古代汉语上册译文

鲁施氏有二子

鲁国的施氏有两个儿子，其中一个爱好学术，另一个爱兵法。爱学术的儿子用文学之道去求得齐侯任用，齐侯接纳了他，让他做诸位公子的老师。爱好兵法的儿子到了楚国，用以武强国的方法向楚王求职，楚王非常喜欢他，让他担任军正之职，他们的俸禄让他们家里发了财，他们的爵位使亲族显耀。

施氏的邻居孟氏，同样有两个儿子，他们所学的也和施氏的儿子相同，但却被贫困的生活弄得非常窘迫，对施家的富有很羡慕，因此便跟随施氏请教升官发财的窍门。施氏的两个儿子把实情告诉了孟氏。孟氏的儿子便一个跑到秦国去，以学术去向秦王寻求官职，秦王说：“如今各诸侯国靠武力争霸，他们所努力从事的是练兵和聚粮罢了。如果用仁义道德来治理我们的国家，这无异于亡国之道。”结果将他处以宫刑，驱逐出境。孟氏的另一个儿子跑到卫国，用兵法来求得卫侯任用，卫侯说：“我的国家是个弱小的国家，而又夹在大国中间。对于大国，我们只有侍奉它，小国家我们则安抚它，这才是求得平安的策略。如果依靠用兵的权谋，灭亡的日子也就不远了。如果让你好好地回去，你跑到别的国家去，对我的后患可不小。”于是将孟氏的这个儿子砍了脚再送回鲁国。

孟氏的两个儿子回来后，孟氏父子都跑到施氏家里捶着胸来责骂施氏。 施氏说：“凡事抓住了时机便会发达，错过机会便会招致灭亡。你们的学业和我们相同，但结果大不一样，这是因为你们运用不合时宜，不是你们的行为有什么错误。况且天下的事理没有总是这样的，也没有总不是这样的。以前采用的东西，现在有的已经抛弃了；现在丢弃的东西，后世可能又会加以使用。这种用与不用，是没有一定的。抓住时机，见机行事，灵活地处理问题，才算聪明。如果你智力不够，即使像孔丘那样渊博，象吕尚那样富有谋术，又怎么能不处处碰壁呢?”

孟氏父子听了，心情开朗，消除了怒气，说：“我们懂了，你不必再讲了。”

九方皋相马

秦穆公对伯乐说：“您的年纪大了，您的子侄中间有没有可以派去寻找好马的呢?” 伯乐回答说：“一般的良马是可以从外形容貌筋骨上观察出来的。天下难得的好马，是恍恍忽忽，好像有又好像没有的。这样的马跑起来像飞一样地快，而且尘土不扬，不留足迹。我的子侄们都是些才智低下的人，可以告诉他们识别一般的良马的方法，不能告诉他们识别天下难得的好马的方法。有个曾经和我一起担柴挑菜的叫九方皋的人，他观察识别天下难得的好马的本领绝不在我以下，请您接见他。” 秦穆公接见了九方皋，派他去寻找好马。过了三个月，九方皋回来报告说：“我已经在沙丘找到好马了。”秦穆公问道：“是匹什么样的马呢?”九方皋回答说：“是匹黄色的母马。”秦穆公派人去把那匹马牵来，一看，却是匹纯黑色的公马。秦穆公很不高兴，把伯乐找来对他说：“坏了!您所推荐的那个找好马的人，毛色公母都不知道，他怎么能懂得什么是好马，什么不是好马呢?”

伯乐长叹了一声，说道：“九方皋相马竟然达到了这样的境界吗?这正是他胜过我千万倍乃至无数倍的地方！九方皋他所观察的是马的天赋的内在素质，深得它的精妙，而忘记了它的粗糙之处；明悉它的内部，而忘记了它的外表。九方皋只看见所需

要看见的，看不见他所不需要看见的；只视察他所需要视察的，而遗漏了他所不需要观察的。像九方皋这样的相马，包含着比相马本身价值更高的道理哩!”

