在家居士如何修行(律篇)大愿法师讲述
更新时间:2023-11-07 21:27:01 阅读量: 教育文库 文档下载
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在家居士如何修行(律篇)大愿法师讲述
此律篇是属戒篇的后续,律是行为的轨则,既然生于世间共处群体生活,就必须履行共同的游戏规则,恪遵各己本份,尽该尽的责任、义务。而这共持的依准规范,主要是用来自律行为,继而发展人们安居乐业的人间净土生活。 ···
在家居士如何修行(律篇)
大愿法师讲述 自序
在家居士如何修行(律篇):之一
在家居士如何修行(律篇):之二
在家居士如何修行(律篇):之三
在家居士如何修行(律篇):之四
在家居士如何修行(律篇):之五
在家居士如何修行(律篇):之六
在家居士如何修行(律篇):之七
在家居士如何修行(律篇):之八
大愿语录:
人与人之间本无障碍,亦无任何等级差别,只有自然法则之生灭,因为认证不足故,而起障碍、烦恼。 自序
此律篇是属戒篇的后续,律是行为的轨则,既然生于世间共处群体生活,就必须履行共同的游戏规则,恪遵各己本份,尽该尽的责任、义务。而这共持的依准规范,主要是用来自律行为,继而发展人们安居乐业的人间净土生活。
这共同的游戏规则,持续相传流布运行于社会,营造人们共同需求的和谐空间,这样的共业行为是必然的。反之,若无游戏之准则,那么社会就变成无律可依,将导致乱象横生、人心惶惶,所以必须仰赖共同规则来规范运行。甚且世间事本来就没有绝对的对或不对,端由各人主观知见、业力造作不同而异,只要多数认同就算差强人意了,因为这并非佛法所指的解脱道。但藉由游戏规则的订定,大家共同的遵守,社会才不致脱序无章,有此约束范围亦不易造作出轨。
律篇所述全系现实生活中,为人处世的方针,亦是修行解脱道的助缘资粮,于此谨供有缘人参考,祈令多少奏功生效,于各人建立和乐家庭,携手营建和谐共荣的社会,成就圆满清净、光明与慈悲的生活。
一九九七年五月廿三日大愿写于慈莲寺大悲殿庭
在家居士如何修行(律篇):之一
各位诸山长老、各位护法居士、各位善信:大家吉祥如意!
佛教的积极性常被误解
我们今天来讨论在家居士如何修行。先来说律,规律的律篇。有人会问,戒律、规律两项不是应该要连在一起讲吗?其实是连在一起讲的,只是我将它们分开来解释,这样比较容易了解。戒就是戒止行为,表示不应该去做的;律就是应该去做的规律,尤其身为一个三宝弟子更应该去做的。有些人只了解佛教戒律的一小部分,那么他就断章取义的,认为佛教的持戒
是消极的,认为佛教这样也不行,那样也不行,太过拘束了,所以说佛教是消极的。会这样认为的人就是不了解佛教。若真了解佛教之后,观念就会有一百八十度的转变,原来佛教完全不是消极,而是积极的。我们在律篇当中,就可以了解佛教是相当积极的。佛教所说的戒,即‘诸恶莫作’,就是说恶事不可做,坏事不可做。佛教所说的律,就是‘众善奉行’。戒是‘诸恶莫作’,律是‘众善奉行’,这两者都是相当具有积极性的。佛陀不是神,佛陀是人。因此他所制定的戒律都符合人生活的条件。
或许有人误以为觉者是高层次的神,也等于把他神格化,演变成佛教不能落实于生活的缘故,也因此怀疑是不是对自己本身有断恶的效果,同时又能对社会有所贡献?这个‘众善奉行’是佛陀所制定,戒的本身确实可以适应我们生活。‘诸恶莫作,众善奉行’加上‘自净其意’就成为完整的佛教。它们都不是消极的,是积极性的。所谓的消极,无非是对佛教了解不清楚,要不就是将佛教落入神格化,才产生误解佛教是消极的。其实佛教是适应现在社会生活的,因为佛是人嘛!他是亲身体证,所以他所说的方法,都是可以做到的,所以是完完全全人间佛教。佛教重视度人,而且是针对活著的人,这点一定要了解,佛教的戒律不只是一般人所讲消极的行为‘诸恶莫作’而已,这从佛教所制定的戒律中就可一窥究竟。在家居士如何修行的戒篇已经讲过了,若是不清楚,希望各位自己能再做研究,因为我所了解的还是有限,所以希望各位能够互相研究。
道德是规律规范的准绳
现在我们来讲律——我有表明过:要将戒律两项分开讲。以下我要讲的就是律的方面。律是规律,凡做任何事情一定要有规律。不但每一位佛教弟子必须要遵循处事的规范,就算不是佛教的弟子,也应该要如此去做。怎么说呢?这种规律和规范,来自道德,我们每个人对道德的修养,间接对人间其他人也都有影响。譬如我本身做一件违反规律的事情,起因只是自己的无明,起贪嗔痴所造成,然而结果不是我自己受害而已,还包括我周围的人也会波及,重点就是在这里了。也就是说我本身犯了戒律,除了我自己以外还会影响周围的人。比如说:我破口骂人,别人有心听进去,他就起了烦恼。其他如偷盗等等??,都是一样的道理。所以我呼吁不必加上任何的宗教色彩,也不管有没有学佛,同时也撇开佛教的招牌,我们只是以法来说,希望各位应该要行持规范、规律,唯有如此,我们这个社会才可以得到和乐,将这个世界改变成人间净土,使得人人过得快乐与轻安,有如是天上天人的生活。假使我们不建立现有的天人生活,却妄想死后才到天人的地方,这样未免太过遥远了,也太危险了。当下的东西我们不会取用是很不利的,有如口渴时,发现前面有一杯水,却不拿来喝,不把握这无常的现象,只是舍不得喝,弄倒了就没有了。所以我再次呼吁大家:能即时行持这种规律,是每一位佛教徒、非佛教徒,都必须要去做的规范。
戒杀与护生的行持
譬如说:五戒之一的戒杀就是禁止我们不杀众生的生命,这就是规范。但是在佛陀的戒律方面,只持戒不故杀之外,必须还要去做利他的规律,也就是说除了不去杀众生的生命之外,还必须去行持放生、护生和救生。对一切众生应该秉持慈悲平等关爱的心,更要积极的去做利益众生的事情。譬如说放生,我们不明究理看到放生物就买回来,卖主就会想:‘这种东西,有人买去放生,我就再去捕捉。’我们在后头买放生物,生意人在前头捉来卖给你,这样到底是放生还是杀生呢?你可以仔细想想看:首先,他捉很多来,在捉的过程中难免会死去损失一些,然后从你买来放生前的这一段过程中,又将死去损失一些,这到底是放生还是杀生呢。肯定的说:这是间接的杀生,根本谈不上放生。其理由很简单,它们没被捕捉之前原本都没死,何必等你捉来再放生呢?真正的放生一定要做好护生,就是保护众生的生命,像保护野生动物,应该保护的要尽力保护,这才是真正的放生。所以说戒不是指不去做的规范而已,还必须将消极的一面扩展到积极的一面,这是一定要做到的,所以才区分戒就是不要去做,律就是应该要去持的,否则就永远被人家认为佛教是消极的片面而已。
盗戒与布施齐头并进
那么对不偷盗的盗戒之外,还须积极做到什么呢?还要负奉行规律的责任,就是说不偷盗之外,还要去行布施。不只禁止偷盗而已,还要去行两种布施,一种布施是假若你智慧比较好,就用你的智慧去教导别人,让别人也跟你一样有智慧。不过,智慧有两种,一种是世间的智慧,它是求生的能力;另一种是出世间法,也就是出世间的智慧。假如对方傻,而你比较聪明,你就将聪明的世间法去教傻的人,假如别人不懂得佛法,你就将你懂的佛法教导别人,施予世间法或出世间法这两种,都是不只持守自己不偷盗而已,还持守布施。还有一种就是我们经济很好,生活过得去,看别人没得吃,看别人可怜,我们可以施舍财物帮忙别人。不管是施予智慧,或是施予财物,只要心中不求偿还,这种行为就叫做布施。所以我们持守自己不偷盗之外,还要奉行布施,这是佛陀的戒律并行。
不邪淫与有礼貌的行持
如何受持不邪淫:不要说我们在家居士只受持性行为不邪淫就好了,当我们对别人说话时,每开口都讲一些会使人想到邪念的话,这样我们就不对了。我们对别人,行为必须要清净,对男女之间说话要有相当的礼貌。所以戒邪淫的真正意义是广泛的,在律方面,要做到自己身心清净,还要使人身心清净,对别人彬彬有礼,恪守男女有别的礼貌。
不妄语与正语的行持
