讲道法

文 牧 编写

? 2002年 版权归作者所有 讲 道 法

义

2002年修定

讲

讲 道 法 讲 义

学分：3 讲师：文 牧

内容大纲 I. 前言：讲道的定义

讲道的重要性

II. 讲道者应具备的条件 讲道者的呼召 讲道者的灵命 讲道者的品格 讲道者的信仰 讲道者的知识 讲道者的技巧和经验 III. 圣经中伟大的讲道(简列) 先知拿单的讲道 耶稣的讲道 彼得的讲道 司提反的讲道 保罗的讲道 IV. 如何编写讲章 组织的重要性 讲章的三大结构：引论、本论、结论 大纲的设定 题目的选择 讲章的引论 讲章的结论 讲章的本论 讲章的例证 V. 讲章的类型 专题式讲章 释经式讲章 教义性讲章 伦理性讲章 历史式讲章 安慰式讲章 布道式讲章 VI. 特殊讲章的准备 丧礼中的讲道 婚礼中的讲道 儿童聚会的讲道 电视广播的讲道 餐桌前的讲道 VII. 讲台上的准备 用字和措词 动作和手势 声音和麦克风的使用

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登台前后的准备和反省

VIII. 讲道后的检讨 如何使用检讨表

作业：

一. 阅读讲义

二. 编写一篇讲章(40%)

按你在这课程的学习，编写一篇「释经式的讲章」或「专题式的讲章」。 约 3000 至 5000 字。 三. 考试(60%)

参考书(学生不必购买，讲义足够成考卷) 1. 施达雄 《如何准备讲道》。台北：主日学协会，1980。 2. 周联华 《新编讲道法》。台北：文艺，1987。 3. 曾霖芳 《讲道学》。台北：校园，1990。 4. 斯托得 《当代讲道艺术》。台北：校园，1980。 5. 麦希真 《工人的讲道》。香港：证主，1994。 6. 华特森 《讲道原理》。台北：橄榄，1995。 7. 罗宾森 《实用解经讲章》。台北：华神，1992。

8. Broadus, John A. On the Preparation and Delivery of Sermons. New York: Harper & Row, 1979. 9. Brown, H. C. ed. Steps to the Sermon. Nashville: Broadman, 1996.

序 言

在这个课程开始之前，我要提出三件事情：

一、 讲道学的装备是多方面的，不是上完一个讲道学课程就表示会讲“好”的道理了。多方面的装备

包括对圣经的认识和掌握、对基督教神学的认识和掌握、对世界的认识、个人属灵生命的塑造和成长、牧养教会的经验、编写讲章的能力、演讲技巧的能力、对听众的认识、对自己已编写好讲章的接受能力、听众的接受能力、自己在信徒面前的属灵形像、自己对神的呼召和领受等等这些因素都决定讲道的优胜。

二、 讲道的能力许多时候取决于一个人对圣经和神学的认识和掌握。我所指的「圣经和神学」是一

个人对圣经真理的认识和解释。盼望每个传道人平时好好学习圣经和神学。

三、 讲道是一门很“个人”的学问，不能“抄”或模仿别的讲员而来。虽然我们可以从别人的讲道中吸

取学问，但那只能作为参考和提醒。每个人在神面前的领受皆不同样，因此讲道是很个人的，是要穷一生人去学习和练习，也要发展出自己独特之处。

文 牧

2001年9月3日、香港

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I. 前言：讲道的定义

「彼得和十一使徒，站起，高声说...众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。」(徒2:14-37)

「我们要专心以祈祷传道为事。」(徒6:4)

「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」(提后2:15)

相信以上经文足以证明讲道是传道人应该专心的工作。

定义

顾名思义，讲道学就是研究如何讲道的学问和方法。

讲道学的英文名称是 Homiletics，这字有很悠久的历史。这个英文字是根据拉丁文 Homilia 一词而来，首先由奥古斯丁使用；它是由希腊文 Homilia，是 Homou(一起)和 lia (群众)二字所组成，最初的意义是「一群人在一起」，或者「会众」；渐渐地，这一个字也可以作「谈话」解。

路加曾经三次使用这一名词化的动词。路24:14,15论到两个门徒往以马忤斯的村庄，「他们彼此『谈论』，正『谈论』相问的时候」。另外，徒24:26保罗与腓力斯『谈论』；使徒行传20:11保罗在特罗亚讲道，圣经上虽然是记载着，「保罗又上去，擘饼，吃了，『谈论』许久」；但是在主日擘饼，保罗决不会「闲谈」，深信他是在「讲道」。

从上面三个路加所用的例子，其中二个与讲道有密切的关联。可见第一世纪末，上述的希腊文名词是专用于对基督徒的证道，它与非基督徒的宣讲(Kerygma)有别。但到后世，这些区别都无形地消失了，以后统称宣讲、证道、见证、勉励等等为讲道。所以，讲道学就是研究这些讲道的原理和方法的学问，以及如何准备讲章，如何把这准备好的讲章在会众面前传播的学问。

讲道法中有三个名词，极易混淆，就是：「讲道法」、「讲道」、「讲章」。我们在此略略解释。曾经有人说：「讲道法属乎于科学的学问，讲道则是艺术，而讲章是讲道的成品。」这样区分，虽近乎武断，但让初学的人有一个明晰的观念。

让我们进一步谈论讲道的定义。

一、讲道学(或讲道法)是一种学问

它一方面提醒传道人在讲道时应注意的要点，一方面阐明各种术语的定义，讲章的种类，以及编排

资料的方法等。必须记得，方法是刻板的，甚且枯燥无味，背熟了讲道法原则也不一定会讲道。有人把这刻板的讲道法，比喻医学院的解剖学，虽然他们所接触的仅是没有生命的尸体，但研究解剖学仍然重要，因为在解剖经验中，学生才能知道人体的结构，学会了医治疾病的基本知识。讲道法也一样：方法是“死”的，但是懂了这“死”的方法，才能进一步知道怎样应用它，成为活的讲道技术。