等到把那匹马牵回驯养使用，事实证明，它果然是一匹天下难得的好马。

景公衣狐裘不知天寒 齐景公在位的时候，有一次大雪连续下了三天也没有停。齐景公披着用狐狸腹部的毛皮做成的裘衣，坐在大堂侧面的台阶上。晏子进来拜见，站了一会儿，景公说：“真是奇怪呀！下了三天大雪，天气竟然一点也不寒冷。”晏子回答说：“天气真的不寒冷吗？”景公笑了笑。晏子说：“我听说古代贤明的君主，尽管自己吃饱了肚子却能了解别人的饥饿，尽管自己穿得很暖和却能了解别人的寒冷，自己过着安逸的生活却知道别人的幸劳，但如今，大王你都不知道呢！”齐景公说：“对！我愿意听从你的教导。”于是，晏子便让景公脱掉裘衣，浑身发抖就和那些穷苦的百姓一样。让景公公平地对待那些贫困的人，在路上看到的，不管他是哪个乡的；在里中看到的，不管他是哪家的；巡行全国，统计要赈济的人数，而不管他们姓什么叫什么，对于有职业的人，供给他们两个月的粮食，对于生病的人，则供给他们两年的粮食。孔子听到了这样的事，不禁赞叹说：“晏子善于表达，从而达到了进谏的目的，景公也能够做自己认为好的事情啊！”

黄帝杀蚩尤 蚩尤部落起兵讨伐黄帝。黄帝于是下令让应龙在冀州一带的郊外因战蚩尤。应龙积蓄了很多水，而蚩尤却请来了风伯、雨师兴起大风大雨。黄帝于是让一个叫魃（bá 传说中的旱神）的天女下到凡间，雨马上便停止了，于是便杀死了蚩尤。

黄帝生骆明

黄帝的儿子是骆明，罗明的儿子是白马，白马这个人就是鲧。

帝后的一个儿子是禹号，禹号的儿子是淫梁，淫梁的儿子是番禺，番禺这个人，最早制造了船。番禺的儿子是奚仲，奚仲的儿子是吉光，吉光这个人最早用木头制造车子。

少皞（hào）的儿子是般，般这个人最早制造了弓箭。

帝后赐给后羿红色的弓和白色的箭，让他扶助治理人世的国家，羿这个人是最早帮助

民间去除灾祸的。 帝后还有一个儿子叫晏龙，晏龙这个人最早制造了乐器琴瑟。帝后还有八个儿子，他们最早发明了歌舞。帝后的另一个儿子叫三身，三身的儿子是义均，义均这个人就是传说中的巧匠巧倕，他最早为下民发明了歌中制造技术。后稷这个人开始种植粮食。稷的孙子叫叔均，他开始使用牛开耕作。后稷的母亲姜嫄最早组织了国家。禹、鲧他们开始规划疆土，平

定了九州。 炎帝的妻子是赤水的女儿，叫听妖，她生下了炎居。炎居的儿子是节并，节并的儿子是戏器，戏器的儿子是祝融。祝融被贬到了江水，生下了共工。共工的儿子是术器。术器的头方而顶平，他恢复了旧有的领土，从而继续居于江水。共工的另一个儿子是后土，后土的

儿子是噎鸣，噎鸣生了十二个儿子，都以年的名字为他们命名。 洪水滔天，鲧偷了天帝的神土（即能自行生长的土壤）来堵洪水。因为鲧没有等天帝下令便任意行动，所以天帝派祝融将鲧杀死在了羽山之郊。鲧死后，三年不腐，后从其腹中

生出了禹。天帝于是命令禹规划土地，从而安定九州。

上古天真论

过去有一位叫黄帝的人，他生下来就像神仙一样灵巧，很小的时候就会讲话，幼年便有敏捷的思维，再长大些便诚实并且聪明，到了成人时便登上了天子之位。登基之后，他便问自己的老师岐伯说：“我听说上古时候的人，春去秋来可活一百岁，并且行动不显衰老；如今的人呢，活不了五十岁行动就显得衰弱，是因为时代世界改变了吗？人们将要失去很高

