美学试题库

第一章 绪论

1、原型理论2、艺术美3、美学4、审美意识5、美学思想6、美学学科7、审美关系8、美9、美感10、审美形态

11、美学的研究对象应当是什么 12、美学的性质是什么

13、怎样理解美学属于人文学科

14、怎样理解美学以马克思的实践存在论为基础 15、为何说审美是一种人生实践 16、审美对象的特点是什么 17、审美经验的特点是什么

18、怎样理解审美（境界）是一种高级的人生境界 19、（论述）结合具体事例，论述审美关系 20、（论述）美学研究的五个基本问题是什么，它们的关系 21、（论述）为什么说美学研究方法的核心方法是哲学方法 22、美学学科孕育和形成经过了哪三个阶段 23、简述美学的的研究方法 第二章 审美活动论

24、审美需要25、审美理想26、审美趣味27、审美活动无功利28、自律性29、审美体验 30、审美对象的特点是什么 31、审美经验的特点是什么

32、审美起源诸理论的意义与不足是什么？（审美发生理论概述）游戏说、生物本能说、巫术说和劳动说 33、为什么说制造和使用工具的活动是人的生产不同于动物生产的一个最本质的规定性，也是审美活动得以发生的真正前提（有什么意义）

34、如何理解巫术礼仪活动是在原始社会中促进审美发生最重要的一种中介因素 35、为什么说人的自我意识的觉醒和发展是审美意识的关键因素 36工具制造和审美意识的发展有什么联系

37、如何评价史前人类的自我修饰与美化在人类审美意识的发展中的意义

38、审美需要、审美理想、审美趣味等构成的动力机制建筑了审美活动得以存在的根基和控制平台。（审美活动的动力机制是什么） 39、审美活动的基本性质和特殊性

40、审美活动的价值内涵（审美价值具有的共性、特殊性）

41、为什么说审美活动是审美主体与审美客体的基础，为审美主体、审美对象的存在提供了现实依据（审美主体与对象只存在于审美活动中）

42、审美主体的存在状态(审美主体在审美活动中的精神存在特征) 43、审美对象的生成与显现（包含：非实体性与开放性）

44、审美发生的特殊标志(原始审美意识的出现是审美活动发生的最重要的标志之一，请说明原始审美意识的发生过程)

45、原始审美活动的基本类型有哪些 第三章 审美形态论

46、审美形态47、优美48、崇高49、悲剧50、喜剧51、丑52、荒诞 53、概述审美形态的（特征）生成性、贯通性、兼容性、二重性的内涵 54、简要说明审美形态形成、发展的现实和历史基础及主要类型 55、确定审美形态的基本标准是什么

56、审美形态的历史性表现在哪里 57、比较中西审美形态与语言的关系

57-1、美学史上关于崇高与优美有哪些主要理论?它们各自的特点（特征）是什么 58、崇高的内涵是什么

59、美学史上关于悲剧与喜剧有哪些主要理论?它们各自的特点（特征）是什么 60、简述亚里士多德的悲剧理论

61、如何理解作为人生存在的悲剧和喜剧

62、谈谈丑与荒诞作为审美形态的特点，以及它们成为特殊审美形态的基本原因 63、简述罗森克兰兹对丑这有一审美形态的研究的贡献

64、简述审美形态与人的思维方式、与人的语言、与文化精神之间的关系 65、举例说明审美形态的人生实践性质 66、简述人变成“非人”的含义 67、利奥塔德 68、罪孽说69、《悲剧的诞生》70、焦虑说71、狂欢化 72、试述崇高与优美的联系和区别 73、简评郎吉弩斯的崇高观 第四章 审美经验论

74、人本主义美学75、超验世界76、同化—调节律77、审美态度 78、先验想像力79、审美距离80、反思判断力81、准主体 82、简谈审美经验理论的发展历程 83、审美经验 84、“比德”和“畅神”说

85、简述审美经验的基本特征（直观性、非功利性和超越性） 86、审美经验包含哪些基本要素（感知、想象、情感、理解） 87、简述审美感知相对于一般感知的特点 88.审美理解具有什么特点

89、审美经验各构成要素间的关系如何（结构法则） 90、简述审美经验是人生实践的一种重要形式

91、审美经验的两种直观性（感性直观性、本质直观性）是什么 92、审美心理结构如何进行自我调节

93、审美主体的功能调节和结构调节分别指的是什么 94、想象的先验层面和经验层面是怎样两个不同的层面 95、分析在现代社会发展中艺术是如何向非艺术领域渗透的 96、简述审美体验的起始终结都是感觉 97、谈谈审美经验的动态过程

98、审美经验的心里建构过程的各个层面 第五章 艺术论（一）

99、艺术品100、游戏说101、集体无意识说102模仿说103表现说104、有意味的形式说105、符号说106、载道说（教化说）107、娱乐说 108、艺术作品的意象世界层 109、艺术作品的意境超验层

