东方文学

东方文学是世界文学的重要组成部分 最早的书面文学——《亡灵书》 最早的英雄史诗——《吉尔伽美什》 最早的长篇小说——《源氏物语》 最庞大的文献汇编——《希伯来圣经》（旧约） 最长的编印成书的史诗——《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》 古埃及文学是人类最古老的文学之一。 包括神话传说 水神 努 太阳神 拉 天神 努特 地神 盖伯 爱神 赫托尔

尼罗河神、土地之神、植物之神 、冥王奥西里斯 战神 荷鲁斯

吉尔伽美什，世界文学中最古老的史诗， 希伯来《旧约》文学

《旧约》共39卷，分为四部分：

第一部分：经律书，第二部分：历史书 第三部分：先知书 第四部分：诗文集

《雅歌》 －“歌中之歌”、“所罗门之歌”.抒情诗中的奇葩，民间情歌集“最初的历史传说” 祭司成为特殊种群

一个祭坛，三处祭火，4个祭司 咏者，咏诵《梨俱吠陀》；歌者，歌唱《娑摩吠陀》；行者，念着《耶柔吠陀》；监督者，精通《阿达婆吠陀》

《梨俱吠陀》印度甚至印欧语系中最古老的诗歌总集，价值与《诗经》相仿。 《阿闼婆吠陀》

一部巫术诗歌集，内容丰富，有耕田祝词、经商祝词、求雨、求爱、求家庭和睦的咒语等。 有一些治病的咒语，从咳嗽、发烧到黄疸、麻风。

两大史诗《罗摩衍那》最初的诗《摩诃婆罗多》“最初的历史传说”看看主要人物故事

1、各民族文学交流频繁、共同繁荣，形成了三大文化圈（东亚文化圈；南亚东南亚文化圈；西亚北非文化圈） 2、《万叶集》（760） 3、日本最早的诗歌总集

4、女作家清少纳言的《枕草子》它与紫式部的《源氏物语》是该时期的代表，并称平安时期文学的“双璧”。

5、“ 物语”文学是平安时期创作的主要成就，它在日本小说史上具有里程碑意义。 物语：古代日本的一种文学体裁，即绘声绘色描写事物。 物语文学的来源：

民间文学、中国六朝文学、中国隋唐文学 1．诗歌：正风俳句

2． .浮世草子：一种以反映市井情趣和享乐内容为主的通俗小说。 3．净琉璃与歌舞伎净琉璃是由说唱艺术发展起来的木偶戏。 4．歌舞伎是由舞蹈艺术发展起来的戏剧

俳句：是日本古典诗歌的形式，由和歌演变而来的民众诗。 紫式部的主要创作成果是长篇小说《源氏物语》。 文学史地位：它是整个日本古典文学中成就最高的作品，也是世界文学史上最早的一部长篇写实小说。

朝鲜李朝时期的说唱脚本体小说，被公认为朝鲜古典文学史上最优秀的作品之一。 《春香传》所反映的是李朝时期后期，即朝鲜封建社会趋向崩溃时期的社会面貌。全书分上下两卷。春香和李梦龙的爱情。