持守不妄语:除了不说谎之外,还须讲些真实的正语。什么才算真实的正语?就是说你对佛法深入闻、思、修之后,所了解的真相,用它来教导别人,这才算正语。我们不能再用一些邪知邪见来教导别人。不偷盗、不邪淫、不妄语,前面我们已经解释过了,这地方重点在介绍律,所以在戒方面我就不再重覆了,唯一要提醒的是持戒之外,不要忘了还有律要去行持。
不饮酒与智慧的解脱
我们受持不饮酒的目的就是要避免产生饮酒乱性,头脑必须要时时刻刻保持清醒,这是戒。在律方面,我们应该还要为社会服务,并精进修道。佛教所重视的,跟其他的宗教不同,佛教重视智慧的解脱。有智慧才能究竟离苦,若是用祈求别人赐予的迷信信仰,一味的跟著别人拜和贿赂,祈求赐东西给你,如果别人真能赐给我们东西,这也只是暂时性的,无法久远,何况求别人是难,处处求人,想依靠别人也是不自由,更痛苦,所以最好是依靠自己,依靠自己的智慧。我们不要奢求别人能给我们什么,别人唯一能给的,只能教导我们方法而已。佛陀说:‘我只能教你方法而已。’为什么别人只能教你方法,却无法给你实际的东西呢?我打个比方:现在有人肚子饿,他说:‘师父!我肚子饿死了!’我可没法子替你止饿,但我会教你方法:‘现在你去大寮。那里有东西可以吃。’方法给了,实际的饥饿却并未消除,他必须走到大寮,取到食物,还得把食物吃进肚子里面,才可以止饿,原理就是如此。所以,你真的要相信:没有什么人可以赐给你什么,他只能教你方法,告诉你要如何去止饿,告诉你要如何止掉你的烦恼、痛苦等方法而已。我也不能送什么给各位,你饿了,我也没办法立刻帮你止饿;你病了,我也没办法立刻让你痊愈,我只能将我了解的布施给各位,各位听完以后,认为值得学,认为对自己有帮助,那么你就使用,使用后得到个中滋味,‘嘿!真的!’到那时候你再教给别人,教给别人我们叫做回向,也叫做如实的回向。这不同于诵经的回向,诵经回向是很好,可以引导我们起慈悲心,但这种慈悲心,还没达到如实的慈悲。真正如实慈悲的回向布施是要将你亲身听来的佛法了解体证之后,将方法再教导别人,这才叫真真正正的回向,真正的慈悲,这样对自己有帮助,对别人也才有帮助。
佛教是重视智慧的,要启发智慧是不可以喝酒和吸毒的,因为你喝酒、吸毒,你会乱性,精神不能集中,精神无法集中要如何悟道呢?我在回归自然有说过,所以一定要了解,除了自己不喝酒之外,还应该集中你的精神,以清楚的头脑,来服务社会人群,来精进修行佛道,这才是真真正正持不饮酒戒。不只是佛教弟子,应该包括非佛教弟子,只要你有这种慈悲心念,只要你想对这个社会有所帮助,就应该去力行,去实践这种的规律。你可知道社会越文明,大家的烦恼就越多。因为我们现在这个社会已不欠缺什么物质享受,但最欠缺的却是内心的安宁。物质在我们已经太过于享受,是不欠缺的,最欠缺的是内心的安宁,因为内心缺
少一份寄托,所以才有很多人乱找信仰,怪力乱神等很多骗人的社会问题因而演变出来。有的人身不由己,自己不想骗人,环境逼他去骗人,这种实在对社会、对本身、对整个团体都没有帮助,反而危害了社会。所以才有人说:‘我们这个社会病了。’但社会生病应该归咎于我们不肯开发自己的智慧所致。真正要帮助社会,要运用我们的智慧,才能使这个社会重新得到安乐,这是社会上每一份子都要做到的。
戒与律圆融不可偏失
所以修持五戒,并不只是佛教徒的事情,是人人都应该做的事情。持五戒以外共同行五戒的礼仪,这也是每个人都应该做的事情。假使人人都实践这种规律,那么我们社会就会安和乐利,人间就是净土了,我们不用再向外去追求什么,个个家中和乐,从左右邻居扩展到整个社会,大家一团和气。我们活在这个世间,有如活在天上一样,希望大家都可以活在真实的天人生活当中。那么我们不只是不犯五戒而已,一定要去力行这种律仪,我一再提醒大众,不管是佛教徒还是非佛教徒,我们一同做这种利益自己、利益社会的事情,因为这叫做人天乘,也是根本的教义。既然是人,又是慈悲、有智慧、有道德的人都应该奉行五戒戒律,奉行五戒戒律的同时也必须要守规律。
佛教里有两种法,一种叫做共法,另一种叫做不共法。共法是指大家必须应该来做的,不共法就是说有的人智慧还无法开显,所以还没悟到缘起性空的真理。有一点应该要注意的,它就是‘不管智慧开否?和能不能看到玄玄妙妙的事,是两回事,不相干的。’后者跟了脱生死没有关系,佛教重视破除迷信,不谈玄玄妙妙的事情。所以只管开显你的智慧,悟缘起性空真正的道理,也就了解法了。法就是自然。既然我们了解法是自然,那么我们对每一件事、每一样东西的来龙去脉都已经清楚了,当然就不会产生顾虑和烦恼,没有顾虑和烦恼我们就活得快乐自在了!因为重点在这里,所以佛陀教导在家弟子不只对外有个戒律,对内在家弟子也得遵循生活的规范。我们必须要重视道德的戒和大慈大悲精神的律。戒就是道德,律就是大慈大悲的精神。
佛陀的法律与涅槃的真相
我时常在说:我们学佛,要学会两件事,一种是佛陀的法,另一种则是佛陀的戒律,也就是学佛陀的法和律。若只学法,不学戒律,就不算一个具足佛陀法律的行者。法就是了解佛陀不共法,‘缘起甚深法’,这样的正知见,加上行持,可以舍去我执,一旦舍弃‘我’的执著,那么你行一切事,就不再沾粘执著,可从减少痛苦,到达究竟没有烦恼痛苦。把一切痛苦我执舍掉,当下就是出世间,这也是佛教所指的涅槃境界。涅槃就是活在世间对世间任何事物
都清楚了解,内心明白世间一切事物本身并没有对和错、是与非、善与恶,因此不受整个世间的外境物质引诱而产生烦恼痛苦。这情形就是佛教里最高的境界,叫做‘涅槃’。涅槃是活著的事,不是死后的事。或许,有人以为人死后才可得到涅槃,这是不对的。所以我们要学道德的戒,也要学大慈大悲精神的律。但大慈大悲必须从关爱自己家庭做起,然后扩展到不相识的人??。
内外如一的大慈大悲
很多人他嘴里说慈悲,但不关爱家庭,弃家庭不顾,出了家门,对待别人实在好的不得了,人家称赞他:‘哦!这个大菩萨’。可是,一回到家中,却变成一个很没有理性的人,像这种对家中的关爱和外面的关爱有厚此薄彼的不同待遇,显然不是佛陀所说的法,因为佛陀向来并不这样说。只要我们听了佛陀的教义之后,我们即知道佛陀他大慈大悲,做事是圆满的。这个大慈大悲心,必须要由内心建立,也须从对自己的家庭付出关爱开始,然后推展至其他人。也像我时常所呼吁的,我们佛教徒要修行,应以身作则,循序渐进引导我们家族一起修行。假若你要修行,而你旁边的人却不会跟你修行,反而阻止你修行,毁谤你修行,这时候,我们就要检讨自己的行为,是不是符合佛陀的教义?我敢说一句话,我们以佛陀说的教义修行,我们周围子女眷属都会跟著修行。我不敢说自己修行得很好,但是在我刚走进佛教之前,曾受到我的亲族及朋友们很大的阻拦,我开始检讨自己,修改自己的行为,慢慢的影响就近的人。现在我的眷属,不知道有多少人主动要来学佛了。我们不可以用贪嗔痴勉强别人一定要跟我们学佛,因为牵强的做法是得不偿失的。何况俗语说得好:‘有心度众非度众,无心度众才是真度众’。只要我们对自己的贪嗔痴下功夫除掉它,其次再对我们应该做的职务及义务尽本分做好,那就行了。佛教重视因缘但决不是硬拉人家来参与,是以我们本身所做的行为,来感召他人,使他人心悦诚服而自愿参与。所以我们必须从关爱自己,关爱自己家庭开始。不可以口说慈悲,只对别人慈悲,而对自己不慈悲。如果说慈悲,对我们家庭、亲族子女眷属却不慈悲,只对别人慈悲,这是不圆满的慈悲。简单小家庭无法下手做到,我们要向外怎么有可能呢?所以我们从家庭下手,就是要对父母、对子女、对夫妻、对兄弟等之间建立互相关爱。假使我们无法从家庭建立关爱,那我们如何培养大慈大悲呢?单向外面慈悲会形成一种暂时性的应付而已,它不是出自我们内心真正的慈悲。如果出自内心的慈悲,那么连我们周围的眷属都应该是我们慈悲的物件。
健全经济道德处处乐融融