的寿数吗？” 岐伯回答说：“上古时候的人，他们都是懂得养生之道的人，他们效法阴阳的变化，与自然的规律相契合；吃饭喝水，很有节制；劳作休息，很有规律，从不胡乱做事呢！所以，他们能够使自己的身体与精神都保持得很好，从而都可以终其天年，在人世度百岁才死去。如今的人，却不是那样的了。把酒当作水来喝，把胡作非为当作平常的事，喝醉了就纵情于女色，因为想要尽耗他的精神，所以用尽了他的元气；不懂得保持精神饱满的方法，不能按时有节制地使用自己的精力，只图满足一时畅快的享受，就背离了让生活得以安乐的道路，

劳作休息全无规律，所以活不到50岁便会衰老了。 “上古的圣人，对后人的教导，总是说，对于趁虚而入的邪气和四时的不正之风，应看准时机避开它们。安守平淡，不生物欲，真气就会跟随着你，精神从内部得到了保护，那么病又从哪里来呢？因此，我们应当使自己的精神安闲而少生物欲，安守自己的心而不要心生恐惧，从事一定的劳作却不要让自己太过疲倦，这样，真气便会顺畅，身心都得到它们想要的状态，那么，思想精神、肌肉筋骨等各方面都会处在安适自然的状态了。所以，让人们有甜美的饮食，温暖舒适的衣服，以及欢乐的习俗，地位高低不同的人也不相互羡慕，这样的人民就是质朴、淳朴的了。所以那些满足欲望的外物不会使他们的眼睛辛劳，淫邪之事也不会使他们的内心迷乱。各种各样的人，都不会害怕外物的诱惑，从而合乎了道的规范。因此，他们能够年岁过了一百，行动却并不显得衰老，全靠他们有着全面的养生之道，并且能不为

物欲所伤害啊！”

扁鹊之卫

过去，扁鹊住在宋国，因为得罪了宋国君主，只好离开宋国逃跑到了卫国。卫国有个人，得了病马上就要死了，扁鹊去到那人家里，想要为他治疗。病人的父亲对扁鹊说：“我儿子的病很重，我要为他请最优秀的医生医治，不是你这小医生能治得了的。”于是谢绝了扁鹊的好意，不让他为病人医治。然后便请了巫医为病人请求上天赐福保命，扁鹊眼看着那巫师念着求神驱鬼的口诀，然而病人最后还是死了，巫师根本救不了他的命。扁鹊，是天下最好的医生，却不能和巫师竞争被录用的机会，这是了解与不了解的原因所致。所以，做事

的时候舍近求远，广泛搜求却又一一舍弃，这说的正是这样的情况啊！

景公射出质

晏子已经死了有十七年了，有一次，齐景公让各位大夫同他一起喝酒。席间玩射箭游戏，景公射箭脱了靶，堂上的大夫却异口同声地直叫好。景公显出遗憾的神色，叹了口气，把弓箭扔在了一旁。这是，弦章走了进来，景公说：“章啊！自从我失去了晏子，到如今已经有十七年了，我就再没有听过有人说我不好的。今天射箭脱靶，大家却还异口同声地叫好呢！”弦章回答说：“这是大臣们还不够贤德啊。他们的智慧还不足以让他们明白国君不好的地方，他们的勇气还不能够让他们冒犯国君的脸色。不过，这其中有一个原因，我听说，国君喜好作什么，那么臣下就会给国君提供什么；国君喜欢吃什么，臣下就会向他进献那些食物。有一种虫子叫尺蠖，它吃了黄色的食物身体就会变成黄色，吃了青色的食物身体就会变成青色。大王您大概还有食小人奉承话的嗜好吧？”景公说：“太好了。今天听到的这么一番话，弦章是国君，我是臣子呢！”这时，掌管渔业的官员给宫中送来了鱼，景公赐给弦章五

十车鱼。弦章回去的时候，拉鱼的车子堵满了道路。弦章于是拉着驾车人的手说：“先前那些夸赞大王的人，都是想要这些鱼的原故。过去晏子不接受赏赐而使国君正直，所以国君有了什么过失才会被指出。如今各位大臣想以谄谀得到好处，所以才会对把箭射出靶的景公异口同声地赞叹。如今我对国君的辅佐并没有什么显著的效果，却接受了这些鱼，这是违反了晏子的道义，而顺迎了谄谀的人的欲望哪。”于是便坚决不接受那些鱼。君子说：“弦章的廉洁，是晏子流传下来的美德哪！”

