性情凶残可知，连低等的旁生都能由听闻佛法而发起善心，何况万物之灵的人类，恒时听闻正法，岂能不改善自心。

3、如何作五种想（珍宝想、眼目想、光明想、大胜利想、无罪想）而正听闻？

答：1、常人看见满地瓦砾会毫不在意，弃而不顾，而看见遍地奇珍会生大欢喜心，珍爱执持。人身难得，佛陀难遇，把佛法作珍宝想，以极珍惜的心受持每一句法义，常常这样想，单由闻法就能产生无量功德。

2、由前世种下的善要，今生俱生就有的智慧叫俱生慧。如果能坚持听闻正法，俱生慧就会时时增长；远离正法，已有的

思考题 20

智慧就会逐渐消失，因此，应当把闻法视为眼目，一日不离。

3、听闻圣法能逐渐开启了达甚深义和广大义的慧眼。不听闻正法，眼光就始终短浅、狭隘，只能看见表面的现象和眼前极小范围的事；而通过听闻正法，就能开启了达深广义的智慧眼，能见到甚深离戏的空性和广大的缘起显现。因此，听闻正法如同光明，照了万法。

4、“涅槃”指断德究竟，灭一切过；“菩提”指证德究竟，满一切德。由听闻正法，渐次引生智慧，断除人法二执，至究竟时，则现前涅槃菩提，因此具极大利益。听闻正法能使人究竟觉悟成佛，世间没有比这更具大义的事。能如是作大胜利想，则会对闻法充满欢喜。从此，不必勉强就能从内心喜乐听法。因此，由如理思惟就能有效转变心态。

5、听闻正法得相应时，内心清净，远离非理杂念，是得止的安乐；遣除迷惑，内心明了而欢喜，是得观的安乐。当然，这只是相似的说法。实际上，由听闻正法，按照所闻的法义如理作意，将获利寂止和胜观的安乐。因此，应当对听闻正法作无罪想，也就是要思惟“闻法体性清净，毫无垢染”。

什么是有罪呢？比如，听闻世间邪说，引生邪见，是观的违品；听靡靡之间，贪嗔散乱，是止的违品。都有罪垢，如果不缘正法而缘邪法，当下就为罪所染。明见此理后，应尽量不接触染缘声色，一心只缘佛法。

4、如何按照《菩萨地》所说而正听闻？

思考题 21

答：按《菩萨地》所说，无颠倒而听闻，即应当心无杂染及不作意法师五处。

一、内心远离高举：由傲慢心引起的邪行，导致颠倒闻法。。 1、应时听闻：提前准备、身心稳重、按时听闻。 2、发起恭敬：身语意发起恭敬，远离轻慢。

3、发起承事：行为上发起承事正法和法师。以奴仆心，殷勤侍奉师长。

4、不应愤恚：不应嗔恚法和法师。

5、随顺正行：按照法师所说，随顺法师的心意而行。 6、不求过失：不寻求法师的过失。

二、远离轻蔑杂染：包括四相。应行方面，具足两种恭敬；应遮方面，具足两种不轻。

1、极敬重正法：一切利乐从法生，法是我慧命父母。 2、极敬重法师：即想“父母生养我生身，法师生育我法身，饶益我生生世世，恩德无量。”由内心感恩，而敬重法师。即使法师与自己平等或不如自己，也不应生轻慢心，而应恒守恭敬。

3、轻法：如想：我是上根利智，听闻低法没有意义；或我已通达，不必再听等。这是错误的，应一律遮止。

4、轻法师：如想：认为法师不如自己，或表达能力差等。这是错误的，应一律遮止。

三、不应作意法师五处：

1、于坏戒不作异意：不应作意法师为破戒者、不守律仪者，

思考题 22

而不随彼听法。

2、于坏族不作异意：不应作意法师种性卑贱，而不随彼听法。

3、于坏色不作异意：不应作意法师形貌丑陋，而不随彼听法。

4、于坏文不作异意：不应作意法师不善辞藻，而不随彼听法。

5、于坏美不作异意：不应作意法师语言粗恶、心怀忿恚、不以和美语言宣说正法，而不随彼听法。

若菩萨智慧微劣，对法师生嫌弃心、鄙视心，而不从法师听闻，则会退失智慧。

5、解释颂义：

处极低劣座，发起调伏德， 以具笑目视，如饮甘露雨， 起敬专至诚，善净无垢意， 如病听医言，起承事闻法。

答：听法时，坐在低劣的位臵上；心态方面，发起调伏之德，调柔温和；神态方面，以欢喜的眼神瞻视法师，如饮甘露般，汲取妙发精化。发起恭敬、至诚、专一之心，意乐清净无染，如同患者聆听医生嘱咐，发起承事，听闻正法。