古兰经》是伊斯兰教的基本经典，被誉为“阿拉伯散文的里程碑”。 阿拔斯时期（750-1258）

伊本·穆格发的故事集《卡里来和笛木乃》，被认为是阿拉伯中古散文的典范。

玛卡梅：阿拔斯王朝中期出现的一种新文体，又称韵文故事。玛卡梅是集会的意思，引申为在集会上讲故事。

卡色达，空耳相传的口头文学——诗歌 代表性作品：赫迈扎尼《集会》 《一千零一夜》

一、书名、成书过程、故事来源

1、 英译多叫作《阿拉伯之夜》（Arabian Nights ），中译本根据英译本转译为《天方夜谭》。

2、成书的上下限：公元8、9世纪之交最早的手抄本——16世纪埃及文人学士荟萃成书、定型。

《一千零一夜》故事来源于三个部分： 印度、古波斯故事集；

10至11世纪的伊拉克生活和故事（阿拔斯王朝）； 13至14世纪的埃及生活和故事。（麦克里克王朝 楔子部分

古代印度、中国海岛的萨桑国 国王山鲁亚尔 贤明-疯狂 三年 宰相之女山鲁佐德 感化 1001夜

虚构的开头，故事套故事的结构方式 《一千零一夜》的艺术特征

1.创作特征上，朴素的现实主义和奇幻的浪漫主义相结合。 2.叙事结构上，采用故事套故事的框架结构。

3.文体上，散文和诗歌互相配合，以散文为主，但在不少地方穿插诗歌。

4. 一些艺术手法运用得颇为成功，如：细节、强烈的对比、成功的心理刻画等。 西亚北非文学圈总结

中小说和戏剧是中古西亚北非文学的缺类。小说有雏形和小说因素，但是没有真正意义上成熟的小说。

戏剧基本没有，这与此地区的文化特点和文学传统有关。 中古波斯

诗歌之父——鲁达基

鲁达基—波斯诗歌之父，他的诗是波斯诗歌从民间创作过渡到文人创作的标志,奠定了波斯古典诗歌的基础。

创作丰富，存留下来的只有两千多行短诗和长诗《卡里来和笛木乃》片段。

“东方的荷马”菲尔多西 代表作品：《王书》（列王纪） 史诗《王书》（一译《列王纪》）全书有六万联（十二万行）——长篇叙事诗

史诗以萨珊王朝被阿拉伯人推翻（六五一年）以前的4500年民族历史为背景，以五十位国王统治时期的兴衰大事为基本题材，以反对异族侵略和阶级压迫为中心主题。 叙事诗大师——内扎米安贫乐道、专心写作

叙事多用比兴手法，描写更加委婉细腻，阿拉伯词和科学词语入诗,诗歌内容较前丰富，文字典雅含蓄,文学史上称之为“伊拉克体”。 代表作：《五卷诗》（《秘密宝库》《霍斯陆和西琳》《蕾丽与马杰农》《七美人》《亚历山大》） 波斯哲理诗泰斗--萨迪 代表作品：《果园》（1257）体现人道主义色彩《蔷薇园》（1258）体现人文主义色彩

《果园》:哲理叙事长诗 共10卷160个故事

内容：帝王、圣哲、教徒、游僧的生活和各地的风土人情。 《蔷薇园》一部训诲性的故事诗集，

抒情诗大师—哈菲兹诗坛四柱：哈菲兹、菲尔多西、萨迪、莫拉维 “迦梨女神的奴隶”——迦梨陀娑 《云使》印度古典诗歌的典范作品，印度文学史上最早的抒情长诗，创造了“信使体”文学。 长诗分《前云》和《后云》两部分

《沙恭达罗》关于豆扇陀和沙恭达罗的恋爱故事， 沙恭达罗是作家理想中的女性形象。

1、纯真善良的少女阶段 2、追求幸福的叛逆阶段 3、勇于抗争的弃妇阶段 4、顺从天命的神女阶段 生于大自然，温柔美丽，纯真多情。

勇于追求爱情的幸福，坚韧刚强，柔中带刚

对豆扇陀的形象既有理想化描写，又有对始乱终弃的批判。 1、理想君王,古代英雄和多情善感的代表。

2、体现出作为统治者的阶级属性：专横、暴虐、荒淫。 杜勒西达斯

中古印地语文学作家 代表作《罗摩功行之湖》

体现印度民间罗摩崇拜和印度教帕克蒂运动的特点 泰戈尔 孟加拉语

《五卷书》是世界上流传最广的作品之一。 1、故事影响

驴蒙虎皮故事——柳宗元《三戒·黔之驴》 2、叙事模式影响——大故事套小故事 阿拉伯《一千零一夜》 波斯《赫左尔·艾夫萨乃》 唐传奇《古镜记》

3、韵文与散文结合的描写手法 唐代变文

中国与越南

1、派遣唐使学习

2、唐后，独立，建立吴朝，政治建制、文字、开科取士都模仿唐朝。 趣事：李觉 “鹅鹅两鹅鹅，迎面向天涯” 越南僧人“白毛铺绿水，红棹摆青波”