一个家庭甚至社会,若是要和乐就必须要有健全的经济和道德。若家庭经济不健全,这个家庭绝对无法和乐,每天都会为了吃,疲于奔命,争相抢食。我用一件比较简单的事情来说明:在我们地藏殿边有一个水池,水池里养了一些锦鲤,我有空时,就去看锦鲤的生活,锦鲤生活在水中,大伙儿游来游去,每只锦鲤当然都有它的欲望,都在那里找吃的。我就抓了一把
饲料,把饲料丢入水池中,结果这些鱼冲出水面争相抢食,它们为了吃,争斗得很厉害。这意思就是说我们人在饥荒之时,也会抢食。健全的经济就是要让我们现实的生活安定,现实生活不安定,家庭必定会起纠纷,是不是这样呢?一个国家也是如此。你看现在经济不好,所惹出的纠纷就很多,若经济好,百姓就安和,大家都不用为了吃而互相争斗。最近我们从报纸上看到很穷的国家,为了吃的问题惹出很大的问题。所以佛陀跟我们说,一个家庭要和乐,第一要件是经济和道德要健全。若是经济和道德两项不健全,这个社会,整个世界也是一样,想要安和乐利是绝对办不到的。现在很多政治人物,都要使这个社会安和乐利,他们的出发心是绝对正确的,但是要使这社会安和乐利,必须要具足两项条件,第一条件经济平稳,第二条件道德健全。这样不管小至家庭,大至社会就能安和乐利,世界也就和平了。
佛陀对在家弟子,有很清楚的开示,经济及社会道德。如何来持守?如何来建立?和如何来负责?所以依这原理。我感恩很多在家居士,努力维持家庭,还可以护持佛教,使我们出家人能专心研究佛法,我更应该布施佛法给所有的人,以表示对他们的感恩,为了感恩,我想到了佛陀所说的戒律和在家居士修行的方法,于是将我了解的和佛法结合起来。我又发个心:我应该来讲‘在家居士如何修行’。我发现现在很多在家居士要修行却找不到门路。像我说的回归自然比较深,初入门的人很多向我建议:希望我能说初入门的人能听得懂的修行方法。几经斟酌,我才开始针对‘在家居士如何修行’来下手写稿。我把它分成一系列、一系列,依次第来说,让初入门的都看得懂。其实,佛陀他当时已经说得很清楚了,只是我将佛陀所说的,及我所了解的,和现实的生活结合起来,方便布施给各位而已。各位有办法按照这样做,我们这家庭、社会必将和乐,再进一步修行追求解脱才有希望。如果自己本身吃饭就有困难,那你要怎样去修行呢?没有照顾肚子,怎么顾佛祖呢?我二十几年前就这样想过了:‘没有照顾肚子,怎样去顾佛祖呢?’这是现实的一件事,佛教没有否认现实的问题,千万不要以为佛教只是在说道理而已,佛教重视道理和实践并行。这种道理若不能实践的就不说,说那些也没有用。不能用的,说了也等于白说。所以佛陀开示我们对经济和道德,都要相当的圆融。
现在我来说在家居士对家庭经济方面的态度,任何一个家庭若经济很差又没有道德,这个家庭就不能圆满,我曾经说过,一个家庭要维持它的健全,一定不可以没有打好自己的经济基础,你没有经济基础,你的家庭要如何维系健全?再说小孩肚子饿了,一直硬吵,吵得哇哇叫!爸爸妈妈听得也会没精神。是不是这样呢?不要说小孩,成人肚子饿了,让它饿,饿昏了,还是没有得吃,我们心慌、心乱气狂也有。经济不好,为了经济问题家庭时常起纠纷,所以家中经济基础一定要打好,若没有打好,家庭一定不会健全的。佛陀还有说哦!说家庭由个人负责,尤其是身为家庭之主者,就要对家庭经济负起特别的责任。佛陀说家庭经济不是一个人负责而已,它必须分层负责,简单说每一个人都有责任将家庭经济建立好,不单是现在社会需要经济,过去印度及世界各国同样需要经济,经济若不好我们什么都不用说,所以过去经济很重要,现在经济仍然很重要。每一个在家居士的经济很重要,包括出家人的经济也是非常重要。今天假使说我没有东西吃、没有得穿,肚子饿得没有体力,我怎样能在各位面前和各位互相研究佛法的戒律?我想这是不可能的。假使我现在经济有问题啦!徒弟叫了:‘师父!我们肚子饿了!’那么我没有好的经济让徒弟安心吃饭,请问我怎么有心能在谛观园这地方和各位互相研究佛法呢?我想这也是不可能的。不管是任何人,都逃避不了经济
问题的,也无法否认经济问题的重要,不管在家、出家皆如此。
放下、看开 不否认事实
有些人对佛法不了解,自认为学佛的人就必须要看开。‘唉呀!学佛要看开!’‘赚那么多钱是带不去的,辛辛苦苦有什么用呢?’这种见解是不合乎佛陀意思的。佛陀没有跟我们这样说,这叫做消极,不符合佛陀对在家居士的教法,也不符合佛陀的意思。这是对佛法的‘空’不了解,对‘放下’不了解,对‘看开’不了解的缘故。佛教所谓的看开,是叫我们不要‘执著’,对世间一切物质及一切亲情不可以把它否认掉,但是叫你不可以‘执著’,因为这是因缘生,因缘总归也会消灭。
法是自然的。什么叫做法?法就是自然。‘缘起’就是‘自然的’,东西有生就有灭,这生灭的自然法则,我们无法去左右,也无法去控制,假使我有个很好的徒弟,你叫他不要死,或是我徒弟希望师父不要死,都是不可能的。妻儿,夫妻等等都是一样,有因缘生起就有因缘消灭,但是不能消极,认为这是假的,不需要亲情,不需要现在物质的生活。如果有这种想法就大错特错了。不了解佛陀‘中道’义的人犯这种错误是难免的。因缘和合相总有一天会消失,这是事实的真相。但是现有的情形,我们就必须要惜缘、惜福,感恩,积极的努力。不管是物质,也不管是经济或感情,都要尽职,并尽力去争取培养互相关爱,它不是消极的一面。这样的做法是真正的看开,真正的放下,绝不是旁人所说的消极。
下面所说的这一类就不同了,那就是自认为学佛的人,有能力去赚的钱,却不去赚,自己家中子女眷属无法建立和乐关爱,而认为自己就是在修行,这种就是对于看开已经没有尽责了,也已经产生一种错误观念,对佛陀中道义不了解,也等于产生一种消极。看开是认清缘起缘灭的真相,终有一天必会分开,必会分离,不能永远不变的存在,对这真理,对这自然,自己要清楚,一定要了解。到了那一天,心爱的人分开了,而我的心还是很自在,我的命失去,我还是很自在,确实了解这是无常。现实的东西目前在一起,说不定下一秒钟就分离了。现实的人、事、物就是这样,有聚合的一天,就有分散的一天,这叫做真正看开了。身心自在,了解一切都是无常,一切都是因缘的生灭,所以不会再去沾粘,对现实自然生灭,你已经彻底了解‘放下’,简单说就是放下贪、放下嗔。能放下贪、放下嗔(嗔恨的嗔),那么你就没有愚痴了,对一切愚痴,对一切执‘我’的执著舍掉。那么这叫做放下。不要应该做的事情放下不做,那么这种并不是放下,它叫做愚痴。家中经济我们要负责,子女眷属的情爱我们要建立,夫妻感情要建立,对社会关爱要建立,你都放弃叫做断灭,这种不是真正的放下。放下就是放下我们的贪嗔痴,放下我的执著。并不是放下当下的因缘,这一点要明察,并请记详细!不是放下我们当下因缘及亲情和事业,弃家庭不顾,这种是消极的态度,是误解佛教所说的放下。真正放下的人,他对一切诸恶以及消极行为都放下,反过来积极去尽自己本份利己、利人的事。所以真正看开的人他的生活是有规律的,他的生活是有责任的。责任和
执著我们要认清楚,在‘慈莲月刊’中,我曾说过一个法语:责任和执著两项,看起来虽然是一样,但是它的意义是不一样的。不要误解了,所以我们千万不要将‘放下’当作消极,将‘积极有责任’当作是执著,这不一样,各位要分清楚的。
对一切宇宙人生的真理透视它认识的相当清楚,做事不违背道德,以及违反大自然的法则,处处积极把握当下,但对一切,内心没有生起沾粘执著,积极面对一切,负起责任,而没有将宝贵时间以及空间,浪费在消极的行为上。也可以说做事不对,我们可以重来,事情做错了我们可以重来一次,但是呼吸、生命是不能重来的。因为我做不对的事,可以改过重新做;但你的生命死后,时间过去之后,你就不能重来了。要不我死去,明日再重来,这怎么可能呢?了解无常必须更加积极,而不是消极放下。看开一切都是假的,这是一种没有责任的断灭说。我们要了解缘起甚深法,要不你就误解什么都是假的,你就变成消极了,你会抹杀掉现有的事实,佛教没有否认现有的事实,假若它否认现有的事实。那么这佛教对自己没有帮助,对别人没有帮助,对社会也没有帮助,等于变成是一种消极。真有如此的消极做法,如何成就缘起甚深的佛道呢?