6、何为法器三过？具体说明。

答：1、覆器不入过：身体虽在讲堂，讲法的声音却不入耳

思考题 23

根。

2、秽器不净过：声音虽入耳根，但内心有颠倒执著，或内心不清净，有求名求利，寻过失的颠倒发心。

3、漏器不住过：虽然远离不入、不净二过，但在听闻时，所听的文义不能记持。以忘念等失坏，法义不能住留于心。

7、为何说“善谛听闻，意思念之”是三过的对治？ 答：1、“善听”对治不入过：万缘放下，一心听闻，句句入耳，是为善听。由专注一心的听闻，对治昏沉、散乱或看书、闲谈等过。闻法时禁止做其他行为，如数念珠等。

2、“谛听”对治不净过：谛听就是指真实的听闻，包括正确的发心和领受，也就是为了佛法、为了利他而闻法，听法没有错误理解和颠倒执著。要求每次闻法时有良好的动机，不求现世名闻利养，不求后世人天福报，只为“为种有情愿成佛”而发心摄持闻法。听法时无有偏执，正确地领会法义。

3、“善思念之”对治不住过：指善加思惟忆念法义，铭记于心。可行方法是：做笔记，反复温习，时常思惟，忆念法义，与善友切磋研讨。

8、解释《菩萨地》所说：“希于遍知，专注属耳，意善敬住，以一切心思惟听闻。”的涵义，并说明其为何是三过的对治？

答：一、“希于遍知”：按《瑜伽师地论》所说，以求悟解心而听闻正法。“求悟解心”，即寻求领悟法义的心。

二、“专注属耳”：即专心聆听，句句入耳，如乐迷一心倾听

思考题 24

优美的旋律一样。

三、“意善敬住”：即远离杂念，心住恭敬。如同亲在佛前听法，或孝子听母慈训，丝毫不敢怠慢，即是“敬住”。由心住恭敬，能对治发心、行为不正及颠倒执著等。

四、“以一切心思惟听闻”：“一切心”即全心全意。一心专注于所听闻的法义上，数数思惟。经云：“制心一处，无事不办。”对所闻的法义，全心投入思惟，便会由生转熟，由熟开解。如果学一个丢一个，或半生不熟，则很难开智慧。因此，要“惟精惟一”，不要“三心二意”。

以上，“希于遍知，专属于耳”是“不入”的对治，“意善敬住”是“不净”的对治，“一切心思惟”是“不住”的对治。

9、从哪一角度说闻法者是病人？如何是于自身安住如病想？

答：遭受一般疾病尚且难受，何况我们受“百过病”，即贪、嗔、痴等八万四千烦恼所逼恼，令心时时受苦难受，因此闻法者是病人。

贪嗔等烦恼病长时间反复发作，引发苦恼。因苦，果也苦。 10、如何是于法师安住如医想？如何是于教诫作药品想？ 答：如同身患癌症，不及时施治便会死亡，此时求生心切，会四处寻求良医医治。如遇上良医则会发大欢喜心，为求治病，对医生言听计从，恭敬承事。对宣说正法的善知识，也应当如是寻求，一定要制伏心中的我慢，亲近善知识要像病人亲近医生一

思考题 25

样，心恒时无懈怠。

要像病人对药师所配制的药品发起大珍爱样，对法师所说的教授及教诫，见为重要后，需要从多方面努力，珍爱执持，切莫由忘念等门使其失坏。

11、从正反面阐述闻法时于自己做病人想极为切要。 答：如果把自己想像成病人，则其余“于法师作良医想”等都能依此而发起。如不作病人想，便不会为寻求断烦恼而修教授义，变成只喜爱多闻，如同病人求得医生开药后，不服药却只受所配的药品，终究不能医治疾病。

12、如何是殷重修？如何是于殷重修起疗病想？

答：善知识教诫何者应行，就切实去实行；教诫何者应止，就应认真去遮止。对任何应取和应舍的方面，都应当谨遵教授，如实行持，这就是“殷重修”。

要行持“殷重修”，就必须首先了解；而要了解，就必须首先听闻。听闻之后，才能知道哪些应做和不应做，才能如法行持。因此，对所闻的法义，应随分随力去行持，这是极关键的。