110、意境111、有我之境112、无我之境 113、艺术的审美功能 114、艺术的认识作用 115、艺术的道德教育功能

116、简释：游戏说；集体无意识说；模仿说；形式说；表现说；有意味的形式说；符号说；载道说；娱乐说

117、简述难以给艺术下定义的原因

118、举例论述艺术与非艺术的根本区别以及联系并渗透

119、.以一件艺术品为例，论述艺术（品）的层次结构（物质实在层、形式符号层、意象世界层和意境超验层）

120、什么是意象（意象的结构），意象是如何生成的 121、意象有哪些主要类型（仿象、兴象、喻象和抽象） 122、怎样理解“艺术品就是要创造意象世界” 123、艺术作品中的审美意象是如何物态化及物化的

124、艺术意象（意象世界）主要有哪些特征（虚拟性、感性、想象性和情感性） 125、什么是意境

126、中国古典美学中“意境说”是怎么提出来的 127、说明意象与意境的关系

128、艺术中审美功能的作用及其意义 129、为什么说审美是艺术最核心的功能 130、艺术的分类

131、艺术的功能是多元的，为什么 第六章 艺术论(二)

132、试述艺术作品的存在方式（艺术（品）的意象世界中、主体(人)的审美心理活动和审美经验中、从艺术创造到艺术品再到艺术接受的动态流程中）

133、从艺术存在方式而言，艺术品所具有的三个基本特征是什么（他律性、形式符号性、开放性）

134、期待视界

135、怎样理解艺术存在于艺术创造——艺术品——艺术接受三个环节组成的动态流程中 136、艺术鉴赏中的观

137、在艺术作品中，意象是如何生成的（怎样理解意象生产的双重的涵义） 138、为什么说艺术创造的核心是意象的生成

139、天才的艺术家有哪些特征（艺术敏感(感受)、艺术想象力、艺术技巧和灵感） 140、艺术敏感的含义及其特征是什么

141、说明（艺术）想象力在意象生成中的作用 142、简述艺术技巧与形式的审美价值 143、谈谈对艺术技巧作用的看法

144、艺术分类的主要原则（艺术形态的几中划分标准） 145、各门艺术的审美特征（空间艺术、时间艺术） 146、简述建筑艺术的审美特征 147、简述雕塑艺术的审美特征 148、简述绘画艺术的审美特征 149、简述音乐艺术的审美特征 150、简述戏剧艺术的审美特征 151、论述艺术接受的主体性 152、简述艺术分类的主要原则

153、在艺术作品的接受过程中，欣赏者是如何实现意象的重建的（对艺术接受的核心的理解）

154、简述艺术接受的核心、本质与过程 155、谈谈对艺术品鉴赏过程的理解。（论述艺术品鉴赏过程的三个阶段及特征。） 156、怎样理解天才是客观存在的 157、简述意象的孕育

158、谈谈对艺术接受的核心的理解 第七章 审美教育论

159、美育160、化育163、完美的人164、审美的人165、审美教育 166、概述中国美育思想的基本历史线索（消融查滓） 167、简述西方主要美学家的美育观（《美育书简》，贺拉斯“寓教于乐”） 168、简述分析审美教育（美育）内涵时应注意的原则 169、结合实例说明美育的基本内涵和特点

170、审美教育与人格教育、情感教育、艺术教育的主要区别 171、简析历史上对美育的内涵的几种主要看法（界定并评价） 172、美育功能是什么（怡情养性、化性起伪） 173、美育与德育的区别是什么

174、怎样理解审美教育的最高目的就是造就审美的人 175、简述美育与德育、智育、体育之间的关系

176、简述审美与人生境界的关系（审美教育对于人生境界的提升作用） 第一章 绪论

1、原型理论：荣格舍弃弗洛伊得的泛性欲主义，并将个体无意识进行改造而成为集体无意识，由此提出原型理论。原型是一种集体无意识，从早期人类在生存环境中产生，而后由人类集体通过遗传机制进行传承。

2、艺术美：即艺术中的审美现象，艺术本质上是一种审美活动，是审美活动最高级、最典型的形式。艺术美是人创造、提炼的结果，是高于自然的，是人的精神、人的本质力量的感性显现和确证。

3、美学：是一门关于审美现象的综合性的人文学科。

4、审美意识：指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识。包括人的审美愿望、审美趣味、审美观念、审美理想等内容。