二、讲道是一种艺术

它是传道人以演讲方式传递上帝的话。它可以补救上述刻板的缺点。一个画家注意的是美，但是为

了美就不能歪曲标准；不过他注意的仍然是美，不是一个死的形像。同样，讲道也有它的「美」，也有它的「生命」。它会超出了讲道法的范畴，而成为上帝拯救人类灵魂的工具。

三、讲章是讲道的成品

讲章是讲道的制成品。只有初学的传道人才注意讲道的方法和讲道的艺术；有经验的传道人已经熟

能生巧，善于运用。他的构图和用色，题材的意境，才是一幅图画的中心价值。所以传道人的讲章，才是他全部讲道过程中的重点所在。那些科学的方法，艺术的点缀，只是一些陪衬而已。

一个认真为主摆上的传道人，不但要好好预备他自己的讲章，也要不断研读别人的讲章。他应该时常研究和参考古今中外传道人的好讲章，这不是抄袭别人的讲章，而是为研究他们的取材、布局、和其技巧。

讲道的重要性

借着以上的讨论，我们约略提到了「讲道法」、「讲道」，与「讲章」的一般概念。

在今日社会，讲道人和他所讲的道常被人轻视，为什么会这样呢？往往是因为我们没有重视讲道的重要性。教会虽然有许多事工，例如探访、教导、崇拜、祷告、查经等各类活动，这些事工虽然重要，没有一项能够替代「讲道」。基督教会把主日崇拜中的「讲道」作为一周所有事工表现的高潮。

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有时候，也许因为传道人没有灵命上的经验和学识上的修养，不能领导及影响社会，反而被社会所轻视。这两者，灵命是我们的实质，学识是我们的外衣。一般社会人士固然是重「衣」不重内在的实质，但在衣的底下，必需有内在的实质方能影响人。许多年长的传道人自觉训练不多，于是从实质上努力的方向着手改进，使所讲的道产生较佳效果。讲道是喂养灵性的粮食，按着正意分解真理的道，把上帝的话传说出来是多么的重要! 面对会众，有失丧的灵魂等待得到救赎，有伤心忧愁的人等待得到安慰，他们都是饥渴慕义的人在等待得到饱足，如果传道人敷衍塞责地混过了每个主日崇拜，令会众失望地带着饥渴的心走回家去，那些羊瘦了，弱了，结果必然会四散分开。

回顾教会历代的教会复兴浪潮，都是主带领了大有能力的传道人来主持的。好像奥古士丁(Augustine)、法兰西斯(Francis Assisi)、马丁路德(Martin Luther)、加尔文(John Calvin)、诺克斯(Knox)、约翰.卫斯理(John Wesley)、慕迪(Moody)等等。他们有些是思想家，有些是神学家，有些是宗教改革家，但是他们都是伟大的讲道者。他们除了完成特殊的使命以外，都擅长讲道，并且都借着讲道帮助完成他们特殊的使命。这些人物的讲道不但在当时感动了听他们的人，也成为后世传道人模仿的榜样。

以下略述讲道的重要性。

一、讲道是主借着人传讲

传道人的使命是把上帝的道传扬出来，因此讲道是重要的。可1:14-15记载耶稣自己的讲道经验：「日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」祂的一生继续传扬这一个上帝国的福音。在太9:35，我们看见耶稣也把这个责任交给门徒。太28:16-20说明彼得、保罗、早期的门徒，以及后世的信徒，没有一个不把传扬福音作为传道最重大的使命。

二、讲道是上帝救赎人的工具

上帝要万人得救，明白真道(提前2:4)。可是祂唯一的方法是藉人所讲的道。尽管世人认为我们是无知无能的，然而「上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是上帝的智慧了。」( 林前1:21)当人们接受一个忠实于「道」的讲道人的信息，他就是接受了上帝的道。这一点使讲道的人必须战惊地努力，务必成为上帝合用的器皿，将上帝的道传播出来。巴特(K. Barth)曾把道勉强分成三类：永活的道是耶稣，文字的道是圣经，传讲的道是教会。传道所讲的道可见这第三者，在整个「道」的广播过程中，也是不可缺少的一环。上帝在讲坛上，借着传道者的口，感动会众；而这种感动不在于人夸奖传道的学识和口才，而是使不信主的人，受到感动，接受上帝的救恩；使已信主的人受感动，决志跟随主作门徒。在讲道的时候，会众能与「道」真正的相遇；而一个虔诚、忠于职责的讲道人，能使到听众在他所听到的道前决志或作出回应。

每一个传道人在讲道的时候，应该关心会众中需要救恩的人和需要勉励的人。他更应该想到这篇讲章在上帝全盘救恩计划中，所占的重要地位，这样他才不会草率从事，时刻记得上帝呼召他的使命，时刻记得祂要借着这篇讲章拯救听道的人。从前有一个为主所重用的传道人，每当星期六晚上，一定到圣殿中去祈祷。祈祷的时候，他为着座位上每一个人祈祷，某些是还没有接受归主的，他为他们的灵魂得救祈祷；某些是有忧伤痛苦的，他为他们的心灵需要祈祷。他以这种虔诚和热烈的心来从事他的工作，怪不得他成为一个主所重用的人了。他并不是对一群与他不关痛痒的听众讲道，而是面对每一个他所关心的人传讲活的信息。

三、讲道是传讲上帝的信息

传道人决不能传讲自己的道，而是传讲上帝的道；因为他自己没有「道」。换句话说，我们邀请人来讲道乃是要「听耶稣基督的道理」。传道人所传的道，就是「真理的道」，或上帝的「道」，或那道成肉身的「道」。如此，就不会把空话、笑话、批评人的话、夸耀自己的话都讲进去了。

在一篇讲章中，加上一段经文，不能称为讲章。讲道的内容应该一切来自上帝，它是上帝的真理。保罗说：「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架」(林前2:1-4)

传道人应该把讲道的时间看为最神圣的时刻，他在上帝与众人的中间，以上帝的道喂养群「羊」，他每逢「礼拜」日按时分粮，成为忠心有见识的仆人。(太24:45-51)信徒因着道的喂养和滋润，能够在一周中，无时不忘反复思想，道成为他生活的一部分，更盼望着下一个「礼拜」再度与「道」相遇。如此的听道和等待「礼拜」日成为信徒的渴望，而不是畏惧。