13、依据《听闻集》所说，阐述学人闻法达到圆满的标准。 答：听闻广博且善护净戒，具足二种德，即闻法达到圆满。 14、解释颂义：

（1） 若喜圣者所说法，身语如之起正行，

是等具忍友伴喜，根护得闻知彼岸。

答：若欢喜圣者所说的妙法，身体和语言遵照妙法如实奉行，

思考题 26

则是具忍的人（能将妙法忍可于心并坚决贯彻执行的人），他的修行将受诸友伴所欢喜。善护六根便是获利了听闻和了知的彼岸，即闻与知得到了实际。

（2） 如有处居观戏场，谈说其余勇士德，

自己失坏殷重修，此是爱著言说过。

答：如同看戏时，台下的观众谈论台上勇士的功德，自己却丝毫不惧，如是，自己失坏于殷重修习，就是由于爱著空谈造成的。所以，不要只做佛法的评论家，而应做菩提道的实行者。

15、什么是于如来所住善士想？什么是于正法理起久住想？ 答：“于如来所安住善士想者”，即随念世尊是常说圣法的法师，而发起恭敬。我等身处末世，不能亲见世尊，今有幸听闻佛法，应当像世尊亲自说法一样，对这位说法师，发起恭敬。

“于正法理起久住想者”，即思惟自己应当如何听闻，才能令世尊的教法久住于世。佛法久住依赖讲闻，学人以身作则，如法听闻，就能带动他人听闻正轨，由此能令正法久住世间。无人遵守闻法规矩，则正法就逐渐隐没。另外，佛法久住世间依赖佛子的住持，按正轨受持佛法，则能令佛法传续不断不失品质或变异。

16、如何从自身做起而令正法久住？

答：对佛的圣法要有责任心，全力护持佛法，要发起这样的心：愿我的如理听闻，能令佛法兴盛十方；愿我受持于心，不令圣法失坏。如同祖宗的家业传到我手上，不能令家业毁在我手中

思考题 27

一样。佛弟子应如护持家业一样护持如来家业，尽力使佛陀的正法久住于世。

17、如何是“正为抉择自身而闻法”？为什么应当“正为抉择自身而闻法”？

答：在听闻时应以法为镜，向内对照自己，抉择自己和检点自己。

如同想知道自己脸是否干净，唯一的方法是照镜子。在听法时，务必以抉择自心为唯一目的。如果自己行为有什么过失而在法镜中显现，心中生起痛恼，则应当趋向正法，遣除此过，修习功德。

18、具足何种条件的说法才有大利益？

答：一是发心清净；二是传讲内容清净。传法不能有私心，必须契合教理。为得名利而传法，实际上是贩卖佛法，把神圣佛法当作了世间八法。

如果能不顾及名闻利养等染污事，而为众生说法，则有极大利益。

19、解释《劝发增上意乐经》所说的二十种法施利益。 答：一、等流果

1、成就念：演说正法能成就于法明记不忘的正念。 2、成就胜慧：演说正法能使自心趣入殊胜正道。

3、成就觉慧：演说正法能使自心生起觉悟。缘起不可思议，契合正理传授正法，便能成就觉悟。

思考题 28

4、成就坚固：演说正法能令心力坚固而住持善根。 5、成就智慧：演说正法能增长智慧。

6、随顺证达出世间慧：演说正法能获利出世间慧。《大乘庄严经论》说，演说正法，能成就妙观察智。

二、离第果

7、贪欲微劣：贪欲少则知足。 8、嗔恚微劣：嗔恚少则慈悲。 9、愚痴微劣：愚痴少则具足正见。

10、魔罗于彼不得其便：由于远离三毒，常得清净，外魔不能乘隙干扰。

三、增上果

11、诸世尊而为护念：演说正法能令十方诸佛护念加持。 12、诸非人等于彼守护：能得天龙八部等前来守护。 13、诸天于彼助发威德：诸天助发法师威德，令法师容色光泽，具足威仪。

14、诸怨敌等不能得便：怨家债主等没有机会扰乱。 15、其诸亲爱终不破离：有摄受力，亲友眷属终不破离，能得善友喜爱。

16、言教威重：言教极有份量，听者敬重不敢违越。 17、其人当得无所怖畏：法师能无所害怕畏惧。 18、得多喜悦：能得诸多法喜，内心安详。 19、智者称赞：为智者称扬赞叹，美名远扬。