5、美学思想：奠基于审美意识，是思想主体对审美现象某些本质、特征、规律比较自觉的理性认识。

6、美学学科：是指奠基于审美意识和美学思想，以审美现象为专门课题，从整体上独立地、系统地思考审美现象所获得的理论体系。

7、审美关系：是指从属于人与世界的存在论关系，是人与世界的一种特殊的精神性关系，是人对世界借助感性形式建构起来的自由的情感体验关系。

8、美：指审美关系建构起来的、能激发主体美感的审美对象及其所呈现出来的存在方式和存在状态，它是人与世界一体圆融、有限与无限和谐统一的自由人生境界的对象化和感性显现。

9、美感：指审美活动中与审美对象同时建构起来的审美主体所呈现出来的存在方式和存在状态，它体现为主体直观到了这种超越现实功利、伦理、认识的自由人生境界，体验到了人与世界的存在意义而产生的自由感、幸福感、和愉悦感。

10、审美形态：是指人对不同样态的美即审美对象的归类和描述，它是审美活动中当下生成的自由人生境界的对象化、感性表现形式和具体存在状态。 11、美学的研究对象应当是什么：（1）--是体现着人与世界的审美关系的一切审美现象或审美活动。也就是说，不是美，而是审美活动，才是美学研究的真正对象。（2）审美现象是审

美关系的显示展开。它包括四个方面：艺术美、自然美、科技美、日常生活中的美。 12、美学的性质是什么：美学是一门关于审美现象的综合型的人文学科。包括三个层面：（1）其研究对象是审美现象也是审美活动。（2）其是一门人文学科。（3）其是一门综合性的人文学科。

13、怎样理解美学属于人文学科：（1）作为人文学科的美学与自然科学、社会科学的研究对象是不一样。美学的研究对象不同于自然科学面对的物质的自然现象，而是与人的生命息息相关的自然现象。它也不同于社会科学面对的客观物化的社会现象，而是一种非物化形态的社会，即审美现象。而这些，都是属于人文学科的研究范围。（2）---研究方式和方法不一样。其它俩都侧重一种冷静的理智的客观的态度，而美学则要求研究者更多地介入、参与、体察甚至投入。这也是人文学科的特点。 14、怎样理解美学以马克思的实践存在论为基础：（1）首先要看到，人的存在与世界的存在、人的审美感觉与现实的审美对象都是在实践中双向建构、同步发展的。这一点为美学提供了实践存在论的根基。（2）美学以实践存在论为哲学基础，还需要借助自由概念和范畴作为中介，因为自由乃是通向审美的根本途径，也是哲学通向美学的桥梁。 15、为何说审美是一种人生实践：（为什么说审美活动是人的基本存在方式和基本人生实践之一？）(如何理解审美既根源于人生实践又促进人生实践的辩证关系？)（1）首先，审美活动之所以产生和发展，是有其必然性的，是由于人的生存发展的实践需要审美。从大的方面讲，审美可以推动人类社会的发展和文明的进化。从小的方面讲，审美有助于个体超越有限性，获得更大的精神自由。并且，随着社会的发展，尤其是机器工业对人的异化，人们对审美的需求越来越迫切。（2）其次，审美实践一方面是人的生存与发展的需要，另一方面也以人生实践为源泉。

16、审美对象的特点是什么：（1）它是情景交融、人与世界一体的人生形象。（2）它是主体能通过它“直观自身”，并与之产生精神情感交流的意义形象。（3）它是超个体及眼前功利的、气韵生动的自由形象。（4）它是能唤起主体联想、想象，使主体产生超越的超越形象。 17、审美经验的特点是什么：（1）审美经验主要不是认识，而是一种感性体验。（2）--是一种快感体验，但不同于感官欲望带来的快感。在审美经验中，美感提升着欲望满足的快感。（3）在—中，主体也追求对象，但这种追求是与特定对象展开的精神性对话与交流，而不是实际的占有、利用对象。 18、（论述）怎样理解审美（境界）是一种高级的人生境界：之所以—说，是因为审美境界有一个基本条件就是人与世界之间实现比较高程度的有机统一，如果主客体始终处于割裂的矛盾的状态，那就不可能是审美的。（2）首先，从心境上看，审美境界较大程度上超越个体眼前的某种功利和有限性，达到相对的自由的状态。其次，从接收效果上看，是有限与无限的统一、无限对有限的超越，达到自由自在、无拘无束的状态。（3）审美境界也是多层次的，由对形式的欣赏到对意象的体会，进而到人与世界圆融合一的状态的觉解和体悟，审美境界是一个由低级到高级、由表层到深入的不断潜入和递进的过程。（4）总而言之，审美境界是比较高的特殊的人生境界。它是对于人生境界的诗意的提升和凝聚，是一种诗化的人生境界。 19、（论述）结合具体事例，论述审美关系：（1）①审美关系不是理智关系，而是情感体验关系。它通过对对象外观“形式的关照，返回到主体内心，以自己的内在生命的投入来领悟和体验人与世界的存在意义，进而达到一种物我两忘”圆融一体的境界。比如李白的诗{独坐敬亭山}：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”在诗中，李白在一种孤独中与敬亭山相看，并且互相都不觉得厌倦。在这种相看中，李白达到了一种物我两忘的境地，分不清何者为我，何者为物。②审美关系是通过感性形式建立起来的，是一种感性直观的关系，比如王维曾写道：“大漠孤烟直，长河落日圆”，诗中有画，是一种对大自然的直观的把握。③审美关系是人与世界的自由关系。比如李白在喝酒时，常常招呼月亮来同饮。他