四、讲道是传道人首要的任务

今日教会的传道人往往成为教会事务的总管，越在繁复的社会他的责任也越重大，教会期望于传道人的地方也越多。他要探访安慰遇到困难的信徒，他要帮助信徒解答许多心灵迷惑，他要指导教会中各类教育工作，他也要熟练于处理教会行政、文书、经济调度。这些事工常常成为传道人的重担。由使徒时期开始，传道人已经认为遇到这种情况：「我们撇下上帝的道，去管理饭食，原是不合宜的，我们要

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专心以祈祷，传道为事」(徒6:2-4)。

传道人当然可邀请执事或各信徒领袖来处理这些事情，但他仍旧是总管，不能不闻不理。如果，他把上述的工作都做好了，却不能讲道，可以说前功尽弃。因为他的基本任务是一个传道人，他应该是一个能讲道的传道人。

这讲道的任务，才是他实现先知的任务。更正教的运动，是把上帝的「道」作为中心的运动。这是他最主要的工作。单就传道人这一名词来顾名思义，就可以知道，耶稣在教导门徒的时候，要他们：「随走随传，说，『天国近了。』」(太28:20)。保罗接受耶稣的呼召，成为使徒，在离世以前他说：「务要道传，无论得时不得时，总要专心...」(提后4:2)。

II. 讲道者应具备的条件

一、讲道者的呼召

到底怎样才能够成为一位优秀、称职的讲道者？当一个年轻的基督徒，或神学生，面临未来的职业选择，他一定会想我该做什么？我相信在作选择的时候，一定把自己的才能、家庭、未来的人生的需要等因素加入思考。不错，这些因素都是好的，能帮助一个人更积极去开创自己的生命。但是，一个好的传道人或是讲道者，必然会把上帝和教会的需要摆在第一位去思考，上帝也必因此借着他这样的心意，以圣经的话语来指导，让他清楚的看见上帝呼召他应走那一条道路。讲道者也必须有清楚的呼召，这呼召使他愿意摆上自己被神使用，专心的跟从主，在讲道这事工上时常操练自己。

保罗多次在面对困难和挑战时这样说：「我故此没有违背那从天上来的异象…」(徒26:19;22:17-20;9:19-25)。相信是神的呼召使他坚持一生人要传讲「十字架的道理」(林前1:18)。希伯来书作者清楚指明那些“大祭司”都必须是「蒙神所召」(来5:4)。

有了呼召，我们知道要负起这讲道的工作，也大胆地勇往直前地传讲神要我们讲的信息。

二、讲道者的灵命

作一个讲道者，他必须天天有好的灵修生活，以致明白上帝的心意与人的需要。若灵命成熟及充沛，宣讲必然有力且感人。

如何灵修呢？一. 用虔诚的心读圣经，二. 恒切祈祷的习惯，为己为人祈祷，三. 常静默思考，反复揣摩上帝的话与人们的需要，四. 事常亲近教会事工和人群，对传福音的工作认真，也积极的帮助有需要的人。

灵修是获得圣灵能力的根源，我们该体会出讲道不是靠口才、知识，而是圣灵作感召的工作，没有圣灵的能力，那教会与社会组织就没有分别了。一个人生活失败，他的讲道必然失败，纵然能讲也不过宛如演戏或演讲，「逼真」而不真；一个成功的讲道者，被台下的听众领会和感觉到他有活泼的灵命。

保罗劝年轻的提摩太说：「…在敬虔上操练自己…」(提前4:7-9)

三、讲道者的品格

品格的重要为人人所知，圣洁、宽恕、正直、仁爱(慈爱)、刚强...都属于品格的范围。一个人若缺少这些素质，无论他宣讲的技巧如何高明，也无功效可言，因为讲道不是演戏或演讲，不是为了动听而已，讲道乃是传达上帝神圣之信息。法利赛人所以被耶稣指责，不是在于他们不会讲道，乃在于他们的行为不能所讲的道调和，不行真理，徒有假冒为善的表现(太23:13-15)。讲道者应该提醒自己，生活就是讲台，行动就是见证。讲道者的品格，有时也能决定讲章的命运 - 被拒绝或被接纳。讲道者的人格，对于听众有极大之影响力，一般人称为「道德说服力」，若福音真理不能改变自己，岂能奢望改变别人呢？脏臭的杯子，纵然盛了香喷喷的茶，也没有人敢喝；茶不但要好，茶杯也要干净。讲基督的道要好，但需要品格高洁的人去传扬。

保罗设一个比喻向提摩太说：「在大户的人家，不但有金器锒器，也有木器瓦器…人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用…」(提后2:20-21)

四、讲道者的信仰

基督教讲究信仰，尤是正统或是正确的信仰，反之，就是异端。讲道者对基督教和圣经所教导的真理必须有全面和正确的认识和掌握。许多时候，讲道者在准备讲章时，或是在讲道中，自然而然会把许多信仰真理传讲，如果讲道者对信仰没有全面和正确的信仰，那可能会在无意中作了错误的教导。

讲道者必须接受正统神学的装备，时时证实自己所认识的信仰是否正确。我们盼望所有讲道者都接受有系统性的神学训练，不管是对圣经书卷的认识，对释经学的掌握，或对系统神学的训练，都是那么重要。传道人也必须时时谦卑，一方面事奉，也一方面再学习更多。

另外，讲道者不只对正统信仰有全面和整全的认识，也要确定所相信的。若不全然相信圣经的真

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理，如何讲道呢？有一些神学家，因为不相信某方面的真理，例如不能接受童贞女受圣灵的怀孕而诞下耶稣基督，有时有讲道中避免谈论这事，或间接的表示这教导不能接受。这样的讲道者在教会中引起好大的破坏。保罗是传「真理的道」(弗1:13)，另外保罗坚持说：「…要把神的道理传得全备…」(西1:25)再说：「…要按着正意分解真理的道。」(提后2:15)