原宪居鲁

原宪隐居在鲁国，住的是四面唯见土墙的小屋，用还没来得及晒干的青蒿遮盖房顶，用干柴做的门，破瓮做的窗户，将弯曲的桑木烘直做了门轴，屋顶漏雨，地面潮湿，原宪却毫不在意，端坐在那里拨弦而歌。子贡听说了这些事，用肥壮的马驾车，穿着轻薄的皮衣，里面是红青色而外面是白色，车子是那种有遮挡的高级的轩车，甚至不能驶进小巷。子贡就这样跑来见原宪了。原宪带着桑叶做的帽子，握着用藜草茎做的手杖来给子贡开门。子贡看到原宪，要是把帽子扶端正，帽子上的带子便会断掉，整理衣襟的话就会露出胳膊，穿上草鞋则会把它撑破而露出脚后跟。于是便说：“唉呀！先生怎么会如此穷困？”原宪仰着头对子贡说：“我听说，没有财富叫做贫，学习知识却不能时间才叫做穷困。如此说来，原先我不过是贫罢了，并非穷困。要是去迎合世人，与他们相互勾结交往，学习知识也不过是为了向别人炫耀，教别人学习不过是为了显示自己，那么仁义就成了灾害，不过是车马的装饰品罢了，我实在很不下心那么做呢！”子贡听后，进退不得，脸上露出了惭愧的神色，也不告辞便离开了。原宪拿着手杖，拖着鞋子，边走边唱着《商颂》，然后便回去了，他的声音充溢在天地间，像是从钟磬等金石乐器中发出的一样。天子不能使他成为自己的臣下，诸侯不能和他交上朋友。所以说，善养其志的人常常会忘掉自己的身体，对于自己的身体上部珍惜，那么还有什么能拖累他呢？《诗经》里说：“我的心并非石头，它不像石头那样可以随意转动。我的心并非草席，它不像草席那样可以随意卷起。”说的正是像原宪这样的人哪！

钱神论 过去神农氏死了以后，黄帝、尧、舜便教导人们耕作养蚕，后来在交易中就以使用丝织品为主。有非常聪明的人先知先觉，便改变了交易的方式，他们开出一座铜矿，然后俯视大地，仰观上天，将铜铸成了叫做“钱”的东西。因为天圆地方，所以把铜钱里面的孔铸成方

的，好像大地；把铜钱外面铸成圆的，好像天穹。 钱作为一个实体，有天也有地。它的内部效法地的方，外部效法天的圆。把它堆积起来，就好像山一样；它流通起来，又好像河流。它的流通与储蓄，都有一定的规则。在街市上使用会很方便，不用担心他有所损耗。它很难腐朽，好像那些长寿的人；它不断地流通却不会穷尽，就像“道”一样运行不息，所以它能够流传这么久。它对于世人，如同神明宝贝，大家像敬爱兄长那样爱它，便给他起了个名字叫“孔方”。没有了它人们就会贫穷软弱，得到了它人们就会富足强盛。它没有翅膀却能飞向远方，它没有脚却能到处走动。它能够使威严的面孔露出笑脸，能使口风很严的人开口。钱多的人干什么都能占先，钱少的人便得乖乖地排在后面。排在前面的人就是君长，而排在后面的只是臣仆。那些作君长的富足并且闲钱很多，而那些作为臣仆的贫困并且钱财远不够用。《诗经》里说：“富人哪，总是那么欢乐；

孤独的人，好可怜！”难道指的就是这个吗？ “钱”得名于“源泉”的“泉”，所以百姓每天都要用到它，钱的源泉是不会缺乏的。再远的地方它也能去，在深的地方它也能到。那些京城中的达官显贵，在学校中总是疲倦得打不起精神，对于清谈一事也极厌恶，每遇清谈之类的事，便瞌睡得不行，可是见到孔方兄便不同了，没有人不惊醒凝视的。钱所能够给人们带来的祐护，可以说是吉祥没有不利的。为什么要读了书以后达到富贵呢？只要有钱，就会有享不尽的功名利禄。照这么说来，钱这东西可