写道“举杯邀明月，对影成三人，”在诗中，人与月亮之间的隔阂被打破了，人与世界形成一种很自由的，超越一切限制的审美关系。④审美关系在逻辑上先于主，客体存在，而不是审美主，客体逻辑上先于审美关系而存在。比如我们只能在“采菊东篱下，悠然现南山”的审美关系中，才能把陶渊明定为审美主体，把南山定为审美客体。 20、（论述）美学研究的五个基本问题是什么：审美关系与审美活动、美与审美形态、美感与审美经验、艺术与艺术活动、审美教育。其中1是起点、重点、焦点，1偏重客体就是2，1偏重于主体就是3，4是是审美活动最高级的方式。5内在相关于人生实践，是提高人生境界的重要方式。 21、（论述）为什么说美学研究方法的核心方法是哲学方法：答：首先，美学自诞生起就从属于哲学，后来美学成为独立学科，从来没有脱离过哲学，直到当代各种有影响的美学流派和思潮都有相应的哲学思想为背景。第二，由于审美活动是人类最高级、最复杂的一种精神活动，而且是具有当下的一次性特征的精神活动，需要主体的全身心投入，尤其需要主体在观念世界中尽情游历，以洞悉审美的真谛，这是科学和实验方法及其他任何方法都力不能及的。第三，美学涉及到人生在世、人的生存实践、无限意义等整体深层的本源问题，只有靠理性指引下体验、感悟、冥想、领会的哲学方法才能掌握。最后，美学作为一门理论学科，不仅包括在理性潜在指导下现象的辨析、鉴赏的体验、本质的审察、灵感的沟通，还必须在此基础上进行逻辑推演、抽象思辨和理论提升，这也离不开哲学思考。因此，美学的核心方法应是哲学的方法。

22、美学学科孕育和形成经过了哪三个阶段：美学一词是1750年鲍姆加登创立的。它共分为三个阶段，即审美意识、美学思想与美学学科。审美意识是指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识。美学思想奠基于审美意识，但有进一步的发展。美学奠基于审美意识和美学思想，但它是以审美现象为专门课题，从整体下独立地、系统地思考审美现象所获得的理论体系。 23、简述美学的的研究方法：（1）--是一门综合性的人文学科，研究方法也是多样的、多元的。（2）--研究的核心方法是哲学方法。 第二章 审美活动论

24、审美需要：就是指人作为一种有生命、有意识的社会存在物所内在具有的，渴望在对象化的活动中能动地实现自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地发展自己的精神要求，是人的本质力量的一种新的充实和新的显现。

25、审美理想：是主体心目中关于完善的美的观念，是主体通过想象在头脑中构造出来的理想形态的美。

26、审美趣味：是个人在审美活动和审美评价中所表现出来的主观爱好和倾向。能力或鉴赏力是审美趣味的内在方面，而兴趣和品位则是审美趣味的外在表现。

27、审美活动无功利：是说审美活动并不是以某一有限目的为目的，相反它还必须以摆脱直接功利目的为前提，审美活动指向一种整体的、根本的功利性，这就是把人向着完整的自由存在状态提升。

28、自律性：是指审美活动本身就是一个自身完满的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。

29、审美体验：就是主体在具体审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼，以至于陶醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。

30、审美对象的特点是什么：（1）它是情景交融、人与世界一体的人生形象；（2）它是主体能通过它“直观自身”，并与之产生精神情感交流的意义形象；（3）它是超个体及眼前功利的、气韵生动的自由形象；（4）它是能唤起主体联想、想象，使主体产生超越的超越形象。

31、审美经验的特点是什么：（1）审美经验主要不是认识，而是一种感性体验；（2）审美经验是一种快感体验，但不同于感官欲望带来的快感。在审美经验中，美感提升着欲望满足的快感；（3）在审美经验中主体也追求对象，但这种追求是与特定对象展开的精神性对话与交流，而不是实际的占有、利用对象。