五、讲道者的知识

讲道当然以信心、爱心、信仰为基础，但知识上的健全却不可忽视。当然学问肤浅或文化水平低的传道人，有时也可以成为好的讲道者，但总比不上那些爱主又学问好的讲道者。不是说小时候受教育不多就决定了一生人没有学问，反而虽然一个人的在小时候无法接受更多教育，但是我们见到许多传道人因为基督而对人生充满了盼望，也珍惜主所赐的每一刻，时常好学不倦，勤力自修，常于追求学问，而成为了好的讲道者。古今中外，不是有许多伟人小时也是受教育不多，但是勤于学习，后来成为著名的科学家或是布道家。爱因斯坦小时家境贫穷，无法上学，只能在街边卖报纸，但是仍然勤力自学思考，后来成为最著名的科学家。宗教改革家马丁路德的父亲只是一个贫穷的煤矿工人，但是马丁路德从来没有家境贫穷而放弃学习，反而好学不倦，后来成为一个著名的讲道者。当代着的神学家和牧者巴特(Karl Barth)，在教书的时候，总是提醒导传道人要一手拿着圣经，另一手拿着报纸。

讲道者要常常好学不倦，充实自己。保罗说：「你来的时候，那些书也要带来。」(提后4:13)

六、讲道者的技巧和经验

古人说：「成功是靠三分天才七分努力」。摩西以拙口笨舌拒绝上帝的呼召，但是上帝说：「是谁造人的口？耳？...」若我们肯努力，上帝也必给我们口才了。 技巧是可以学回来的：

一. 留心别人的讲道，观察其特别之处。 二. 多读名讲道者的讲章。 三. 阅读名讲道者的传记。

四. 时常检讨自己的讲道，请同工帮助你，给你批评。 五. 要愿意去发现自己的缺点而改进。

另外，一个讲道者可以从多讲道中学习和操练更多。许多名讲道者并不是一开始讲道就讲得很好，他们也是从自己的讲道中常思考、检讨、改进、再改进而成。

III. 圣经中伟大的讲章

圣经中有许多好的讲章，但局于篇幅，我们只能选择性地例出五个作参考。

一. 先知拿单的讲道(撒下12:1-13)

大卫作王，安逸败坏，骗取别人妻子，设计谋害其夫。当时许多人怀疑是他所作，但惧于大卫是帝王，不敢公开指责。当时的先知拿单，知道到王宫指责王帝不容，唯有设计一篇取巧的讲章，借用当中的故事，盼望大卫明白当中意思而悔改。 约可把这讲章摘录：

1. 背景：大卫的罪行(撒下11)

2. 先知的信息： a. 一个富户强夺穷人的羊羔。 b. 要求大卫王按公义审判这事。 c. 指出大卫王所作所为如同那强夺穷人羊羔者。 3. 先知趁此指责大卫必会遭受上帝的审罚。 4. 大卫悔改。

先知拿单把引论、本论结合在一起，然后在结论中带出指责的信息。这是一篇简短但很有说服力的讲章。

二. 耶稣的讲道(约3:1-15)

在一次难得的机会，尼哥底母这一位高官和法利赛人愿意来见耶稣，耶稣捉紧这机会精简地向他传讲重生得救的信息。

讲道的简略把过程列下：

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1. 尼哥底母突然出现在耶稣面前。

a. 当谈话进行时，他却渐渐消失了：本来是一对一「你」「我」却变成众数「你们」及「我

们」。因此，今天我们所听见并不是一对一的「对话」，却是两人所代表的圈子 -- 耶稣/基督教，尼哥底母/正统犹太教的对话。

b. 尼哥底母称赞耶稣行神迹。承认他是「从神那里来」的。(承认耶稣是“先知”的意思。)

2. 耶稣直接指明他必须「重生」(ανωθεν)。

a. 耶稣使用这含有双重意思的希腊文字(「第二次再生出来」及「从上头而生」)。 b. 尼哥底母只领会了前一个意思；只是最普通或表面意思。

从耶稣的回答中，见到两句平行句子：

我实实在的告诉你->-人若不 -->-- 重生 -->-- 就不能->--见->-上帝的国。(第3节) | | | | | |

我实实在的告诉你->-人若不是从->-水与灵生->-就不能->-进->-上帝的国。(第5节)

这平行句子说明：「重生」与「水与灵生」是平行同义。「见」与「进」也是平行同义。

3. 尼哥底母问重生/水和灵生的事如何发生。

a. 耶稣借用另一个含有双重意义的字(称为「双关语」)来解释；

「风随意吹．．．灵生的也是如此」希伯来文RUAH(灵) 这一个字含有两个意思：灵及风。耶

稣是在巧弄这字的双重意思，尼哥底母却捉摸不到当中巧妙之处。

这里也说明重生的事确实如此，灵生或重生的发生好像风一样，令人捉摸不定，也意料不

到。

b. 耶稣指责他说「你是以色列人的先生」为什么还不懂呢？

这讲道让我们看见耶稣不与尼哥底母兜圈子，知道尼哥底母的需要，直接告诉他重生的意义。但是重生的意义并不容易解释，耶稣借用两个双关语(一字二意之字词)，把重生及重生如何发生都一起讲明了。

三. 彼得的讲道(徒2:14-41)

彼得看见耶路撒冷的群众受福音的感召，立刻站起来向他们讲道，希望把他们完全的引领认识耶稣基督。

把彼得这次的讲道摘录如下：

1. 背景：圣灵降临得着力量(徒2:1-13)。

2. 讲章本论：a. 借着众人以为这班人是醉了。(2:14-15) b. 引用约珥先知的话证实圣灵要降下。(2:16-21) c. 介绍耶稣并劝告听众接受复活的耶稣。(2:22-24) d. 引用大卫的话指明耶稣的复活，这更具说服力。(2:25-35) e. 挑战：你们各人要悔改...。(2:37-40)

虽然彼得的讲道是即时的，没有时间详细准备，但是他过去曾多年跟从耶稣学习。相信最主要的是圣灵的感动，帮助他放胆传讲这福音性质的讲章。

四. 司提反的讲道(徒6:8-7:59)

司提反是初早期教会一位执事，是一位犹侨(住在犹大省之外的犹太人)。他满有口才，时常与犹太人辩论福音，路加把他这一篇激烈的讲章详细记录下来。 简略把这篇讲道分柝如下：

1. 背景：司提反是一位激烈的辩道者，被人出卖控告。(6:8-15)