思考题 29

四、异熟果

20、其行法施是所堪念：演说正法能感念圆满的异熟果。 20、解答有关说法意乐和加行的问题：

（1）法师说法时应安住哪五种想？应断除哪六种过？

答：安住五想：1、于自起医想；2、于法起药想；3、于闻法者起病人想；4、于如来所起善士想；5、于正法理起久住想。

断除六过：

1、恐他高胜嫉妒：恐怕他人胜过自己的嫉妒。 2、推延懈怠：拖延说法的懈怠。

3、数数宣说所生疲厌：数数宣说正法身心劳累所生的疲厌。 4、赞自功德举他过失：说法时赞叹自己功德，而说他人过失。

5、于法悭吝：有吝法之心，说法时对法义有所隐藏而不肯说。

6、顾著财物谓衣食等：说法者有贪著财物供养的染污心。

（2）法师说法时应做哪些加行？

答：1、说法加行：沐浴、著鲜净衣、于清洁悦意处安坐、诵持伏魔真言。

2、演说正法加行：以和悦的表情，具足审定义理的比喻、理由及教证，而开演讲解。

3、远离嫉妒，不要隐而不说，应当具说实义、悦耳、入心的语言，具足精进。

思考题 30

4、内心开朗，具足慈心，精勤修法。

5、具足演说的善巧，擅于运用比喻、公案、表示等，令听者喜闻。

6、对利养无希求心，无贪求心。

7、为利世间而说法，恒时愿自己与众生一同成佛道。 21、于何等境应说法，于何等境不应说法？

答：1、未祈请时，不应说法。虽祈请也应观察请法者是否为法器。若知是法器，即使未祈请，也可以宣说。

2、立者不应为坐者说法，坐者不应为卧者说法，坐于低处不应为高处说法，不应法师使用低劣资具而弟子用优质资具。

3、后行者不应为前行者说法，在路边者不应为路中者说法，不应为覆头者、抄衣者、双抄者、抱肩者、抱项者说法。

4、不应为头上有帽等、乘车者或手执杖、兵器、伞等物的人说法。

22、说明讲闻完结时法师与学人共作的轨理。 答：应共回向。

23、依于道次第的讲轨讲闻，将获得何种利益？反之将产生何种过患？

答：利益：1、往昔所造对法及法师的不恭敬等一切业障，都能得以清净，并能截断此罪业的相续，而不使新造。2、讲者和听者在相续上成为饶益。

过患：不如法行持，正法反成恶趣因。

思考题 31

亲近善知识

1、以教理成立“住性数取趣，应亲善知识。”解释“住性”和“善知识”的涵义。

答：“住性”：所谓种性，是指安住种性的补特伽罗具有种子法，由于现有种子，在遇上殊胜助缘时，但有势力、能力得证涅槃。

“善知识”：《法华文句》云：“闻名为知，见性为识，是人益我菩提之道。”

2、在道次第传授中所要求的善知识是指哪种善知识？ 答：在三士道（学佛次第，分下士道、中士道、上士道）的所有道中能渐次引导，此后将学人导入大乘佛道的士夫。善知识可分为传戒师和教授师两种。

3、为什么善知识需具足“调伏”、“静”、“近静”三种德相？ 答：自未调伏而调伏他人，无有是处。因此，作为能调伏他人的善知识，须先调伏自相续。但如果只是粗略修，在相续中只有虚假的证德之名，则对他人毫无益处。因此，必须具有顺全佛所教授的相续之法，如此则决定是戒定慧三种宝学，因此，《庄严经论》中首先说到善知识应先具有“调伏”等三种德相。

4、解释“调伏”、“寂静”、“近静”所表达的涵义。 答：“调伏”：指尸罗学或戒学。《大乘义章》云：“言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎炎，焚烧行人，事等如烧，戒能

思考题 32

防息，故名清凉。”