君子爱财取之有道
经济基础的发展是每一位在家的佛教徒,都必须要去承担接受的;包括非佛教徒,也应该去承担接受。何况经济发展,可以自利,也可以利他,但是发展经济必须要取财有道。也就是说你要发展经济,必须以正当的方法去取得,不能为了要建立经济,而违背你的道德,不择手段去取得你所要的物质经济,这样是不可以的。佛陀曾教示我们在家居士:我们要谋职业,稳定我们经济基础,但很容易生出想获得财物的欲望,取到不正当之财,反过来等于你去犯罪。也就是说佛陀认为你为了稳定经济基础,你有这欲望,可是你却没有用正当的手段去取得金钱或财物,反而却做出犯罪的事。所以佛陀就在善生经说:‘先有的生“善”之技术,后求财物。’重点就是说一定要以正当的手段换取别人的金钱。不骗人、不拐人,这都是可以的。如果用骗的、用拐的,这就不可以了。佛陀开示在家弟子谋求经济的职业很多,包括有士、农、工、商,包括书写、算画,一切的技术等都算正当的职业。综合起来,除非你所做的是违背道德行为的职业,否则,你都可以去做。不可做的,包括为了自己享受,为了自已经济稳定,反而让别人承受痛苦,这种行业我们都不可以去做。
财物的运用与收支平衡
我们以正当职业取得财物之后,还得注意运用,并不是用正当力量及智慧取得财物之后就算了,佛陀教我们不是这样而已。我们更加必须要注意它的运用,不能毫无节制的浪费呀!因
为钱可害人,也可以帮助人,是不是这样呢?佛陀向我们交代、叮咛的很清楚,不要没有节制而浪费。佛陀对经济财物的运用,他的说法,我们必须要注意,佛陀说:对我们的经济、对我们财物使用,必须注意收支一定要平衡。预算我一个月收多少钱?计算支出什么款项?以我们一个月收入多少,就支出多少为标准,不要没有节制乱开支。没有节制乱开支你就会‘寅吃卯粮’(透支),就像社会上所看到的骗人啦!偷啦!拐啦!绑架啦!一大堆,报纸上几乎天天都有这种新闻。为什么会这样呢?归纳起来,就是他的开支没有节制。比如说:嗜赌的人,他开支很大,又不努力去赚钱,使得支出和收入不相符,所以才冒险走歪路。佛陀知道会这样,因此解释得很清楚,说支出、收入两项都必须要有计划,不要收入三块钱,却花五块钱,这样,会使得我们永远负债累累。
佛陀的经济四分法
佛陀将开支说得很清楚,以正当职业所赚来的经济,将它分做四份。所谓的‘四分法’:一分为饮食;一分为田业;一分为贮藏,以应用所需要;一分给予耕作旁而生,其他放著,作我们的利息。若是以现在生活来说,一分做家庭费用,也就是说必须要维持家庭生活的日常开销。一分为经营事业费用,也就是生意事业的费用。一分储蓄起来,贮藏就是储蓄起来,放在家里或在银行。佛陀这样说,过去印度不晓得有没有银行?那时代有没有?我们不晓得。现在存在家里和银行,那一种比较安全?如放在家里可能被人偷去!我们这里的小偷很多,就是没有守五戒的原因啊!守五戒,小偷就没有了。所以我们急需要时可以用得到。最后一分以现在社会生活来说,就是投资。选择在正当的事业中,做一个投资。例如:买公债,或是银行存款生利息,或是正当事业可以照顾得到的,那么可以来投资。佛陀教我们经济四分法的用法,如此的清楚明白,也跟我们说综合的开支。我们必须要有相当的预算,如果没有相当预算,我们时常会为经济烦恼。以上所说的是经济四分法,我以汉文解释,它出自善生经所说的。另外在杂阿含经第四十八有说,说什么?以一分为生计(和生活费用一样嘛!);二分为营业费(事业的需要);一分为储蓄(储蓄就是存起来)。杂阿含经是这样说嘛!意思也相差不多啦!这就是佛陀他时常开示在家弟子,对家庭经济的根本原则,我们对根本原则无法建立,对收入和支出无法掌握好,小孩子要注册就开始烦恼啦!是不是这样呢?缴互助会钱日期一到就烦恼了,福报比较不好的跟别人租房子,交房租费日期一到就烦恼了,一下子感冒或是意外的开支,你就开始烦恼了??,是不是这样呢?一产生烦恼,就想打坐。坐禅可以坐得住?思惟佛法,一边思惟钱就‘跑出来’了!是不是这样呢?想佛法哦!怎么想,脑子里还是跑出钱来!一天到晚烦恼钱,那有精神思惟佛法?所以佛陀为建立在家居士修行根本基础,对关于家庭经济量入而出的适当运用,就是以上所说的四分法,佛陀已经说得很清楚啦!
滥用、浪费造成经济萧条
家庭经济最需注意的就是慎防滥用和浪费,佛陀也有说家庭经济最要注意的是千万不能滥用和浪费。不该花费却去花费,不该浪费却去浪费,佛陀说都不可。没有计划的开支,就算国库也会倒。因此,规划预算是必须的。像我们慈莲寺都要预算呀!师父的道场是新的道场嘛!要开发一个道场,要建设一个地方,那么我去问会计,问我们副寺(会计),我们里面剩多少钱?她说剩多少钱,我就去做多少工程的花费。要不,会引起常住的人心不安,他们会说:师父呀!你把钱都花到建设,那我们吃饭从哪里来呢?他们就不会安心,所以必须要做计划。我们慈莲护法功德会里也是一样,一年有一年经济编列,今年编列明年,都有预算啦!如果没有预算开支,时常都在负债;这就是佛陀时常开示,我们财产消失的原因啦!也就是对经济没有计划的不良效应。所以我们人人必须要注意,尤其是因为懈怠、放逸、浪费,没有计划,而将金钱浪费掉了。不该花的你把它浪费了,这是佛陀深深戒止过的。他叫所有的人一定不可以滥用和浪费金钱,不需要花的必须要存起来,不可以把它浪费了。
穷的六因
浪费、滥用经费,那么你以后会穷。滥用经费有六种原因,佛陀说得很清楚。
第一、就是说沉迷于饮酒,工作不好好做,拿到钱就去喝酒,喝得每天都烂醉,认为喝酒可以解忧愁,他越喝越忧愁呀!因为你喝酒,只暂时将你的神经意志迷惑而已,可是你的经济越来越不好,喝酒乱了性,往往还发生事情,事情越多,叫做雪上加霜,愁上加愁。所以喝酒只让你暂时麻醉,不可能解决事情。真正有智慧的人遇到事情,如实面对去把它解决,不是逃避也不是消极的,逃避不能解决,一定要用智慧,如实面对现实去解决。所以每天都在喝酒的人,既浪费时间,精神又无法集中,对事业更无法专心,有时也因为喝酒而做出一失足成千古恨的憾事来。这样不是烦恼更多吗?而且又浪费你的金钱呀!
第二、有人像无业游民每天都没有事情做,不利用时间去努力赚钱,不管什么时候,都可看到他徘徊在街上,闲逛百货公司,无缘无故的把时间浪费掉。
第三、又有人沉迷伎乐、娼伎,伎乐就是说花一些钱换取快乐,像打电动玩具、看表演、看职棒、磨脚底、看赛马,以及时下最流行的KTV、MTV等等!你要调剂你的身心一下,还无可厚非,但千万要选择有防火安全,有政府立案正当的地方才可以去。人与人相处难免有压力,或工作疲劳的压力,那么为了纾缓你内心的压力,去正当的KTV唱歌,这没有关系啦!这没有什么的,但是有的人,工作放弃啦!拿了钱,就去KTV唱歌,时间浪费,耽误自己,往往之间引起喝酒还造业,因而浪费了很多的岁月,甚至在那产生很多是非出来,实在很可惜。
第四、沉醉赌博,这赌博可以迷人,也最容易增长人的贪心,还包括会放弃他正当的职业,因为赌博我有感触,我今天若赢了,就会贪心,我若输了,就认为还要赢回来,因为我还没有学佛之前会赌博,也会打麻将,所以我才有体会到赌博的滋味。若今天赢了!喔!比做生意还好赚,若输了就不甘愿,若做生意的钱输了,还会再去赌,很想把输掉的讨回来,于是就越陷越深了,这佛陀说得很对。所以赌博会迷人,还会耽误人的时间呀!在赌博方面往往最会引起什么?你知道吗?就是惹出事端,引起是非呀!这些恐怖的事情,我深深体会过。
第五、结交恶友,所谓‘近朱者赤,近墨者黑’,恶友会引导你在不知不觉中走上不归路。起先你做坏事情,你不知道,等到你发现时,已经来不及了。
第六、怠惰,怠惰就是做任何事情都不会成功,每天都迷迷糊糊啦,每天都不晓得做什么,都没有计划,就是说一天过一天,事业没有计划,经济没有计划,不专心也不尽责去做事情。世间任何事情都要付出相当的代价,若不付出相当代价,你就无法成就。不要说社会事业,就依我修行的经验好了,你若没有真心下功夫,内观用功的话,不会有佛陀自动赐给你智慧,更不会有什么人赐努力给你的,智慧是由自己努力内观开显的,并不是别人从外表给你的。我如果认为别人会赐给我什么,我就会懈怠,我就会想依靠别人。依靠之后会失望,我敢说绝对会失望。如果不想失望,一定得靠自己努力,脚踏实地,精进用功。
时间到了,我们下集再见,感恩各位,祝福各位,身心安乐。再见!
大愿语录:
修行人能作世间事,但心莫存世间意,修行虽曰放下,是要放下一切妄想执著。
在家居士如何修行(律篇):之二
各位诸山长老、各位护法居士、大家吉祥如意!
财损八因
我们前集说到‘滥用经费而损失经济’的六种原因,是要提醒大家不可失足踏入灾祸中,因为我们本身不知道时间和经济浪费掉的原因,假使你已落入前集所说的六种主因,你就无法保住你的财产和让你的家庭和乐。你的经济和你的家庭和乐,有相当密切的关系,世间人说过一句俗话:爱情面包哪个重要?就是说感情和经济不能缺少,二项都要具足,这个家庭才容易和乐。除此之外,在杂阿含经也有例举消失财物之因缘,共有八种,第一、王家之难:怎样王家之难呢?政府下个命令或一个政策,就能将你所有财产没收,也就是遇到政策改变,致使你现有的一切房屋、田舍等,化为乌有,或国家灭亡改朝换代,换了国家统治当然会换条例,现有的法律全都被否认了。像我们世界,现在到处都有听说纷争的地方,纷争产生,这一国去侵犯那一国,到头来,被侵占的那一国人,就无法拥有他们本来的法律,不被所侵占者的法律承认,所以叫做王家之难。第二盗贼:就是遭贼偷走财物。像我们一样,不管什么时候都能听到遭小偷或强盗抢财物。第三水灾:水灾叫做天灾地变。除非是大水灾,我们无法抗拒,如果是小水灾就是我们的水沟没有通,所以才淹没我们所有的财产。第四、火灾:现在火灾很多。纵火的人很多,他们纵火是为什么?你知道吗?因为他的心态不平衡,他在社会上自己站不住脚,站不住脚的原因,若不是自己不积极,就是投机事业失败,导致站不住脚无法立足,就消极想到要报复,就有嗔恨报复的心。第五、自然消耗。第六、放利不还:就是钱借人生利息,结果借钱的人不还你。第七、怨家破坏:遭人破坏、仇人来破坏、现在怨家破坏,像战争就是属于怨家破坏,战争一来我们的财产就没有了,不管你有多少财产,多少土地,都没用了,都破坏了。第八、不肖子弟:生个浪子,父亲留下很多财产,到他手中都浪费掉了。
浪子不回头 血本无归
我曾听到一个个案:某某人,生个儿子很不孝,原本家境贫穷,经由他辛辛苦苦努力经营,终于积蓄一笔钱买了一些财产,这些财产慢慢因为政府政策影响带动,一下子变得很值钱,因为他只有一个儿子而已,从小时候就宠惯了,儿子开始染上喝酒、赌博等等的坏习惯,他心想父亲剩很多财产,不用去赚,一辈子都吃不完。儿子的妈不久前死了,她劳碌一生,死了之后,他的小舅子邀请我去跟他开示,他的小舅子就在说啦!某某人实在太没有福报啦!在世的时候,只顾打拼事业赚钱,也不会修行啦!现在一命呜呼哀哉了,还生一个儿子一天到晚放荡、浪费,虽然留这么多财产,不到三年就被这不孝子花完了。舅舅在说话没注意到他外甥昨天晚上回来,在床上睡觉,被他听到了,外甥就走出来说:‘舅舅,我哪有那么差劲,我不用三年,我二年花完给你看啦!’后来听说他父亲死了之后,经过二年财产真的都花完了。不但如此,花光财产之后还去跟他舅舅说,‘啊!舅舅,不用三年,我父亲遗留下的财产,我二年就花完让你看了!’