2. 司提反的讲道： a. 以神所拣选之民(亚伯拉罕-摩西)的历史事迹作为引论。 (7:2-37)。 b. 我们都领受了这活泼的圣言。(7:38) c. 以色列人在旷野背叛神及被掳。(7:39-43) d. 地上虽有会幕，但神不住人手所造的。(7:44-50)

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e. 指出旧约的先知都是被以色列人所迫逼，带出耶稣的死也 是当时的犹太人所为。(7:51-53)

3. 结果：犹太人不能忍受这样责备的话语而用石头打死司提反。(7:54-60)

我们看见司提反的胆量，即使在死亡前也不忘以一篇讲道指出当时的人所犯的错误。

五. 保罗的讲道(徒17:16-34)

保罗在雅典亚略巴古的讲道是一个典型的布道讲章。让我们略作分析：

1. 为什么保罗会在雅典讲道？

有三个动作可看出来：他看见满城都是偶像。 他心里着急(中心的灵被激动了)。 他走出去。 2. 保罗去那里及向谁讲道？

四个地方四种人：会堂里 - 犹太人和敬虔的外邦人 市上 - 老百姓 学术中心的哲学家 - 以彼古罗(享乐主义者) 斯多亚派(禁欲主义者) 亚略巴古(市中心广场) - 游客 3. 怎样讲及讲些什么？

借着当地人敬拜一不知名的偶像入门(未识之神)。 讲些什么？五重点： 一. 创造天地的上帝。

二. 衪也不住人手所造的屋子。

三. 这创造主与我们息息相关 - 生活存留都在乎衪，人必须为自己的行为负责任。 四. 我们必须寻找衪。必须为过去的悔改。 五. 相信复活的耶稣基督。

可见保罗技巧地以一个「未识之神」作为引论，然后把福音总结在五大点里传讲。

IV. 如 何 编 写 讲 章

一、组织的重要性

当讲道者获得好的讲道材料时，并不证明他就已具有好而妥善的讲章，正如从市场买了菜回来之后，如何配菜加料，火候如何，都极为重要。

讲章之组织与结构是为了重视如何组织内容，免得东拉西扯，拉拉杂杂，以致别人无法了解其宣讲的中心目的是甚么，如何使讲稿层次分明，有条不紊，这是学讲道的人所应有的积极关怀。

首先，建议讲道者必须编写讲词。编写讲词(或讲章大纲加一些重要内容)有实在的价值，对于讲道或听众均有极大之助益。

1. 对于讲道者而言

1. 写讲词或大纲可避免讲重复的话，而且能质量均衡。

2. 写讲词或大纲可避免不文雅的话，如「屎筒」、「王八蛋」, 口头禅也可避免, 如「啊!」、「这个，这个...」。

3. 写讲词或大纲可避免临时遗漏。

4. 写讲词或大纲可增加讲道者的自信心与勇气。

5. 写讲词或大纲可作多次的温习，而有充分的准备与实习，可达到更好之效果。 6. 写讲词或大纲可便利存查，并供日后参考。

7. 写讲词或大纲可使到内容清晰明了，段落连贯，时间长短适宜。

2. 对于听众而言

1. 写讲词或大纲因层次分明，听众容易明白、记忆。 2. 写讲词或大纲可使到听众有兴趣听讲。

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3. 写讲词或大纲可使到听众感受到讲道者的努力准备，而尊敬他。

二、大纲的设定

不管讲章之长短，一篇讲章基本上有三大部份，那就是「引论」、「本论」、「结论」。稍后我们将详细讨论这结构，这里先讨论其中的彼此关系。

当讲道者已确定了主题、经文、目的，而且也搜集了所需的资料，那么就要马上进一步思考如何去组织材料、编订讲章的大纲。正如主妇在菜场费尽心思买回材料, 就要考虑如何烹煮，若不假思索的就将空心菜、玉米、红萝卜、牛肉、猪肉烩在一起，决不会成为一道可口的菜，这并非空心菜、玉米不好、不新鲜，而是将这些菜混在一起不相配。而为讲章组材料、编大纲正如厨房烹调之工作。

1. 大纲编排之重要性

大纲可说是一篇讲道之简图或素描，由此进而产生细节，因此在准备讲道时主题之发挥，内容的充实与否，全赖大纲之编订是完美而决定，可见其重要性。

学讲道的人常会问，每一次讲道该有几点大纲呢? 一般习惯性大都是三大点，但这也需视内容、目的、时间之长短而决定。一般上我们建议不要多过五点，因为要点太多听的人也消化不了。倒不如分开两次讲更好。

2. 大纲篇排之类型

如何排订大纲使之条理井然层次有序，大概可分为下列数型。

a. 以时间为依据的大纲

按照事年、信息的时间次序来编大纲，这有三个方式 (1) 顺年代发展至结尾。

(2) 由结尾开始再追溯至起头。

(3) 从中间开始。此法较适合「历史性」的讲道，先将一件事，或一个人物之生平高潮说出来，成

为大纲之起点，然后才追溯到故事的起头，再发展至结尾。 试举一例如下: 「彼得的三次呼召来跟从。」

(1) 第一次呼召在加利利海边(无条件的)(可1:14-17)。

(2) 第二次呼召在该撒利亚腓立比的路上(有条件的)(可8:27-34)。 (3) 第三次呼召在加利利海边(重新肯定)(约21:3-21)。

b. 以空间为依据的大纲

按照事件、信息的地点次序来编写大纲。例如题目是「跟随耶稣」 (1) 跟随耶稣走向马槽学谦卑。 (2) 跟随耶稣走向旷野学祈祷。

(3) 跟随耶稣走向世界学爱人的灵魂。

(4) 跟随耶稣走向花园学顺服。(客西马尼园) (5) 跟随耶稣走向各各他学奉献。

c. 以因果为依据的大纲

这是用来讨论、讲述某种事件之程序，及预料会产生的后果，也可能是人物研究或现今的社会事件。以因果关系所编订之大纲其格式如下：

(1) 情况之发生 - 五旬节门徒勇敢的为基督宣讲。 (2) 发生之原因 - 圣灵降临赐能力智慧与勇气。 (3) 发生之结果 - 数千人归皈耶稣。

结论乃是我们需要圣灵，教会才会兴旺。

d. 以题解为依据的大纲

以题解为依据的大纲，是先由讲道者提出问题再逐步对问题提出解答。其格式如下：

(1) 是甚么指出定义、界线。(如「孝顺」是甚么) (2) 为什么指出为什么需要。(为什么要「孝顺」)