“寂静”：指对善行与恶行的所有应作、应禁之处，由其依止念与正知，而令心发起内寂静而住的定学。唯有依止念与正知，方能寂静内心烦恼散乱，以外在之法难得寂静。

“近静”：指依止心已堪能的奢摩他（即“止”）观察抉择真实义而发起的慧学。

5、解释颂义：

心马常驰奔，恒励终难制， 百利针顺衔，即此别解脱。

答：心马昼夜奔驰，即使恒时恒力，也很难驯服，而堪能调伏心马的百利针顺衔（指具有一百支锐利铁针的衔），即是此别解脱戒。

“别解脱”：戒法的别名，因受戒能使身口意的恶业，分别解脱，故名“别解脱”。如《义林章》云：别别防非，名之为别，戒即解脱，解脱恶故。

6、“通达实性”和“近寂静”有何差别？

答：“近寂静”是调伏自相续的三学证德之一，即由观察抉择真实义而发起的慧学。

“通达实性”是具有成就圣教的功德。是殊胜慧学，特指证悟的智慧。指通达法无我空性，或者以现证真实为主。如果不具足证悟的智慧，由教理通达真实性也可以。

7、为何学人所依止的善知识应具有“德增上”这一德相？

思考题 33

答：至尊麦彭仁波切说：“所依止的人在持戒、多闻等功德方面胜过自己，如是依止，方能增长善根。如果依止与自己平行或不及的人，则必要性不大。”《论语》亦云：“毋友不如己者。”因此，需要是一种功德比自己增上的善知识。

8、（1）为什么善知识应具的摄他功德都只围绕说法方面安立？

答：因为说法是根本的利他。

（2）按照四谛解释颂义：

诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦， 非移自证于余者，示法性谛令解脱。

答：诸佛不是以水洗除众生罪（而是为众生演说集谛），也不是以手拔除众生苦（而是为众生演说苦谛），也不是将自己的证悟转移给他人（而是为众生演说灭谛），诸佛唯一是由开示法性真谛，由令众生解脱（即为众生演说道谛）。因此，除了为众生演说无错谬的正道而摄受之外，并没有以水洗罪等事。

（3）解释《大乘庄严经论》颂中“善巧说”、“悲愍”、“具

精勤”及“远离厌患”的涵义。

答：“善巧说”：指对如何引导学人的次第已获善巧，而能将法义巧妙地送入学人所化心中。

“悲愍”：指说法的等起清净（动机清净），不顾虑利养、恭敬等，唯一由慈悲策动而说。

“具精勤”：指对于利他之事勇悍坚固，任何困难都无法

思考题 34

动摇，毫无怯弱、懈怠。

“远离厌患”：指数数说法而不疲厌，能安忍说法的辛劳。 9、如何划分上中下三种种类的善知识？

答：修行解脱的善知识，是能够究竟学人一切希欲的根本，因此应当励力寻求具足德相的善知识。但由时节因缘，具全功德的善知识很难得，因此，列出上等善知识的十六种德相，并依此划分上中下三类善知识，便于抉择区分。 10、（1）什么是正直、具慧和希求？

答：“正住”：指不堕党类。如果堕入党类偏执，则会被偏执覆障，见不到善知识及法的功德，由此不能获利善说妙义。

“具慧”：指具备拣择善说真实道与恶说相似道的慧力，才能舍弃无坚实的品类而获取坚实。即能如法取舍，离过修德。

“希求”：对法有希求，愿求无上法。如只像画中的听法者，无动于衷，内心根本不能趣入，则仍非法器。

（2）为何能依止的学者需具足正住、具慧、希求三种德相？

答：修学的学者若不具足德相，则会学无所成，空耗一生。有如在坏器中倒入牛乳，漏失而无留存。 11、善知识仲敦巴和桑朴瓦的依师方式，以何种为好？ 答：依善知识仲敦巴的依师轨理为善妙，因为在尚未修好自心时，容易见师长过失而退失信心，因此依止师长以少为好。

12、论述华严九心各自的体相。此九心可归纳为哪四类？ 答：一、九心：

思考题 35

1、如孝子心：舍弃自己自在，随善知识意愿而行。 2、如金刚心：对善知识的亲爱之情如金刚般坚固。 3、如大地心：如大地般荷负善知识的一切事业而无疲厌。 4、如铁围山心：不论生起何种苦恼，绝不为其所动。 5、如仆使心：承事师长期间，无论事情是否体面，都不分别而认真成办的善心。

6、如除秽人心：完全断除一切慢心及优越感，在师长前自居低下。

7、如乘心：对师长交付的重任，无论多么艰难，都能欢喜受持。

8、如犬心：被师长贬抑或责骂时，不怀愤怨。

9、如舟船心：无论来回奔走多少遍，只要是师长的事情，都不会感到厌烦。

二、归为四类：1、如孝子心；2、如金刚心；3、如大地心；4、及荷担之后如何行（即华严其余六心：如铁围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如舟船心）。