教育可防不孝子
现在生了不孝子,就是很可怜的。不孝子什么原理呢?并不是生出就是不孝子,佛教是说多因多果的,也就是我们将他生出,生、养和教育很重要,不是生下来把他养育成人而已,最重要的是教育他。那么教育好坏跟父母亲有直接的关系,千万不要误解我这个儿子生出来就是仇人啦!这是欠他的,不能有这种说法,佛教是说多因多果,佛教说缘,是适当的因缘,你有把这小孩适当的教育,适当的对他指导,他绝对会惜缘、惜福、感恩,但是你没有适当指导他,那么小孩子会产生问题。像现在社会有个问题,就是我们从以前农业社会慢慢转变成工业社会,大家都太过追求物质的享受,但心灵欠缺。为了物质的需要,父母亲都必须去工作赚钱,留下的小孩让别人替我们教育。自己的小孩让别人教育。这是个相当大的问题,当然父子母子间的感情慢慢会疏远,变成一生出来,有钱请别人帮我们抚养,问题于是产生了,子女跟父母亲的距离会越离越远。过去我们家庭温暖,社会和谐,像我小时候,白天父母去做工,我们去学校读书,放学回来,到了晚上,功课写完了,就在我们家附近的树下。听人弹琴、说故事、唱歌,所讲的故事都是劝我们做到忠孝节义,都不离开劝善,都是些对实际生活上有帮助的道德及因果事迹,大家在耳濡目染之下,和隔壁邻居的感情,和父母的感情,和兄弟姊妹的感情,都相当的融洽。现在时代不一样了,住的地方越来越窄,不是关在一个像鸟笼的小房间,要不然开口就是说一些社会是非,不应该的事,没有帮助人,也没有帮助社会,东家长,西家短的说一大堆,演变社会越来越不平稳,社会越来越紧张。这个原理也出自家长教育子女的良莠关系,家长与子女间缺乏建立沟通桥梁,有一条桥梁,有事情他会沟通,如果没有桥梁就断了。另一方面小孩子受传播媒体影响,叛逆性越来越重,青少年的问题很多,包括吸毒的问题更恐怖,他不知道吸毒像判死刑。乍听之下,很好奇呀!一吸毒,掉进去就一失足成千古恨,所以子女的教育实在太重要了。子女的教育若是不好,不论你有多少财产都将化为乌有。就像我以上所说的故事一样。所以对子女的教育要用心下一点功夫,除了义务的九年国民教育之外,父母对子女的教育也是相当重要的。千万不要以为早上我送小孩去上学直到小孩下课我去接他回来就没事啦!反正学校就帮我们教得好好的,这是不够的。环境很重要,有的人想要培养他的小孩把书读好,得到好成绩,但是父母亲却在那里看电视,那么小孩没有那个环境也无法读书。最好培养我们家中的人下班回来,吃饱后,充分利用时间大家都在那里写字,父母也在那里写字读书,培养我们的小孩让我们小孩有读书的风气,这样我们的小孩素质就会变。素质要变,环境很重要,没有一个好环境要说他会自爱而自动读书的毕竟是少数。年纪轻轻大多不知道天有多高,地有多阔,这时期最需要教育和辅导,否则生一个坏小孩,枉费你拼了一辈子,三代的累积,一代就把它花完了。
稳定经济没有过患
佛陀开示,财产对我们并非可依赖之物,一方面又教在家弟子必须注意我们的经济,经济若没有安排好,说要修行打坐,肚子却饿得咕噜咕噜叫;或一边念经,一边烦恼月底的会钱或
小孩子上学的注册费,这样怎么有办法修行呢?所以在家居士在经济方面一定要相当注意。实际上一个家庭经济若没有圆满,那么连带整个家庭也就不会和乐。像现在社会的乱像是有原因的:过去经济景气,大家要赚钱都很容易,一下子经济景气差了,心就乱起来了,心一乱,就会影响到整个社会结构,好多人失业。平时工作好好的,一旦失了业,你说会造成多严重的后果出来呢?这是一个过程,我希望这个过程马上就过去了。所以佛陀对在家居士的经济,一直的叮咛,一定要把它做好,不稳定经济我们就无法修行。出家修行的人不一样,他没有经济上的后顾之忧,因为有信众布施,让他有得吃、有得穿、有得住,可以专心修行。在家与出家的经济来源,差别在这里。佛陀说为了经济我们应当学习正当的职业,我们要用正当的职业来取得经济,不要用不正当的职业取得经济。以正当的职业所得到的财物,供给家庭生活费用,若有剩余,我们必须把它储蓄起来,并不是赚多少,花剩就统统花光它。佛陀没有这样说法,他叫我们要储蓄起来。储蓄起来做什么呢?以备日后有需要时就能用到。不能说都没有储蓄,一旦要用时,才来烦恼,才来追钱。佛陀开示的用意主要就是为了健全家庭生活的基础,若经济好,家庭生活的基础就稳定,这样我们才没有生活的顾虑。佛陀他虽然鼓励我们储蓄,但若是有意的过于节俭,就是说省钱不要省得太过份了,譬如随便吃啦!却变成身体搞坏了;或应该花的你不去花,佛陀也反对这样,反对我们的生活太过于刻薄,过份节约变成了刻薄,佛陀叫别人不可以这样。
具足四法得安乐
佛陀时代有一名婆罗门教的青年叫做跋□迦,这婆罗门教的青年有一天问佛陀说:‘佛陀呀!如何而得现法安乐呢?’佛陀就跟他开示说:‘要得到现法安乐,必须要具足四项方法,第一、方便具足。第二、守护具足。第三、善知识具足。第四、正命具足。’佛陀所说的第一、‘方便具足’,意思就是学习职业,学习功夫,学习职业修养完备,也就是说我们学习一个职业,有一个功夫,这功夫学会了。第二、就是‘守护具足’,意思就是说财产的保存,因为你有功夫,你有办法在社会上赚钱,赚了钱你要懂得如何保存财物,不要刚赚来马上就花完了,或赚五块钱花十块钱,他叫你会赚,但是要会理财,懂得经济支出计划,懂得保存。第三、‘善知识具足’,善知识就是说结交一些好朋友。好朋友不会拉你去吃安非他命,不会拉你去赌博、游玩、浪费、做坏事等等,所以你要结交一些善友,来增长道德的修养。我们道德修养越好,福报就越好,道德修养越差,福报就越差。那么我们福报从哪里来呢?和道德修养有相当大的关系。第四、‘正命具足’,是说不浪费,不滥用财物,同时亦不可过于节省吝啬。要知道正命具足是避免滥用、浪费或吝啬(就是说过于节俭)。佛陀的家庭生活教法是提倡中道的生活,是叫你过中道生活,不是滥用、浪费,也不可乙太过于节省自薄,太过于节省自薄,也是不可以的。
家庭生活规划面面俱到
佛陀对于家庭是注重经济计划的,如佛所说,此等的家庭经济计划,绝非只有图利安养自己及妻儿而已。也就是佛陀鼓励在家居士,对于家庭经济计划目标,不是只图利自己的妻儿而已,只因巩固家庭为最大的目标,毕竟是在家庭经济充足中,方能做到自利及利他的一切善行。我们的经济来源稳定之后,生活就没有顾虑之忧,除了自己的生活没有顾虑之忧之外,还要做利益别人的一些善事,就是说除了用自己的经济养护自己的妻儿之外,还必须要供养我们的父母,扶助亲戚。我们自己的经济充裕,而亲戚有困难,我们必须要帮忙亲戚。现在这种风气比较少,在我们小时候感觉这种风气很盛,假使我们要去亲戚朋友家,觉得他家比较穷,我们会顺便带一些米啦,或是带一些菜,带一些能生活的东西去,过去都是这样。或是自己生产什么东西,就带什么东西去。过去亲戚之间的感情很好,现在即使是住在隔壁的邻居也都互不过问,我不知道你,你不知道我。现有的人感情距离越来越远,虽然土地越来越窄,人越住越密,但是人与人之间的感情距离却越来越远,过去土地广阔,人口少,所以房子大,人住的空间大,但是人与人之间,像隔壁邻居亲戚朋友等,虽然空间宽广,但是他们的感情却是很亲近,时代变得不一样了。人与人是营建共同的生活,而不是独居生活,在共同生活当中,各人岗位的事,各人做好,各人的责任各人承担起来,叫做共同的生活,共同生活才能带来社会和乐、世界和平。
从哪里跌倒从哪里爬起来