32、审美起源诸理论的意义与不足是什么？（审美发生理论概述）游戏说、生物本能说、巫术说和劳动说：（1）游戏说。代表人物：柏拉图、康德和席勒。席勒认为，游戏不仅是审美活动的根本特征，而且是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志。席勒所说的游戏，是指人在摆脱了物质欲望和道德必然性的懒散之后所从事的一种真正自由的活动。所谓游戏，其实就是一种审美活动。贡献：他试图从人的生命活动的独特性质中去探寻审美发生的直接精神动力，并敏锐地揭示出审美活动与人的自由本质之间的内在联系。其次，他既看到了人的审美活动与动物游戏活动的根本不同，也发现二者之间存在某种深层的联系，说明审美的发生是有其动物性的生理基础的，这符合生命进化的自然历史过程。不足：忽视了对动物游戏向人的游戏转化的机制以及人的游戏得以发生和进行的社会历史条件的探讨。在席勒那里，游戏与审美几乎是同义词。（2）动物本能说。代表人物：德谟克里特、博克、达尔文、弗洛伊德。认为审美的发生导源于人的某种本能，这同样是一种具有久远历史的观点。这种研究，不仅拓展了审美发生理论的思维空间，而且还有力地说明审美的发生是有其伏根深远的生物性基础的。缺点：第一，混淆和抹杀了动物的本能活动与人的有意识的生命活动之间的质的区别，以至于把动物的快感等同于人的美感。第二，忽视了对审美活动赖以发生的社会根源的探讨。（3）巫术说。代表人物：泰勒、弗雷泽。是20世纪流行于西方的一种艺术与审美发生理论。用巫术说可以说明一部分原始艺术现象，尤其是在解释原始洞穴壁画和岩画时它具有更为可信的说服力。但是艺术与审美并不完全等同，艺术只是审美活动的一种形式。巫术只是促成艺术发生的因素之一。因此，用巫术说来解释艺术和审美的发生，其有效性也是有一定限度的。（4）劳动说。代表人物：毕歇尔、普列汉诺夫。认为艺术和审美起源于人类的物质生产劳动。这一学说在一定程度上揭示了劳动对艺术和审美活动至关重要的决定性作用。不足：它只是揭示了审美赖以发生的物质前提，却未能真正切入审美如何发生的内在机制。从物质性的生产劳动到精神性的审美活动的过渡和飞跃，需要一定的中间环节。因而劳动说不是严格意义上的审美发生理论。 33、为什么说制造和使用工具的活动是人的生产不同于动物生产的一个最本质的规定性，也是审美活动得以发生的真正前提（有什么意义）？：第一，工具的出现，彻底打破了人原有的生物性肢体、器官和能力的狭隘性与固定性。从而不仅为人能够与外在世界发生极为广泛和多样的联系开辟了重要途径，而且为人真正的创造性活动在更大规模上的发展奠定了牢固的基础。第二，工具不仅包括物质性的劳动手段，而且也包括人所独有的运用语言符号的能力。第三，人类只有通过运用工具的劳动，才越来越广泛、深入地学会认识自然的，真正形成人的意识。而意识的诞生，又会反过来不断推动人类制造工具的活动向更高层次上迈进。 第四，工具作为人的一种物化形式，它既是人所创造的一种物质产品，又是人借以实际地改造自然的一种物质手段。第五，人类使用工具的劳动活动，不仅造成外在的人化，而且也同时造成人本身内在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活动是人的生产不同于动物生产的一种最本质的规定性，也是审美活动得以发生的真正前提。 34、如何理解巫术礼仪活动是在原始社会中促进审美发生最重要的一种中介因素：英国著名人类学家马林诺夫斯基认为，巫术活动在原始人的生活中占据十分重要的地位。而巫术活动对审美的原始发生具有极其重要意义，具体表现在：第一，巫术的神圣性与严肃性，强化并提高了人的意识与意志等主体的精神能力。第二，巫术活动独特的仪式化功能，推动了人的文化心理结构的形成。第三，巫术活动的操演过程直接孕育着原始艺术的发生。因此，巫术与原始艺术的相关性，不单单是它们在形式上具有某种相似性，更重要的是巫术原则与艺术

的精神实质具有内在的一致性。首先，在巫术中为了达到某一目的，就必须对达到这一目的的实际过程进行逼真的模仿。这种模仿需要高超的记忆力和想象力。其次，巫术中对生活过程的模仿是在一种虚拟的情境中进行的，它本身并不是一种实际的生活过程，而是与实生活过程的暂时中断。因此，巫术实际上使原始人“形成和提高了模仿的艺术才能和随之而来的艺术感受能力。” 35、为什么说人的自我意识的觉醒和发展是审美意识的关键因素：审美意识从人的一般意识中分化的过程，从根本上说，就是人的审美需要从人的实用需要中分离出来的过程，也即人类逐渐超越自己的原发性的自然需要，而使之上升到社会文化的层次并赋予其一定的社会文化意义的过程。例如在生产领域中由对劳动工具单纯的适用性要求逐渐向着同时要求劳动工具具有悦目形式的方面转变，就是人的审美需要开始生成和审美意识开始确立的觉醒和发展。促成这一转变过程的一个关键因素，就是人的自我意识的觉醒和发展。因为只有当人具有了自我意识时，他才会把自身的生命活动也作为一种对象。而只有当人在他所创造的对象世界中体验到自身生命活动的韵律，意识到自身的创造、智慧和力量，并引起情感上的某种愉悦和满足时，才会唤醒人的审美需要，只有通过这种对象化的活动，人的自我意识才会真正确立，人才会真正摆脱实用需要的牵绊而仅仅从“直观自身”的角度去把玩对象的形式及其意蕴，从而使审美意识最终从混沌同一的原始意识中分离出来而转变为一种独立的意识形式。审美需要一旦进入人的自觉意识，就会成为人永不熄灭的一种精神追求。因此，只有当审美意识作为一种独立的意识形式出现后，才意味着审美活动的真正发生。