(3) 如何作指出如何实践。(如何做才是「孝顺」的具体方法) 其格式可能如下: (1) 孝顺的定义

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记不是每一点都是核心要点。

6. 引用要求或呼吁式结论法

此方法为明确的呼吁听众，使其有一特定之行动，或接受某一信息，此种具挑战性的呼吁简洁而有力。

7. 引用故事的结论法

在结论时能用一个有趣、中肯的故事，往往是很适合的，可是它必须能增加您讲道的价值，加强中心话题，以不会扰乱您的主题为原则。总之这故事是涵盖了讲道的中心思想，或暗示讲道者要听众采取的态度或遵循的原则。

8. 引用诗词的结论法

古今中外的名词，或教会内所吟唱的诗本，若能恰到好处的引用，可获得预期的效果。但引用诗词有几个原则要小心：

1. 要简明不宜过长，免得喧宾夺主，甚至产生不必要的新意境。

2. 所引用的诗词要适合当时的场合与时机，而且足以支持你的论点。

9. 引用圣经章节的结论法

为要帮助听众可在静默中体会整篇讲道的意思，或者给听众有安静自我抉择的机会，讲道者可引用一两句有关的圣经章节作为结论，一段与讲题有关，吻合的经节常能催促听众，比一席话更有果效。

七、讲章中之例证

成功感人的讲道，有一个共同现象，就是常在讲章中引用故事、例子、比喻作辅助材料，因此引起听道者的兴趣，和注意力的集中，使深奥难于解惑的「道」容易了解、接受。因为人讲道大都较重视理智的思考，但在理解过程中，有力的例证不但引人入胜的去聆听，而且达到「传达」的最美效果。

周联华牧师在其所著讲道法一书中，曾将例证喻为「窗户」，假若没有窗户，讲道就会暗淡无光；反之，我们也发现若窗户太多，例证就「喧宾夺主」而成为「故事专家」不再是讲道了。

1. 例证之功能

a. 可解释某一真理 － 所谓引用例证就是用最简扼的故事，来解释一个难懂的真理，使人易懂、易接受。耶稣的门徒问为什么讲道的时候总是用比喻？耶稣说：「因为我所讲的东西他们看不见、听不见，我不用比喻他们根本不会懂。」表达比喻的功能为要使人懂。有一个极实际的例子，就是有些牧师，想翻译圣经给非洲近热带的居民诵读，可是译到「你的罪虽朱红，必变成雪白。」的时候，难题发生了，因为热带土人根本不知道雪是什么东西，雪的颜色与煤的颜色有何不同？但有一天他们正吃椰子时，牧师突然得了灵感，就改译为「你们的罪虽如朱红，必白如椰子肉。」土人们终于懂了。可见比喻之功能在于解释真理。

b. 可提起听道者之兴趣 － 教导真理难免会枯燥乏味，容易使人厌烦疲倦，以致失去了追求的心志；但由于例证中生动活泼感人的例子，尤其是反映生活的例证更易使人有亲切感，有助于人聆听真理的兴趣，动人之例证有时更驱散「瞌睡虫」，适切生动的例证可引人听道的兴趣。

c. 可使内容更充实完全 － 有些讲道的人，在将要结束讲道时，为了使讲章更清楚，使人有美的回忆，往往利用一见证、例证为结束，使人加以深思揣摩。不管在其始，其间、其终，好的例证确能使讲道更完美、更充实。

2. 如何获得例证

若例证果真有这么大的价值，就不能不知道如何收集例证？尤其是每周需要讲道两三次之时，岂不是有「江郎才尽」的危机吗？其实不然，只要肯努力收集，多方观察，您对会用之不竭。

a. 由圣经中取材料 － 在旧约中含有极富的引证材料，因此在传讲新约时，可引证约伯之例，相得益彰，更见完美。有一位牧师如此说：「旧约中有最好的引证材料，可以借给我们取用，不致竭尽，因为旧约一书其年代既久，所包含的事物极多，且不受任何时代的限制，这正是我们讲道者最好的引证府库。」唯引用此类例证，对于圣经要很熟悉，并需仔细查考，才不致于张冠李戴弄出笑话来！讲道者必须对整本圣经之历史和背景尽量熟悉，使许多圣经事迹成为讲章的好例证。

b. 由自然界中取材料 － 耶稣的比喻来源就是野花、飞鸟。早期教父俄利根也曾以「星星、月亮、太阳」为题，来比喻「圣徒、教会、基督」，这种由自然界中取例子的方法。

c. 由历史故事中取材料 － 历史故事往往能成为人生之鉴戒，是活生生的教导，尤其人生经验更是如

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此。例如「塞翁失马」与「父子骑驴」的故事，在信仰中也有无比的价值。从教会历史中，也可看出早期教会之兴衰与发展之原委，成为今日的借镜，是极可「活」用的「死」材料。不只是历史，就是传记也可使人得益处，早期的戴德生、宋尚节其生平都是极感人的信息，引发人「有为者亦若是」之情操，如此，讲道的目的不就达到了吗？当然，当我们引用古人为例证时，必须小心不过于煲扬或批判，主要是引用其生平中一件事加以说明一个信息。

d. 由科学知识中取材料 － 生物学、动物学、化学．．．都是我们的好材料。由一部汽车形容人的一生，人如同汽车需要有方向、动力，但也要有剎车器，不然必有危险，单有动力而无力向也是如此；人不但要有干劲，而且要有拒绝罪恶与诱惑的能力，此种例子稍用脑筋既可获得。

e. 由文学中取材料 － 感人且震撼力强的就是文学，比如小说、戏剧、和诗歌，都能陶冶人性，使人有高尚的人格，尤其宗教与诗歌更有密切的关系，一篇短歌会给人无比的感召力，一段小戏剧能启发人生的真谛，讲道者除了勤读圣经外，更要多多研究文学作品，既可精炼文词，又可获得例证资料，真是一举数得。