现代人住的距离越来越近,感情距离却越来越远了。想想过去的生活,比较有人情味,我曾经体会过,它有它特殊不同的地方,过去的生活和现在差很多,有时回想起来,感觉过去的农业社会反而比较好,怎样比较好呢?农业生活日出而作,日落而息当中,每个人心是充足的,是平和的。现在不一样!虽然物质很丰富,可是内心充满空虚、紧张、嫉妒、烦恼、压力等等,人人心中不安。因为就是有这种事情发生,所以有的人才想藉由这些事发生之后,彻底检讨,找出原因,对症下药,但他不了解我们从哪里跌倒,就要从哪里爬起来。假使我们的经济失败,我们应该了解我们的经济为何失败?是不是我们的经营不对,或是已被时代淘汰,或是我们的努力不够,若是计划不好或品质不好,就要从这方面加强。经济跌倒,我们找经济专家来辅导我们,教导我们如何将经济振兴起来,再把它复苏起来,这样才对。现在不是,有人在经济跌倒之后,变得不如实,希望去求人啦!去拜拜啦!或是拿钱布施给别人,期待经济就会好起来。像这样的做法是不切实际的,所期待的也只是天方夜谭而已,不能实现的。记得你从哪里跌倒,就从哪里爬起来,千万不要从经济跌倒,却一天到晚念经、拜佛,一天到晚借钱布施,这样的做法哪能让你的经济好起来呢?最后你会后悔的,非但你的经济不能好转,又加上欠人家一屁股债呢!所以经济要从经济下手。若夫妻感情失败,不和乐,你不要一天到晚吃饱了去拜拜、求神求佛的呀!祈求什么人加持赐给你,让你们夫妻感情和好,这种是不圆满的事。夫妻感情不好,你要检讨,为什么夫妻沟通不好?理念为什么不一样?为什么产生夫妻吵架?是不是自己的修养不够?还是沟通角度不对?从这地方去下功夫,若自己找不出理路,我们要去找专家,他能教你辅导你,你回来按照教你的方法去力行,夫妻之间的感情就会好起来,不要夫妻感情不好,却一直向外追求,认为念经夫妻感情就会好;认为我来拜佛,夫妻之间感情就会好,不是这样子的。你要念经让夫妻感情好,在念经时要知道经的意义,经典告诉你要修养自己,包括能慈、悲、喜、舍、包容等,等修养到家了,这样夫妻之间的感情才会好起来,你若空念经,不知道经义,希望用念经的力量
回向先生或太太对我好,这一种有一天你会感到失望的,失望之余还抱怨佛祖,抱怨别人骗你,教你只是能教你方法而已,所以若是夫妻感情不好,你也可以从研究佛理这地方下手,夫妻感情会好的,重点就在一定要知道佛教的教义,它教你慈悲喜舍,包容忍辱。你能慈悲喜舍,包容忍辱,家庭当然和乐。另外,还有一种方法也可以用,运用先了解对方的个性,对方的需要,用在中道,恰到好处,那么家庭夫妻才能和乐。小孩子不会读书,不善教导子女,爸爸妈妈迷信,一天到晚吃饱向外祈求,向外拜,借钱来布施,贷款来布施,希望这布施有福报,希望你的小孩马上由丑小鸦变成天鹅,立刻变聪明,变得很会读书,我说:‘你的小孩,保证越考越坏。’为什么呢?因为你的做法本末倒置了。你应该抽出时间来教导小孩,抽出时间来跟小孩辅导才对。
‘自然苦’谁也躲不掉
佛教说人在世间有苦,苦分自然苦及缘起苦。自然苦是捏会痛,因为有精神和物质自然会痛苦,这是实际的,任何人都逃不掉的,你再怎么修也是有这种自然苦。佛陀他修到成佛了,他自己也有酸痛症。在阿含经有说个个案,有一天佛陀在向人开示,开示到一半,‘唉呀!我现在腰很酸,酸痛的受不了,让我休息一下,叫阿难代替我说。’你想想看,佛陀他已经是个觉者了,但他照常还有自然苦,照常有自然病苦。这自然病苦是人人具足,不论你修得比较好,还是修得比较差,统统都有的。但是差别就是说,修得比较好的人,只有身体精神物质自然苦,不会引至心苦来,也就是你精神物质苦,不会影响你内心的痛苦。也就是修行境界越高,他的痛苦就越少,差别就是在这里。那么我们修学的目标,就是要对治缘起苦,缘起苦就是说在我们自己本身感召外面的因缘,像意见不合,别人说的话,你听不入耳,你听了不喜欢,那么你会难过,毁谤你,你也会难过,骂你,你听到也难过。像这种,我们要修行,让这种缘起苦不要生起来。比如说:一个人对你毁谤,我们还没有修学之前动不动就心浮气躁,想要报复都有哦!希望让他得到不好的报应,没有开始修行之前大多会这么想的。开始修行时,当感觉有别人毁谤之后,你会检讨自己,有错,立刻改善;若没有错,当作耳边风过去,我们的心,苦的机会就会越来越短。其实身体苦,不算什么苦,缘起苦(内心的苦)才是最痛苦的。想必很多人都尝试过了,像夫妻感情的苦啦!心苦的苦是真的很苦,经济跌落的苦啦!我们求不得苦啦!时常跟仇人在一起的这种苦啦,等等的苦,这种心的苦比身体的苦还痛苦,有时候遭遇到睡不著,吃不下,这我都有经验过。睡不著,吃不下,精神每一天都不稳定,头脑钝钝,容易发脾气,你想看看,是不是非常恐怖?学佛就是要改善这一项,调适这一项,让我们的心时常都在平和当中,时常都在清净的生活当中,让你的精神集中,我们才能活在明白、清净当下的生活当中。所以千万不要误解,我们遇到什么事情之后,不如实面对,不当下用实际方法,却向外去求,想不劳而获。这样非但无法达到预期的效果,还容易产生副作用,所以这种是非常严重的。
救急甚于救贫
假使我们经济好,能帮忙亲戚就尽量帮,若自己的经济能力差,做不到勉强帮忙,会让我们起烦恼的就不可勉强。比如有个朋友要向你借钱,在答应之前,你要考虑清楚,纵使朋友不还你钱也没有关系,也不会影响你的经济,影响你的生活,你就答应借他,否则就不能勉强,这样才对,这种才是真正在帮忙别人。包括扶助亲戚之外,我们还要做赈灾、济助贫困,像社会引起天灾地变,需要救济,或是说一个人他有临时的急难需要救济,我们做得到,都要帮忙他,让他生活能安住,虽然我们不能救他穷,至少我们能救他急。有钱没钱,各人的看法不一样,有的人剩了好几亿元还说很贫穷,有的人有得吃他就觉得很有钱了,甚至还布施给沙门,行种种的善业呢!(沙门就是出家人,修行者),当时佛陀是这样跟我们开示的,他说:‘布施一定要有布施的节量。’佛陀用的是四分法。布施包括回馈社会,利益社会等等。布施也不一定要用金钱,用你的嘴巴也能布施,还有你的行为也能做为布施。
人要活在正业和正命
佛陀说经济充足,不是只求自己的享乐。佛陀开示在家弟子经济取得的方向主要就是要走正当的正业行为,不要为了取得经济而用不正业的行为。佛陀就是说人要活在正命。用正业的行为活在正命。什么叫做正业呢?像受雇或受聘做一份工作,拿别人的钱,拿得很心安,没有违背自己的道德良心,也不为了我们取得经济而害到别人。如果所担当的职务贻害到别人,那么这种职业就是非正业了。所以你用正业赚来的钱活命,叫做活在正业和正命。对家庭经济要尽责。包括对父母的孝养,对妻儿,甚至对自己的亲戚妥善照顾外,还要布施
出家修行者,以及赈灾救急等等??份内应做的善事,这种善业使我们的财物能运用于合理方面,在相当合理之下是以正义为中心,以免得到财物之后,产生多行恶事,因为钱能帮忙人也能害人,有人认为钱能使鬼推磨,在得到很多钱之后,去做一些不应该做的勾当,像嫖啊!赌啊!当黑社会老大啊!这就是做恶呀!这是佛陀教化在家弟子处事的道理,他对在家弟子强调,要以经济及道德做为家庭和乐的基础。佛陀成佛之后,并没有放弃这个社会,他说任何人都和社会息息相关,人与社会的因缘从在家开始说到出家,他都有相当明细的剖析。可是现在的人,都好高骛远希望求一些比较玄、比较妙而又高深莫测的道理。但是不管你有多大的理想,到头来一定要回归自然,从脚踏实地做起,若没有的话,都是空口说白话,也只是口头禅而已,对我们实际生活没有帮助。所以佛陀才对在家居士的经济问题等等如实地说得那么清楚,希望各位在家居士能够做为参考。佛陀又说生财之道与用财之法,都得建立在道德之上,不论你赚钱、花钱都要合乎道德标准,就是只能利益人不能损害人。我们能按照佛陀开示的,我们的经济要稳定就不难了。经济上了轨道,我们还要做修行的事。做利益社会,回报社会的事,比较不难。虽然你有心要来帮忙社会,回馈社会,可是你没有经济能力,想要出力,却为了要赚钱养妻儿,养家庭。你的时间会抽不出来,是不是这样?所以我们一定要将经济做好,一个在家弟子的经济一定要做好,千万不要把经济疏忽掉了,经济疏忽掉我们就很难修行了。这是佛陀一直对我们的叮咛,我们怎能忘记呢?
