中国文化经典研读：第五单元《坛经》两则检测卷及答案 - 图文

第五单元 佛理禅趣 经典原文5 《坛经》两则

李叔同，留学日本首演《茶花女》，揭开中国话剧史的序幕；又以音乐绘画，刷新故国视听。他英姿翩翩，文采风流，从者如云，才名四播。现代中国文化，正待从他脚下走出婉约清丽一途。突然晴天霹雳，一代俊彦转眼变为苦行佛陀。娇妻幼子，弃之不顾，琴弦俱断，色彩尽失，只换得芒鞋破钵、黄卷青灯。李叔同失落了，飘然走出一位弘一法师，千古佛门又一传人。

(余秋雨《庙宇》)

美佛 法 本 无 顿 渐 分 ， 人 性 却 有 迟 与 疾 。 字体

赏美文 慧能的“顿悟”说 要了解慧能的“顿悟”说，首先要谈他那著名的脍炙人口的偈： 菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！ 此偈是依据法海本敦煌《坛经》抄录。其中“佛性常清净”于后来惠听等本《坛经》则为“本来无一物”(后来这一偈语最为流行)。慧能的偈是针对神秀的偈而作。当时慧能和神秀同在安徽黄梅冯茂山(又称东山)弘忍门下，神秀在寺内为上座和尚，慧能在寺中为服劳役的行者。当时慧能和神秀都是响应弘忍的号召作偈的。神秀作偈先于慧能，他的偈是： 身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。 以上两首偈反映慧能禅学与神秀禅学之不同，即“顿悟”和“渐修”之不同。神秀求佛的途径仍不外传统的禅定，所谓“时时勤拂拭”，即是经过坐禅(禅定)获得智慧，坐禅时排除邪念如同拭去尘埃，以保持心性的清净。慧能则以“顿悟”取代“渐修”，否定禅定。他提出：“佛性常清净”，认为佛性本来清净，没有尘埃沾染，从而否定求佛要有渐修即拂拭之功。慧能这个主张标志着中国佛教史上的一场革新。 慧能常以“自悟”“言下即悟”“一闻便悟”来形容“顿悟”。“自悟”指主体觉悟，这种觉悟生于主体所固有的明觉，并非由于主体以外的启示。所谓“言下即悟”“一闻便悟”指觉悟之速，即“刹那”之间即悟。由不悟到悟没有认识上层次之分，无须经由坐禅去获得。由此，我们可以看出上面所引慧能偈和神秀偈的区别，不仅表现为禅法上的不同，而且更为重要的是表现为禅学理论上的区别。慧能强调“佛性常清净”(或“本来无一物”)，较之神秀“时时勤拂拭”，其佛家境界为高。当时弘忍评价神秀偈说：“汝作此偈，见即来(未)到，祗到门前，尚未得人。”(《坛经》第七节)弘忍认为神秀之偈有益于修行，但理论上尚欠深刻，因此说他“祗到门前，尚未得入。”慧能当时正在弘忍门下服劳役，听到唱诵神秀偈时，亦与弘忍看法相同，据《坛经》记载：“惠能一闻，知未见性。”“见性”指“明心见性”，喻谓对佛法之深刻领悟。慧能当时针对神秀之偈另作一偈。当弘忍见到慧能偈时，口上虽未称许，心中却甚佩服，于是便决定传法衣给他，要慧能继承法嗣，这即是慧能所以被尊为禅宗六祖的根据。弘忍付法衣给慧能时说：“汝为六代祖，衣将为信禀；法以心传心，当令自悟。”(《坛经》第九节)法衣(袈裟)作为传法的凭证(信禀)，而传法则是以心传心，说明法即是心法，心法要靠“自悟”，即“顿悟”。这说明弘忍已有“顿悟”主张，慧能即常说他提倡的大乘“顿教”受传于弘忍。

【课内挖掘】

佛经蕴含着极强的哲理，看似平淡的一句，却参透了人生的本质。请选取你熟悉的一句佛经进行阐发，并说说你的理解。

角度] 花未全开月未圆。 【课外运用】 示例：

花开半时偏妍，花开全时浓烈；月圆是一种贪婪，月半是一丝惆怅。花未全开，月未圆——半未全，才是一种境界。

一条抛物线，当它爬至顶峰，接踵而至的，必是急剧俯冲的悲哀。历史长河中的跌宕起伏也如此。贞观之治、康

乾盛世，巅峰之期，笑傲苍穹。而唐朝随着遗留的诗篇，香消玉碎；清朝则背着丧权辱国的骂名，灰飞烟灭。

“全”若是一时之幸，“半”则为一生之福。勿说人，且谈物。那在艳阳下绚丽多彩的肥皂泡，随风轻扬。那是大自然与人的杰作，人赋予其生命，阳光添其外衣，但它却是易碎之物。你若吹得过胀，则其命不久矣，但你若吹得适宜，不至饱满，化为飞沫固然是不变的结局，可至少延长了它的生命，也延长了它的美丽。正如清人李密庵所说：“饮酒半酣正好，花开半时偏妍。帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。”

一、基础巩固

1．下列“传”字的意义和用法与例句相同的一句是( ) 例句：便传顿法及衣

A．世人尽传南能北秀 B．师者，所以传道受业解惑也 C．六艺经传皆通习之 D．舍相如广成传舍

解析：例句与B项均为动词，传授。A项动词，传说；C项名词，古代解释经书的著作；D项名词，招待宾客的馆舍。

答案：B

2．下列句中“为”字的意义和用法不同于其他三项的一项是( ) A．为天下兴利除害 B．如姬之欲为公子死 ．．C．衣将为信禀 ．答案：C

3．下列各句中，不含通假字的一句是( ) A．入则无法家拂士

B．天下云集响应，赢粮而景从 C．悟言一室之内 D．自古传法，气如悬丝

解析：A项，“拂”同“弼”；B项，“景”同“影”；C项，“悟”通“晤”。

答案：D

4．下列句子中，句式与其他三项不同的一句是( ) A．何以渐顿

B．安在公子能急人之困也 C．句读之不知，惑之不解 D．汝为六代祖，衣将为信禀

解析：D项为判断句，其余三项均为宾语前置句。 答案：D

D．谁为大王为此计者 ．

解析：C项，动词，作为。A、B、D三项都是介词，替。

5．下列各项中，加点字解释错误的一项是( ) A．唤慧能堂内，说《金刚经》 说：讲解 ．B．若住此间，有人害汝 ．

住：居住

C．于南荆府当阳县玉泉寺住持修行 住：担任 ．D．法即一种，见有迟疾 ．解析：B项，住：停留。 答案：B

6．下列句子中，古今意义相同的一句是( ) A．蚓无爪牙之利 B．五祖夜至三更 ．．．．C．士不敢弯弓而报怨 D．小学而大遗 ．．．．

解析：A项，古义，鸟兽的爪和牙；今义，坏人的党羽。C项，古义，报仇；今义，对所怨恨的人做出反应。D项，古义，小的方面学习；今义，学校教育的初级阶段。

答案：B 二、课内阅读

阅读下面的选文，完成7～10题。

南能北秀

世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师，于南荆府当阳县玉．泉寺住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，．．．．．．．．．见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。

7．下列各项中，加点的词解释错误的一项是( ) A．法无顿渐，人有利钝，故名渐顿(名词，原因) ．B．温故而知新(名词，旧知识) ．C．大人故嫌迟(副词，仍然) ．D．暮去朝来颜色故(形容词，衰老) ．解析：A项，故：连词，所以，因此。

见：见性

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