f. 由个人信仰经验中取材料 － 一般称它为「个人的见证」，是最感人的方法，证明「我不是乱盖」的，而是亲身经验，但要小心常要将荣耀归于上帝，免得「个人见证」成为「见证个人」之危机。 g. 由讲道者编写或想象中取材 － 这是您可用「例如」、「假使」…作为引语，耶稣所讲「浪子的比喻」可能就是由想象而编成的故事，但要谨慎需合乎常情与常理。

h. 由一般故事或格言专集中取材 － 常逛书局看报纸，都可找到许多现成而且已分类的例证以供参考。

3、运用例证之原则

a. 不可用与讲道无关的材料 － 不要为讲故事而讲故事，应该只为了表达、解释某一点真理才讲故事引例证。

b. 要够水准分量 － 凡事太卑劣的例子，不但会使会众感到不愉快，甚至也会使讲道者的身份受到怀疑。此外，自吹自擂或攻击他人的例子，只会表现出讲道者品格太低，反易遭致反感。讲道者要小心不可用无价值又粗俗的材料。

c. 避免用陈腐的例子 － 有些例子虽然十分优雅意境也佳，但若重复使用，听众会觉得「怎么又来这一套」，而不想往下听，讲道要小心不可常用某一常例。 d. 资料要正确，内容要清楚。 e. 运用故事解释重点时要注意： （１）内容与重点密切相关。 （２）避免不必要的细节。 （３）要能造成一个高潮。

（４）不必事先声明说：「诸位！我现在要开始讲一个极有趣的故事。」此种画蛇添足实属多余，您就直接讲故事内容既可。

f. 运用统计数字支持论点时要注意：

（１）运用完整的数字（例如三千五百四十四，不要说三千多）。 （２）把数字来源交待清楚，引起人们的信赖。 g. 引述格言支持论点时要注意： （１）说明原著作者之姓名。

（２）把引用的话自然带入您的话里，例如您说：「孔夫子说得好，己所不欲勿施与人」，不要说：「现在我引用孔夫子话．．．．。」

讲道中，要适切的运用例证，对于信息的传递有极大之助益，讲道者该多方收集妥善运用，才能用最简单的话表达那完美的真理。

V. 讲章的类型

讲章的分类除了根据结构外，从性质上可分为：专题式、释经式、教义式、伦理式、护教式、布道式、灵修式等等类型。这样分类目的主要是能确定帮助自己讲道的目的与方向。

一、专题式的讲章

这是讲道者从阅读圣经或其他神学著作及生活中的感受，而获得的一个专题。若以这种方式来传讲信仰的一个真理时，并不一定要解释、分析任何一段经文，而是间中引用适合的经文用来支持这这个主题思想而编写讲词。圣经中或是神学里有许多专题可成为专题式的讲章。

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1. 专题式讲道举例

(1) 题目: 这时代所急切需要的福音。

引论: 1. 太空时代人内心的「太空」。(由名词至形容词。) 2. 这时代的需要非物质之改善，而是福音之大能。 本论: 1. 唯有基督的福音能满足我们空虚的心灵。 2. 唯有基督的福音能启迪我们人生的真谛。 3. 唯有基督的福音能提高我们人生的价值。 结论: 福音的大能足以改变一切(罗一:16) (2) 题目: 死后必有审判

引论: 人人必有一死，死后必有审判，决不会一死百了，因此我们该儆醒。 本论: 1. 最后的审判是不能避免的。 2. 最后的审判是不能贿赂的。 3. 最后的审判是不能上诉的。 结论: 人生短促，人人当预备迎见上帝。 (3) 题目: 你们是世上的盐。

引论: 以盐在日常生活中的重要性，进而谈到其精神价值。 本论: 1. 信徒要能维持盐的特性。 2. 信徒要能实践盐的功能。 3. 信徒要能效法盐的精神。 结论: 以圣法兰西施的祷文为结束。

2. 专题式讲道的优点

(1) 能配合环境、节期的需要，例如母亲节谈孝道。 (2) 内容的范围宽广，充分发挥了讲道者的思想。

(3) 是讲道者可自我训练的方法，因其内容的进展需合乎道理、逻辑、说服力。 (4) 内容较易生动、有趣，易被听众喜爱、接纳。

3. 对专题式讲道的警告

(1) 用这种方式宣讲要多读书、多检讨、多寻找材料，否则必会显得内容贫乏无力、杂乱无章。 (2) 题目要配合时间(题目太大讲不完)、对象。

二、释经式讲章

释经式讲道（Expository Preaching）就是一个以圣经诠释学为基础的讲道。历代以来，释经式讲道是讲道者的最爱：只要掌握得好，它可以把圣经的真理借着讲章传开；若处理得不好，它将带给听众一个沉闷的查经。在各个时代，伟大的圣经学者和神学家，再次呼唤传道人注重释经式讲道。教会历史中多个复兴记录都是以释经式讲道来带动。

释经式讲道（Expository Preaching）是：

「把一个圣经的观念／信息传递开去。它的内容（context）是借着及经过一个历史的（historical）、文法字义的（grammatical），以及文学修辞的（literary）分析，以致圣灵先将这信息应用于讲道者的生命和经验上，然后才透过他传给听众」1

按徒15:7让我们看到一个释经式讲道的“三棱镜”道理： 1 H. W. Robinson, Expository Preaching (Leicester: IVP, 1980), p. 20 说：“Expository preaching is the communication of a biblical concept，derived from and transmitted through a historical，grammatical，and literary study of a passage in its context，which the Holy Spirit first applies to the personality and experience of the preacher，then through him to his hearers.” 17

讲道者 神在这时代

神 神的话语/圣经 （神拣选具皿） 的信息 听众 （相信接纳）

释经式讲章的四大原则：2

一、证道者从圣经中取得讲章资料

这是释经式讲章的起点。当然，从另一个角度来看，是神借着圣经使衪的话语传递给人。在这过程中，确不可忘记就是从圣经取得的讲章必然会经过时间与空间的限制：受着历史、地理、文字、文化、思想、作者、读者、编修各等限制。这说明我们必须借着适当的解经步骤来获取这从圣经而出的信息。