家庭经济人人有责道德人人有分
现在我们来说,家庭中个人之义务:佛陀说每个人都要建立经济稳定的观念,这是每个人的义务。佛陀也很重视家庭道德,家庭道德要建立在家庭中的每个人身上,换句话说,在家庭中,这个道德一定要建立,家庭中每一份子都得互相理解,夫妻、子女、父子,都是一样,都要互相理解,甚至社会、隔壁邻居等等都要相互理解,互相关爱、互相照顾,从家庭中和乐至善,渐渐进入信仰,从信仰中培养宗教的情操,培养宗教情操建立社会道德观念。佛陀说对家庭的首要义务,就是经济健全,除了经济之外,不管如何你一定要孝养父母,意思说你把家庭经济做好,一定要孝养父母。若是这样说,家庭经济不好,父母也要孝养呀!不能说经济好才孝养父母,不是这样,佛陀说我们一定要孝养父母。百善以孝养父母为首。过去说‘孝顺’,为何现在讲‘孝养呢’?孝顺两字就是说,不但要孝,也要顺他的意思。现在的社会,道德和过去不一样了,我曾经听过别人这样说:‘父母做坏,下令他的小孩去做坏,那么他的小孩不和他去做坏就是不顺。’其实这样变成违背道德了,佛陀所说的孝养里就包含道德在内。就是说父亲叫我去卖安非他命,我绝对不可以唯命是从,因为这种不可顺他,这种违背道德的事做不得的,所以叫做孝养父母。也就是为人子女对父母的养育要有感恩之念,要有实践孝养的义务。我们想想看,虽然我是男众没有生过小孩,那么你看到一个女众要生小孩,肚子先要怀胎十个月,你看这种压力,和种种的不自由,然后还拼老命才生下小孩。生出之后不是就算了,为了小孩子,世俗人所说的抓屎抓尿,甚至上刀山,下油锅,父母都肯做,任何苦都肯受,好不容易才把孩子养育成人。哇!说实在的,若不会孝养父母的人,他如何能修行拜佛呢?自己家中有一对现成的活佛,他都不会去力行供养他。所以孝养父母一定要如实做到,不能马虎。
出家不是离家出走
有的人会误解出家人和父母断绝关系,这种误解我必须来更正一下:我出了家,就是离了家了,断了亲戚,断了父子母子的感情,这是误解了。佛陀所说的断,是叫你断掉‘沾粘’,不是叫你断掉一切,断一切就是断灭法了,还修这个做什么?修这个是无情,修这个就像枯木,修这个做什么呢?佛陀叫你要有智慧,对父母的感恩不能忘记。佛陀他成佛之后,他又回去孝养他的父亲,孝养他的姨母,他父王生病了,又对他开示佛法,他父王死去后又亲身去为他扶棺。你看看佛陀这种做法,你能说不孝吗?只有不懂佛法的人,才会误解佛教不重视孝道。其实佛教最重视孝道了,怎么重视孝道呢?假使不孝父母的人,人道都做不好了,怎能修天道?怎能修佛道呢?所以别人说出家,离了家,是离了烦恼的家,离了贪嗔痴的家,并不是你出家之后,就不照顾父母了。父母养你养这么大,还送你出家,结果你却连一点感情都没有,这是不对的!你照常要尽心照顾父母,孝养父母,怎样照顾?就是用佛法来照顾,所以佛教要出家及受戒时,戒师会问你,父母有没有人照顾?假使只有你一个儿子而已,父母没有人照顾,你不能去出家,父母没有人照顾怎么办呢?就是说父母有人照顾,家庭又没有负债,这样你才合乎出家的条件,才准许出家。这在出家戒律里都有很清楚的记载。
离先生,那么这样就不行。先生有困难,太太一定要患难与共,太太有困难,先生要患难与共,家庭有困难,事业有困难,一定要冷静同心合力去突破。
夫妻譬如‘同命鸟’
社会很多都为了一点小事,先生本来事业做得很好,等到有一天事业失败了,或者是一时走错路,事业走下坡,太太就离家出走了。常听到人家这样说,这样不好,夫妻有因缘才会来结合,既然有因缘来结合,遇到事情一定要相护相依,福祸相依,遇到困难合力来突破。生意成功的话有福同享,有难就来同当,这才是真正佛陀教我们的。这样夫妻才能真正永久。夫妻是共命鸟,这是很重要的事情,千万不可为了小事情家中不和乐,家中不和乐不只是夫妻的事情而已,简单说人与人之间就都需要互相,何况说来做一对夫妻呢?
夫妻每天要一起生活,一起建立家庭,一起教育家庭,这是一个相当密切的关系,密切到什么样子呢?就像人有身体就有眼睛,不可以有身体没有眼睛,否则就没办法看前面目标,走路就危险了,所以夫妻的关系很重要,因此佛陀才开示,夫妻就像是一对共命之鸟,一个身体两个头的共命之鸟。夫妻如果可以和乐,生活过得就轻安,我们如果过得快乐的时候,家中不染,我们心中才能安住,才能往向上、向善、向解脱的路去走。在佛经里面时常看到佛陀将夫妻譬喻成共命鸟,实在比喻得很圆满,很贴切。夫妻如果不和,如同一个身体两个头,方向不同,那么家庭就痛苦,这个家庭就产生祸端,产生痛苦,产生磨擦。简单说人来世间就已经有很多苦了,何苦还互相争斗呢?
内心的痛苦是超越身体痛苦的,如果是工作上的疲劳痛苦,躺著睡一下,休息一下,有充足的时间让我们休息,那么我们身体的疲劳就会好起来。要是心里的痛苦呢?那真正坐不住,吃不下,对世间的任何一切都不会产生兴趣,甚至没有坚定意志的人,他就走上自杀这条路。自杀实在很不应该,父母生育我们,社会教育我们,社会的人付出很多,才可以培养我们社会的经验、学问跟佛法出世断除烦恼的智慧,那么我们还没用这个色身来为社会服务,哇!你就将它怎样?将它糟塌掉了(自杀)。要自杀不如我们来尽心服务社会、回馈社会,这样不是比自杀还好吗?是不是这样呢?所以很多人看不开就想要自杀。再艰苦也都会过去,不会说今天艰苦,时间就留下不会过了,在我的感觉,无论再怎么难过,时间都在过,不论较快活、较快乐,时间也都在过,所以我们不要遇到波折,不要认为环境影响了我们的心,也不要认为社会影响到我们的心,看到社会的现状内心不平衡。我们就消极,走逃避的路,这种都不行,这种都是没办法承担的人。
过去在印度的时候,有一种鸟,它有一个身体,但是有两个头。我们现在社会,生出来的小
孩,也有两个连在一起的,我们报上都曾经看过,再经过我们发达的医学来进行分割。在过去几年前,有一个‘忠仁跟忠义’那件事情,出生后身体连在一起而来分割,现在都已经在读书,而且读得很棒了,以后他们也能回馈社会,来为社会服务。你想想看。他们有坚定的意志,且将波折一一突破,所以不要遇到一点小事就消极,人一定要有坚定的意志,做人才会成功,做人才有价值。因为它两个头连在身上,所以这两个头一定要相应互相体贴、互相协调、互相了解、意志相同,相亲相爱,否则一个要往东,一个要往西,这样你想想看,这只鸟从早到晚吵架就好了,醒来一个要往东,一个要往西,意见不合,那么两个磨擦的痛苦,影响到这个身体。
夫妻要福祸相依
夫妻之间也一样,一个要往东,一个要往西,理念不合就影响这个家庭的发展。假如先生跟太太的理念不合的时候,我们一定要冷静来研究,冷静来思考,了解是先生的理念较对,还是太太的理念较对,这样才能互相沟通,理念一致,按照这个理念来走。若是两个人的理念不同,又同一个身体,天天就你争我夺,这实在很可怜,那么麻烦就大了。一个家庭,先生走一路,太太走一路,理想不同,这个家庭不能说很幸福,他的事业也不能说很成功。夫妻就像这种一个身体两个头的共命鸟,除了要相爱相亲之外,还须彼此了解,彼此原谅,互相协调、互相体让、有事共同来处理,福祸相依,如事业的成就,家中的快乐同享,遇到了波折,事业波折,一定要共同来突破。以上曾经说过,不要遇到一点小事就来离开,更加伤害这个家庭,伤害彼此。
来世间未成佛道,我们要广结善缘,我们要有理性、有智慧,千万不要再结恶因。因为人来世间未到究竟涅槃解脱之时,这期的生命会感招来世,这期生命所做的会感招来世,这是因果的问题,千万一定要建立。若是没有建立因果,这个社会就会乱了,家庭就不会和乐了,所以若是大家可以共患难,互相和乐,家庭才会安乐,才可以维持一生。譬如说家庭夫妻不和合,就像两个头一个身体的共命鸟,一个向善、一个向恶,两个的理念不同,一个想要飞东,一个想要飞西,就时常产生斗争,也如同一辆马车,无论是两匹马也好,四匹马也好,如果马一致向前拖,这辆马车就可以载重。假如马两匹分两个方向或四匹分做四个方向,马匹的方向不同,那么这些马非但不能拖运载重,彼此的体力更互相耗尽,而这辆马车也仍然不能前进,一个要拉东,一个要拉西,结果受苦也是马本身,那辆马车本身没有影响。
但是一个家庭夫妻如果不能意志相同,反而影响这个家庭,家庭当中上有父母,下有子女,都受到夫妻的意见不合而影响,情绪不好又影响社会,所以社会跟家庭有相当关系,一个家庭如果建立圆满,走入社会就会圆满,这是很重要的。