36工具制造和审美意识的发展有什么联系？：人类最初制造工具，是基于一种实用的目的。但是，随着自我意识的开成，当人从他的这种独特的生命活动中观照到自己的本质力量并从而体验到一种创造的乐趣时，他就不再仅仅拘囿于实用的需要，同时要能动地表现自己、实现自己。从大量出土的原始工具中，我们就可清晰地看到这种审美创造从无到有，从不自觉到自觉的演变过程。人类所制作的各种石器工具，不仅在功能上高度分化，而且在选材和制作工艺上也表现出相当高的技巧和水平。这就证明非功利性的追求视觉形式快感的动机同时支配着加工的行为。换言之，这种生产活动已隐藏了审美的意识和动机，已包含了原始的审美内涵。当然，在工具的制作过程中，因受实用需要的制约，人类审美意识的表现还是受到很大局限的。

37、如何评价史前人类的自我修饰与美化在人类审美意识的发展中的意义？

答：人的自我修饰和美化，是人的审美意识觉醒的一种重要标志。原始人的自我装饰，可分为固定装饰和非固定装饰两种类型。在固定装饰中，这些装饰一旦固定下来，并作为一种习俗和传统流传开来的时候，它就会越来越远离其最初的发生学动机，而被后来的人们仅仅作为一种单纯美的标记追求起来，从而使这些装饰手段逐渐获得相对独立的审美意义。而在非固定装饰中，这种装饰一开始就具有名副其实的审美意义。史前人类的自我修饰和美化，在人类审美意识的发展中起了十分重要的作用。无论是固定还是非固定，就它们作为人的一种创造活动来看，都已经远远超越了物质需要的层次而进入精神需要的领域。特别是非固定的体外装饰，更是人类审美需要的一种直接表征。

38、审美需要、审美理想、审美趣味等构成的动力机制建筑了审美活动得以存在的根基和控制平台。（审美活动的动力机制是什么）：（1）审美需要：就是指人作为一种有生命、有意识的社会存在物所内在具有的，渴望在对象化的活动中能动地实现自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地发展自己的精神要求，是人的本质力量的一种新的充实和新的显现。审美需要具有的两个显著特征：首先，审美需要是人所独有的一种具有内在必然性的生命需要，它根植于人的生命活动本身的独特性质；其次，从人的物质需要和精神需要相互区别和联系的角度看，审美需要属于人的一种高级的精神追求，而不仅仅是感官欲求的享受。

（2）审美理想：是主体心目中关于完善的美的观念，是主体通过想象在头脑中构造出来的理想形态的美。审美理想在审美活动中的主要作用：首先，审美理想在一定程度上决定着主体对于审美对象的选择以及所做出的审美判断，具有导向性、规范性的作用；其次，审美理想作为一种人生修养，直接使审美活动成为主体人生实践的重要组成部分。（3）审美趣味：是个人在审美活动和审美评价中所表现出来的主观爱好和倾向。能力或鉴赏力是审美趣味的内在方面，而兴趣和品位则是审美趣味的外在表现。审美趣味呈现的两方面的特征：首先，审美趣味具有明显的个性差异；其次，影响主体审美趣味的主要因素仍是他所面临的后天因素或社会条件。审美趣味的这两重性决定了我们在承认其个体性的同时，还必须注意防止那种把审美趣味相对化的观点。判断一种审美趣味是否健康的标准：首先，必须把审美趣味联系于具体的审美对象，看看依据这种趣味所做出的判断是否充分反映了审美对象的客观特点；其次，审美趣味作为主体审美心理结构的组成部分，必然要受到主体审美理想的制约，以此可以判断审美趣味的好坏高下。