二、讲章必须先渗透并应用于证道者

证道者如一个三棱镜。神的话语／讲章必须先要在证道者身上“消化”，然后才被释放出来。证道者作为三棱镜器皿说明一件事情：它必须是一个打磨完整的镜子以便柝透的功能可以准确地操作。神的话语必须先在证道者身上分柝，然后才注射出去给与听道者。证道者的权威性也就是从这器皿的能力中反映出来。

三、证道者传达讲章信息

传达的工作必须由证道者来执行。「没有传道的，怎能听见呢？」(罗14)证道者的传达能力是决定性的因素：他的语言表达力、从解经步骤中领受的信息、理解力、对听众的认识、对处境需要的认识等等都是传达过程的重要因素。要使到神的话语顺利的去到听众的身上。

四、听众领受讲章并应用出来

「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」(罗10:17)。释经式讲道的目标是听众，目的是让听众能领受到神的话语。使神「口所出的的话，决不徒然返回」(赛55:11) 。听众的领受能力、心理状况、处境张力等等都是决定性的因素。

以上也不过是按着三菱镜的道理提出来的讲道法。

编写释经式讲章的解经步骤3

一、注释经文

按照正确的「解经步骤」来注释该段经文(请参考「释经学」一科所指导的「解经步骤」)。

二、取名刻题

为你的讲章取一个适当的题目。取题是借着解经步骤对该段经文的认识而来。许多时候，经文中或是注释中会有适当的题目。题目也应该一针见血或一语道破地表明该段经文的内容。当然，题目应该给与人一种新鲜感，具吸引力，且一看就明白的标题。

三、设计讲章架构 有以下步骤：

1. 阅读经文：讲道前所要阅读的经文，也就是该段经文或整个讲章的中心经文。阅读的经文不可太长，也不可多过三处。所阅读的经文也必须在讲道中运用及讲解明白。

2. 引言：引言必须捉住听众的注意力和兴趣。可以用一个独特的观念，或例证，或故事等等。引言不宜太长(大约是讲章的5-10%)，引言的目的也不是去讲解经文的历史背景或是解释经文，这些资料可留待

2 同上书, pp. 2-29.

当代美国释经式讲道学者郭大奴斯（Sidney Greidanus）在其 The Modern Preacher and the Ancient Text：Interpreting and Preaching Biblical Literature（Grand Rapids: Eerdmans，1988）一书中提出七个释经式讲道的步骤。就是：一、选择经文，二、文学诠释（利用文学批判、形式批判、编修批判、修辞（文学上的）批判、正典批判），三、历史诠释（利用历史批判），四、神学诠释（基督中心的解释），五、寻找主题（从经文中找出讲章主题），六、讲章结构（从释经过程中找出该讲章内容结构），七、讲章的切适性（利用处境解经法）。我所提出的十个解经步骤与以上的七个步骤相似，这只是巧合。可见释经式讲章的步骤均大同小异。

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作为内容好题材。

3. 中心内容：可分成几个大点，最好不要多过四点。一般上，所说的“三纲九条”是最好的模式。然后，借着例证(约每个大点一个例证)4、资料(资料是从解经步骤中得到)、引用、应用等等，使到整个内容充实起来。

4. 结论：讲章的结论不只是重申重点，而是要把一些清清楚楚的教导交给听众带走。讲道者应该利用这机会“挑战”听众向神回应或把教导诉诸行动。

郭大奴斯指出说，设计讲章架构最重要的目的是要把信息具体（being concrete）的表达出来。5

四、呈交信息

上讲台必须使用许多演讲的技巧；装扮、清澈明了的语句、身体动作、手势、视线的接触、脸部的表情、声调的高低、起复、沉静、道具的运用等等都一起说明要把神透过你的信息交得好。

五、检讨

可以借着「讲道评估表」来作自我检讨。或是有要求人在讲台下的人(最好有讲道经验的同工)帮助你或给你意见。

三、教义性的讲章

以教义性为内容的讲词其主要目的乃是借着讲道使听众真正明白我们的教义。换言之，乃是向听众说明我们信的是甚么？在圣经中这方面的资料相当丰富。例如: 「上帝」、「基督」、「圣灵」、「圣经」、「人」、「罪」、「祈祷」、「救赎」等等，都是属于教义性的讲道。这种讲道在栽培、造就信徒们的信仰生活上极为重要，这种宗教知识的教导可说是信仰生活的根基，也是教会布道的好题材。

1. 用教义性为内容的讲道所应注意的原则。

(1) 以教义性为内容的讲道，不可偏执某一方面而忽视另一方面，要有计划的分别阐述。 (2) 以教义性为内容的讲道，其题目不可太大，一个大题可分几个小题陆续讲完。

(3) 以教义性为内容的讲道，最好多作正面解释和劝勉，尤不可在讲台上谩骂其他宗教，使人反感产

生不良印象。

(4) 以教义为内容的讲道，不应只以供给教友们宗教知识为满足，而且要重视实际上的运用。 (5) 以教义性为内容的讲道，要能与生活连接，免得枯燥乏味。 2. 用教义性为内容的讲道分题举例。

试以「祈祷」为例，祈祷是一个大题目，决无法一次透彻、清晰讲完，因此要分几个题目，以多次一一讲述。

(1) 祷告的方法

(甲) 赞美 (乙) 感谢 (丙) 认罪 (丁) 祈求 (戊) 代求

(己) 奉耶稣的名 (2) 祷告的益处

(甲) 祷告能使信徒站稳脚步。 (乙) 祷告是信徒蒙福的根源。 (丙) 祷告是学习耶稣的榜样。 (丁) 祷告是信徒喜乐的根源。

(戊) 祷告能使信徒获得圣灵的力量。 (己) 祷告能使信徒明白真理。 (3) 祈祷! 为什么仍不能成就?

(甲) 自义? (乙) 自欺? (丙) 自私?

4 例证（illustration）可从任何源头而来；或是报纸、或是文学著作、传记、或是每日生活细节、或是圣诗等等。例证「不是为了听众的兴趣，而是为了具体说明某个信息。」（S. Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Texts, 同上书，p. 340.） 5 同上书，p. 340.

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