像现在社会离婚的机率很高,也曾经听过离婚最速件的,结婚一个礼拜之后就离婚的也有,每天都有太多人在离婚,那夫妻不合,离婚后困难痛苦的就是什么呢?就是那些无辜的子女,和无辜的父母,跟无辜的兄弟亲戚,虽然你们赌一时之气来离婚,但赌一时之气离婚之后遗症呢?留下来的呢?不是离婚就算了,我们拥有自己生下来子女的关系,父母亲为了我们的离婚心情痛苦烦恼,那么我们要怎么孝顺父母呢?双方的家庭父母烦恼,我们的亲戚朋友,左右邻居??等等,为了这件事情产生困扰,他们的烦恼是我们引起的。我们的慈悲在哪里呢?所以夫妻一定要像共命之鸟,互相意志相同,千万不要像马车一个拖东,一个拖西,这样影响了家庭的大小成员,影响他们的情绪就会影响社会环境情绪。所以我们结婚之前一定要慎思、慎思,了解彼此理念是否相同?以后共同建立家庭会圆满吗?以后结婚了我们就不要嫌不好了。
结婚后一定要互相包涵,互相忍辱,俗话说:懦弱的马也有一步踢。无论再怎么差,也能互相照顾,互有优点。我们要是从另一个角度看,世间每一样东西都可以让我们使用,看你用什么角度来做。譬如说有一种毒,这种毒我们吃下去会死,譬如说DDT,现在听说DDT不能喷,很毒,DDT我们人吃会死,但是可以帮忙我们人杀一些害虫。东西好坏是由我们如何转用的,如何将它转化、如何调配的。所以既然结婚之后,我们一定要和乐,共命之鸟如果可以和乐,那共命之鸟也可以活得很快乐啊!自在啊!假使说有一只鸟两个头,甲乙不和,那产生出来的后遗症也就很多、很多了。
同舟一命助人助己
我们再来讲一只鸟甲乙不合的故事。有一只鸟它有一个身体两个头,这头我们将它分为甲乙,但是甲乙本身就不合,有一天,这个甲在睡觉的时候,这个乙就看见旁边有好吃的东西;这时它没有等甲醒来时才吃,它就自私,就想说趁甲在睡觉的时候,才不会跟我抢东西吃,趁这个机会它就自己享受,自己吃了,那么吃了以后,因为它虽然头不同,但是身体相同,东西吃了,肚子会饱饱,这个甲睡醒的时候,就说,唉!我在睡觉,没有吃东西我的肚子怎么会饱饱呢?咦?喔!它就马上知道既然在睡觉没吃东西,为什么肚子会饱饱呢?不用想也知道,一定是甲在睡觉时乙偷吃,那么内心就不高兴,不高兴就抗争、抱怨。于是,甲就跟乙说:‘你啊!趁著我在睡觉的时候,你偷吃什么东西?我们是同一个身体两个头而已,为什么有好吃的东西,你不等我醒了再吃呢?你就是自私嘛!’意见不合就冲突起来了,两个头意见不合,甲说一句,乙说一句,结果就吵了起来,彼此都互相折损,互相刺激,都没有得到好处。
事情过去了,虽然表面上过去了,其实没有过去,怎么没有过去呢?当然这个甲就会记恨,记恨这个乙自私,吃东西没等我醒了再吃,甲就记恨,这个嗔恨记存起来之后,事情过了好
几天,这个甲就逮到一个好机会,什么好机会呢?因为它们栖息在一个地方,那时刚好乙在睡觉。乙在睡觉的时候,甲就想说:‘今天报复的时间到了,这个地方旁边刚好有一种毒草,我就来吃这个毒草,吃一吃等你爬起来让你肚子痛,让你痛苦。’于是这甲就开始吃毒草,甲吃完毒草后,乙醒来觉得肚子怎么怪怪的很难耐,没多久的时间就开始呻吟了,怎么呻吟呢?痛苦啊!这个甲看见乙在呻吟,就说:‘你今天吃到苦头了吧!我报复到了。’才刚说完,那剧毒也发作起来,因为是两个头同一个身体,甲也觉得剧毒攻心,非常的痛苦,因为甲的身体跟乙是共同的。忍不住!甲和乙都在那里挣扎,痛苦呻吟没多久,一个身体中毒两个头都死亡了。由于这个甲的嗔恨心念头一起,做了如此的报复,却没想到虽然两个头,但却是同一个身体,这毒草吃下去后果不堪设想,连自己也要损伤啊!有时夫妻在吵架也没有考虑到那么多,只恨不得说你快点去死而已,恨不得说你快点有恶运让我看,这样嗔恨报复的心实在很恐怖。所以佛陀跟我们讲,修行就是要对治嗔恨心,我们如果能将嗔恨熄灭,社会就安和利乐,否则,这嗔恨就如无明火会烧功德林,这嗔恨心很恐怖,夫妻之间先生没考虑到太太,太太没有考虑到先生,互相残杀,结果就像这只共命鸟。
如果不按照佛陀所说的夫妻相处之道,互相来结合,来经营这个家庭,来建立这个家庭,那么家庭要怎么安和乐利呢?有一些家庭,也像是这只意见不合的共命鸟,当时还没结婚的时候,你爱我、我爱你的,爱得要死,结婚没多久,大家吵得要死。何必呢?这样何必?双方都痛苦。为了一点小事就互相报复,希望看见对方痛苦才会高兴,结果下场呢?害别人也害自己,所以这个问题我们要了解,毁人自毁啊!
佛陀遭遇种种波折
既然夫妻是共命鸟应该相爱相敬,互相扶助,千万不可互相勾心斗角,否则这个家庭就不能圆满,就不能和乐了。彼此心中的痛苦,就是因为不能互相了解,勾心斗角,起了一个怨恨嫉妒报复的心,不让别人占便宜,其实我们让别人占便宜,实际上是没有让别人占到便宜。而我们去占人家便宜,实际上却是我们吃亏。怎么讲呢?有因果关系,总是有还他人的时候。被人占便宜,若不是我们欠人家的,总有一天他会还给我们,所以我们一定要用这种心态去对待,不然在这世上生活,社会在变、环境在变、人心在变,不能挂无事牌的。
佛陀也曾遭遇很大的波折!什么波折呢?我们以最简单的来说,当时佛陀离家出走为了要悟正法出家修行,遇到很多波折,修苦行,找不到门路,甚至断食,还险些被水冲走,身旁五个比丘误会离开,然后弘法的时候,受到外道婆罗门及其他宗教的种种的排斥、毁谤等等。毁谤之外还想尽办法要害死他,包括提婆达多用酒把象灌醉,要踏死佛陀,甚至在山顶上推石头想将佛压死,结果压到佛陀的脚,脚流血,波折很多喔!别以为成佛之后都没有事情,都一样的,最后年纪大了以后,佛陀唯一的孩子罗侯罗,也比佛陀早死,佛陀左右手的弟子,也就是目犍连和舍利弗,两个人都是佛陀的左右手,也都一一往生了。你想想看,佛陀本身
有没有波折?有!佛陀的波折很多,但是佛陀他了解这个波折的原理,就是我们已经有自我产生了,所以他的心没有被波折痛苦影响,虽然外在波折很多,但是他的内心还是安稳的、自在的。
我们修行的目标也就是这样,不是遇到事情就害怕!不用怕,事情总是会过去的,痛苦也会过去。所以夫妻当中一定要有爱,有慈悲的包容心,才可以得到爱,如果不用慈悲包容心,我们就不能得到别人相对的慈悲包容。就像我们的手往桌子上打,越用力打,你就越痛,你用小力就不会痛,何况说我们爱人家是应该,善待别人是应该的,不要勉强别人回报我们。若是活在世间,时时存有想让人回报的心,活得会很痛苦,我有经验过。该我们做的我们就去做,对人能付出多少就尽量付出多少,何况夫妻当中一定要有慈爱包容慈悲的心,这种才能得到别人的爱,你如果用恨来对待,只有增长恨,简单说就是以爱对待别人,以慈悲喜舍对待别人,那么别人对我们就会增长慈悲、增长喜舍、增长爱我们,你用恨对待人家,最后只有增长恨,到头来自毁毁人。
琉璃王兴兵屠城
我来说一个故事,就是琉璃王的事情,琉璃王的父亲当初想要娶一个释迦族的女子,由于琉璃王他父亲这个国家兵多将广,甚为强大。而净饭王就是释迦族,佛陀的父亲净饭王的领土比较小,虽然他的文化比较高,但是兵力却比较弱,如果以强势来讲,释迦族这边比较弱,琉璃王的父亲比较强。那么琉璃王的父亲希望娶一名释迦女子为妻,可是释迦族当时并不同意将释迦族女子嫁过去,一方面又怕对方攻打过来,于是里面一个大臣就出了一个主意说:没关系我来处理。他家刚好有一个奴婢,生得很可爱很清秀,看起来很像释迦族,那么他就为她沐浴装扮,坐上了一辆高贵的马车,就出发了,就说这是我们释迦族的贵族,送给琉璃王的父亲做老婆,以后就生了琉璃王。
琉璃王出生做太子的时候,琉璃王的父亲想说释迦族的文化素养比较高,当时在印度分很多国,释迦族的文化比较高,于是就将琉璃王送到释迦族学习,这个琉璃王小时候就很霸道,孩子时就当孩子王。有一天去一间类似现在图书馆、休闲中心的房舍,那地方刚盖好,希望邀请佛陀回去剪彩,庆祝一番,并且在那边讲法给释迦族人听。琉璃王当时就在外面和释迦族的孩子玩,看见了这地方觉得很漂亮,就进去,看见了一张椅子,这张椅子原本是要给佛陀坐的,那么他就自称王,爬到上面去坐,跟释迦族的孩子说,他是国王,跟底下的孩子发号施令。然后被释迦族的长老看见,很不高兴,心想说:你这个孩子又不是释迦族,而且那椅子又是要让佛陀讲经坐的。这个时候就从上面把他抓下来,骂他说:你不是释迦族的孩子,你是释迦族奴婢的孩子而已。当时还是孩子的琉璃王太子,被人羞辱、嘲讽、挨骂之后就记在心里。那时太子出门在外都有派人照顾,都有一位婆罗门,琉璃王做太子时嗔恨心很重,就跟旁边照顾他的人说:你帮我记著,将来我要是登基当王的时候,这件被污辱的事你要提
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