真是神物了。它没有地位却受人尊敬，没有势力却那么红火，它能够推开富贵官宦之家的朱门、紫闼。有钱的地方，可以化危机为平安，可以让死的重新复活；可要是没钱了，那贵的就要变成贱的，活的也得把它杀咯。所以，和人争辩、打官司，没有钱是没有办法胜利的；势孤力单，没有出仕的人，没有钱就不会被提拔。愁怨忿恨，没有钱就没有办法化解；好的

声名，没有钱便不可能被传播。 洛阳城中的富贵人家，身居官位的那些人，对于孔方兄的热爱，从来都不曾停止。他们拉着它们的手，一直抱它们在怀中，不管它们的样子是优是劣，也不管它们有多大年岁。在孔方兄的家中，宾客们总是聚得满满的，门前就同集市一样热闹。谚语说：“钱虽然没有听觉，却可以暗中指使别人做事。”这话难道是假的吗？又说：“有钱便可以役使鬼神。”那么更何况是人呢？子夏说：“死生是命运所决定的，富贵是上天所决定的。”我却以为，死生并非命运所决定，富贵也不过因为钱而已。怎么知道是这样的呢？因为钱可以转祸为福，变失败为成功，使危险的人变得平安，使死人得以生还。性命的长短，官位、俸禄的高低，都是在于钱的多少，天又怎么能决定呢？如此说来，天有它的短处，钱有它的长处。对于四季的运行，万物的生长，钱肯定比不上天的作用；而使穷困的人显达，使处境窘迫的人得以摆脱，上天的力量就不如钱大了。如果有臧武仲的智慧，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再用礼仪和音乐来修饰，就可以算得上一个完人了。然而如今要成为一个完人又何必那样？只靠孔方兄

便可以了。 钱，可以使政治上不得志的人变得通达，使富贵的人过得温暖、舒适，使没有钱的人变得勇猛、凶悍。所以说，国君没有钱财士人就不会前来，国君没有奖赏士人就不会到他那。谚语说：“做官如果没有靠山，那还不如归田务农。”即使有在朝的官员，却没有孔方兄，那么和没有脚却想要行走，没有翅膀却想要飞翔又有什么分别呢？即使你的才学和颜回一样好，容貌和子张一样漂亮，手里没有钱却想要奋起，有什么希望呢？还不如早些回家，大力发展农商吧。在人们的来往中，对于孔方兄的使用，所有的人，包括所谓的君子，其实都是

一样的。在上下交接钱的时候，可是特别能显示出一些人的生命和地位啊。

尚书序

古代伏羲治理天下的事后，开始画八卦，造文字，用来代替结绳处理政事，因此

产生了文章典籍。 伏羲、神农、黄帝三皇时代的书，叫做?三坟?，是讲大道理的；少昊、颛顼、高辛、尧帝、舜帝，五帝时代的书，叫做?五典?，是讲普通道理的。至于夏、商、周三个朝代的书，即使设施教化不与三坟五典同类，但雅正辞诰的深奥意义，它们的旨趣是同一个道理，因此，各个时代都把它们看得很宝贵，认为是最重要的教导。演说八卦的，叫做?八索?，求索八卦的意义。记述九州的，叫做?九丘?。丘，是聚集的意思。意思是说九州所有的土地，所生长的，风气所适宜的都聚集在这种书中。《春秋左氏传》说：?楚左史倚相能够阅读三坟、五

典、八索、九丘。?就是说的上古帝王遗留下的书。

我的祖先孔子生在周代末年，看到史籍中的一些烦琐不必要的文字，担心阅读它们的人不专一，于是就修订《礼》《乐》，使旧有的篇章更加显明，削减《诗》为三百篇，按照历史事实的记载去整理《春秋》，帮助完善《易》的道理而废弃了

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