39、审美活动的基本性质和特殊性：审美活动不仅是一种独立存在着的人类活动，而且，它根本上是一种整体性的、以心灵感知和情感体验为表现的内在生命活动和独特精神活动，具有更为鲜明的主体性和更为充分的个性化特征。特殊性：（1）人与世界的本己性精神交流。从根本上说，审美活动是人与世界在精神上的一种交流和对话，是一种符合人性尊严，也最能体现人的本真价值的自由的生命活动。（2）最具个性化的精神活动。审美是一种最具个性化色彩的精神活动，它所建构的是一个具有独特生命意味的诗意世界，根本上是超越现实功能和物质需求的一种自由的心灵体验。（3）有限无功利性与最高功利性的统一。所谓审美活动无功利，是说审美活动并不以某一有限目的为目的，相反它还必须以摆脱直接功利目的为前提，审美活动指向一种整体的、根本的功利性，这就是它把人向着完整的自由存在状态提升。（4）审美活动是自律性与他律性的统一。所谓自律性，是指审美活动本身就是一个自身完满的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所谓审美又具有他律性，即审美活动并不是一个封闭孤立、与世隔绝的世界。首先，审美活动从根本上受到物质实践的决定和制约，社会生产力的水平决定着人的审美对象的范围，决定着艺术作品的物质媒介，也决定着人的审美需要与审美能力；其次，物质生产劳动所达到的历史水准以及在生产中所形成的人与人、人与自然之间相互关系的特点，还会通过各种社会中介因素最终渗透到审美活动的具体内容中，并决定着审美的方向和水平；再次，各种审美形态的历史性生产和演变，实质上不过是人的现实境遇、生存状态以及理想追求在历史中不断发展的一种审美凝聚和反映。可以说，审美的自觉程度和广阔程度就是人丰富的内在本性在现实中不断生成和在范围上不断扩大的一种人化的尺度。

40、审美活动的价值内涵（审美价值具有的共性、特殊性）：（1）审美活动是一种价值活动。审美活动本身所展开的就是一个属人的世界，并且因此这个世界也仅仅只为人才存在。不管审美活动所指涉的具体对象之间有多大的区别和差异，然而这些对象之进入审美的世界，却无不关系着人。这些对象一旦进入审美的领域就成为人的对象化和对象化的人，成为人对自己本质力量的充分确证和肯定。因此审美活动由于体现着人生价值而具有价值性。（2）审美价值与一般价值活动的共性。首先，都表现为以主体为根据、为目的、为趋向的一种特殊的主客体关系，客体自身的属性成为主体需要的价值对象，而主体的需要则是客体自身属性的价值确证。因此，审美活动的展开，既是客体对象被人化、内在化的过程，也是主体审美需要的对象化、现实化的过程；其次，都必然要受到社会实践活动的深刻制约，并随着社会实践的发展而发展。（3）审美活动作为价值活动的特殊性。首先，审美活动所追求的是能满足人的心灵需要的精神价值，主体主要运用自己的审美感官去直接把握对象的审美特性，并进行情感体验；其次，在审美活动中，主体从日常操劳着的世界进入到一个深蕴着生命意义的特殊世界，所追求的是能启迪人领悟人生真谛，并激励人不断去创造自己生活意义的一种独

特的精神价值。（4）审美活动是人最具本已性的存在方式。首先，人在审美活动中的存在方式不同于在日常生活中的存在，它是一种超越性的存在方式；其次，人在审美中的存在不同于在异化活动中的存在，它是一种自由的存在方式；再次，人在审美中的存在不同于人的现实存在，它是一种应然的存在方式。

41、为什么说审美活动是审美主体与审美客体的基础，为审美主体、审美对象的存在提供了现实依据（审美主体与对象只存在于审美活动中）：这是因为：首先，美并不是先于人而存在的一种东西，美是审美主体与审美对象在审美活动中相互作用所生成的一种特殊价值；其次，只有在主客体关系中才能把握审美主体的性质；再次，就审美而言，正是人的对象化活动，建构起现实的审美对象及与之相适应的审美主体，确定了主客体间审美关系的规定性。总之，审美主体与审美对象是构成审美活动的两个基本要素，审美活动就是审美主体与审美对象之间相互依存、相互规定、相互激荡的矛盾运动过程。