3、陈朝时，文人以模仿中国文学作品为能。 莫挺之《玉井莲赋》（爱莲说）

6、“ 物语”文学是平安时期创作的主要成就，它在日本小说史上具有里程碑意义。 物语：古代日本的一种文学体裁，即绘声绘色描写事物。 物语文学的来源：

民间文学、中国六朝文学、中国隋唐文学

阿拉伯人每年都要到麦加朝觐天房。朝觐之前在麦加附近的欧卡兹进行集市贸易活动，并举行赛诗会。会后，经公认的著名诗人仲裁评选出优秀之作，并将其用金水抄写在麻布上，挂在城墙上，供人阅读观赏，故称之为“悬诗”或“金诗”

《吠陀》是古印度人口头创作的诗歌总集，反映了从氏族公社向奴隶社会过渡的历史面貌。 “ 吠陀” 意为知识和学问，四部本集：《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闼婆吠陀》 《吠陀》文献还包括这四部书的各种梵书、森林书、奥义书。（散文体）

《摩诃婆罗多》世界上最长的史诗，“伟大婆罗多族的故事”，作者传说是广博仙人

共18篇，核心故事是般度和俱卢两个家族争夺王位，主要人物都是轮转王婆罗多的后裔 源氏物语艺术成就

首先作者塑造了内向、多愁善感的光源氏，一群性格各异的贵族妇女人物刻画精细，善于对人物做隐秘而复杂的心理刻画。 例如：空蝉之明敏而富于自我克制的性格，没落的亲王的女儿末摘花之古板及执一而终的性格，以及明石姬之稳重，紫姬之贤淑，葵姬之偏执等等

其次，擅长心物交融、情景相映的自然景物来变现人物心理，渲染每一个情节所需要的气氛。 在描写源氏执拗地追逐有夫之妇夕颜时，作者着意渲染了源氏以高贵的身份，微行到夕颜的家中，在侍女、乳娘众多妇女的众目睽睽的气氛当中，突出了源氏那种急于偷情而不可得的焦急心理。

再次，结构宏伟严谨，各回之间的相对独立性和全书统一完整性有机结合，类似于短篇小说和长篇小说的完美结合

最后；韵文与散文相结合的“连绵体”文体，与隐微的心理活动相适应，加上诗情画意的四季风物描写、浓郁的书卷气息、哀婉的艺术氛围和深刻的哲理内涵，形成了这部作品笔致缠绵温婉、语言典雅细腻的独特风格 总之，《源氏物语》这部作品的艺术特色，是日本王朝文化臻于烂熟阶段开出的一朵妖艳之

花，它的艺术形式，恰恰适应了它的主题的需要，达到了它独自的和谐的境地，是后世许多追随者所难望其项背的。 《一千零一夜》的思想内容

书中展现奇异的世界，背景广阔、故事生动、情节奇妙，人物众多，广泛而真切的反应了中古阿拉伯帝国社会的生活状况，人民的思想情感、风俗礼仪、社会制度，被喻为阿拉伯社会生活一面“一尘不染的明镜”。 主要内容分为以下几个方面：

1、描绘劳动人民的生活，赞美他们的优秀品质、聪明才干和斗争精神，如《渔翁的故事》《阿里巴巴和四十大盗》 《巴格达窃贼》

2、反映当时社会中的黑暗与丑恶，揭露了统治者的残暴与罪恶，如《死神的故事》《渔夫与哈里发》

3、表现劳动人民追求美好生活的强烈愿望，尤其是对忠贞不渝的爱情的向往，如《巴士拉银匠哈桑的故事》 哈桑和神女瑟诺玉

4、表现商人的冒险生活和思想感情，如《辛巴达航海旅行的故事》 5．描写人的智慧，歌颂人的伟大力量，如《阿拉丁的神灯》 6、虔诚的宗教信仰与宿命思想；《隐者的故事》 尼罗河神、植物神奥西里斯的死而复生是尼罗河周期性的枯水与泛滥、两岸植物周期性枯荣的一种神格化的象征。

奥西里斯神话形象地反映了古埃及人的自然观念、宗教观念、王权观念和伦理道德观念。它客观地反映了古埃及的社会状况：人世间的权利斗争，血缘家庭关系的确立，忠于丈夫、为父报仇的道德意识，长子继承制的胜利等等。 对奥西里斯的崇拜是死者崇拜的一种突出反映。

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