13、何故说修持信心极为重要？

答：《宝炬陀罗尼经》说：信心是一切修行的前导，犹如母亲，出生、守护、增长一切功德。

1、能遣除疑惑，度脱生老病死四种瀑流。 2、安住在信心中，身心安乐。

3、信心无有浊秽（即疑烦恼），能令心水清净。

思考题 36

4、信心能使心远离傲慢，恭敬建立在信心之上，信心是是生起恭敬的根本。

5、信心是最胜妙的宝藏和双足，又如妙手，是摄持万善的根本。

6、信心是能行到佛地的最胜车乘。

无论证德的最初生起、中间持续安住及后来的增长，都必须依赖信心。

观察五根五力（五根：信根、精进根、念根、定根、慧根；五力：信力、精进力、念力、定力、慧力）的安立次第，是以“信”为首。即依于信心而生精进，依于精进而生不忘失教言的正念，依于正念而生系心一缘的禅定，依于禅定而生如实了知法性的智慧。

特别地，欲求从自相续中生起道的证德，对上师生起净信极为关键，因为一切证德的生起都依赖上师的加持，而欲使上师的加持自心，又依赖于自己的信心。

14、为什么应对阿阇黎做佛想？

答：为遮除寻过之心，发起念德之心，一定要观师为佛。 1、佛陀为调伏各类众生，而在十方世界任运示现化身。这其中善知识就是佛的化身之一，因此需观师为佛。

2、要想将上师的全部加持转化为力量，必须尝试开启自己最大的恭敬心。如此观师为佛，像佛一般的教法才能够从上师的智慧心来到你身心。如果仅将上师视作普通人而不视作佛，那么

思考题 37

完美的加持永远不会出现，即使最伟大的教法，你也不能接受。

15、特意执取师长的功德而思惟能起到何种利益？

答：能遮除信心的障品，即使见到师长的少许过失，也因内心坚固执取师长的功德的势力，而不成为信心的障碍。

16、“随念善知识的恩德”有何必要？ 答：发起对善知识的敬重心。 17、说出以加行亲近善知识的总原则。 答：修师所喜，断除不喜。 1、供献财物 2、身语承事 3、如教修行

18、以理成立需以供献财物、身语承事、如教修行三种方式亲近善知识。

答：一、供献财物：恒时供养上师，如同恒时供养一切诸佛，这是极为殊胜的福德资粮，由积聚资粮而获利成就。就如在四季都能生长庄稼的肥沃良田中，应当尽量播下种子。

二、身语承事：包括为师长洗浴、擦拭、按摩、侍病等一切身体应做之事（身承事），及如实称赞师长功德或为师长传话等一切语言所做之事（语承事）。承事善知识如同承事诸佛，将产生极多福德。

三、如教修行：对善知识所赐的教授遵行不违，这是亲近师长的最主要加行。

思考题 38

19、如果师长将学人引入非理或吩咐作违背三种律仪之事，学人应如何处理？

答：按《毗奈耶经》和《宝云经》所说，对师长所教非理之事和与三乘戒相违之事，不应当依从而行。

但不应当以此为理由，对师长不敬、轻视、指责而毁谤等，如《事师五十品》所说：如果以理不能遵行，应当向师长启白不能遵行的理由。也就是应当婉言辞谢，而不能随行非理。

20、按本论所说，论述亲近善知识的利益。 答：1、近诸佛位； 2、诸佛欢喜；

3、终不缺离大善知识； 4、不堕恶趣；

5、恶业烦恼悉不能胜；

6、终不违菩萨所行，于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长；

7、悉能成办现前究竟一切利义；

8、承事师长故，意乐、加行悉获善业，作自他利，资粮圆满。

以上依师利益出自《华严经》和《不可思议秘密经》。 21、按本论所说，论述不如法依止善知识的过患。

答：一、今生来生损之过患：如已拜为善知识而不如法地依止，则现世中将遭受疾病、非人等损恼，来世将堕恶趣，经无量

思考题 39

时，受无量苦。

二、未生不生、已生退失之过患：以不如法依止善知识的罪障，未生的功德不得生起，已生的功德将逐渐退失。

三、亲近恶知识及恶友之过患。

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