42、审美主体的存在状态(审美主体在审美活动中的精神存在特征)：审美活动中的精神存在特征主要体现在惊异、体验和澄明三个基本环节及其起伏运动的状态中。①惊异：从日常生活中的跃出。审美惊异就是人在一定的现实境遇中由于与客体对象的直接契合所产生出来的一种迥异于日常生活经验的特殊心境，既表现为客体对主体的召唤，也表现为主体对客体的向往。②体验：沉浸在与对象直接的相处中。审美体验就是主体在具体审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼，以至于陶醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。③澄明：走向本真的世界。只有在审美中人才以完整的“我”与完整的世界直接相遇，人与世界之间的一切遮蔽、晦暗不明均被敞开，从而使主体进入一种光明无蔽的澄明之境，一种最高的生存状态。 43、审美对象的生成与显现（包含：非实体性与开放性）：（1）审美对象自身的客观条件：审美对象的物质因素主要是指具体事物的色彩、线条、形状、音响等可以被人的耳、目所直接把握的感性属性，这是由审美活动根本上是一种精神观照活动所决定的。1)色彩：2)线条3)形状审美对象最基本、最普遍的一种形式规律是多样统一。所谓多样，是指审美对象的整体中所包含的各个物质因素在形式上的区别与联系；所谓统一，则是指审美对象各个不同的部分和不同的物质因素在整体中彼此关联、呼应、衬托、映照，从而有机融合的内在关系。“多样统一”也就是寓多于一，在丰富多彩的表现中保持着内在血脉的一致性。（2）审美条件向审美对象的现实转化：具备审美价值的事物首先必须是人的生活世界中一个具有实在性的事物，但任何一个客观事物只有当它与特定的主体相联系，并实际地处在一定的活动中时，它才获得了作为某种具体对象的现实规定性。审美价值属性只是为审美对象提供了一种可能实现的条件，而只有在具体的审美活动中，这种可能性才能化为具体的现实性。审美对象只是在具体的审美活动中才现实地生成并显现出来的。审美活动以其自由性、全面性和超越性，不仅使事物对象的审美价值充分绽露出来，而且把一个活的充盈着生命的真实世界也即审美对象向人拓展出来，获得现实的存在。（3）审美对象的非实体性与开放性：1)非实体性：审美对象不仅不是一种物质实体，而且它也不是精神性的实体，它只是物质与精神、客观与主观相互渗透从而熔铸成的一种独特意象，审美对象就在于审美主体对具备一定审美价值属性的客观事物独特的观照和体验中。审美对象之所以会具有非实在性，是因为审美活动并不是一种单纯的静观，而是一种积极的建构过程，这既是外在事物从实向虚的能动转化过程，也是审美主体内在的本质力量充分对象化的过程，审美对象因此变成一种主客观统一的新的精神客体。2)开放性：即审美对象具有不确定性和不可穷尽性。审美对象既是有限的、确定的，但又具有无限性和不确定性。审美对象的无限性寄居在它的有限个体的存在中，审美对象的不确定性和不可穷尽性就根源于它那既与过去沟通又向未来开放的生成性的结构之中。 44、审美发生的特殊标志(原始审美意识的出现是审美活动发生的最重要的标志之一，请说明原始审美意识的发生过程)：判断审美活动业已发生的最重要的标志之一应是原始审美意

识的出现。审美意识与审美需要具有十分密切的关系：只有当审美需要被人清楚地意识到，并转化成一种自觉的精神追求时，它才真正构成推动审美发生的一种积极的力量，审美需要是审美意识的内在驱动力，而审美意识则是审美需要的心理表现。概括地说，所谓审美意识，就是指人对自身审美需要和外在对象的审美意义，以及二者之间所构成的审美价值关系的心理反映形式。它主要包括人的审美愿望、审美趣味、审美观念、审美理想等内容。对于真正人类意识的产生起决定性作用的，是人类的远古祖先开始使用和制造工具的生产劳动活动，它开始把动物性的本能需要提升为一种观念形式，从而最终使人的活动具有了自觉的目的性特征，它是人类意识发生的根本条件和显著标志。原始意识的主要特征：(1)原始意识在具体中包含着抽象性。(2)原始意识在蒙昧性中渗透着真实性。(3)原始意识在神秘性中凝聚着创造性。原始意识之中的抽象性、真实性、创造性就是构成审美意识的基本因素，当这些意识逐渐分化出来之后，就可能诞生审美意识。审美意识从人的一般意识中分化的过程，就是人的审美需要从人的实用需要中分离出来的过程，也即是人类逐渐超越自发性的自然需要，而使之上升到社会生活的层次并赋予其一定的社会文化意义的过程。人的自我意识的觉醒和发展促成了这一过程的转化。

45、原始审美活动的基本类型有哪些：（1）原始人类在物质生产领域中的审美创造，主要是装饰的发明，大致有两种：一是装饰化的器物造型，一是器物修饰。（2）原始人类的自我修饰与美化，大致可分为固定装饰与非固定装饰两种类型。（3）原始艺术的主要样式与特征：一是雕刻，二是绘画，三是音乐与舞蹈，前二在旧时期时代晚期，后在史前时代发生。 第三章 审美形态论

46、审美形态：指在审美活动中展现出来，以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化的形态，以及人们对不同形态的逻辑分类。

47、优美：是理想人生境界与人生存在实践完满统一的现实呈现和展示，是和谐化一的人生存在至境。

48、崇高：作为审美形态，它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大了人的精神境界。在审美意象的形式构成上，崇高往往具有粗犷博大的感性形态。

49、悲剧：是在人的生存的实践中，由于人生与现实的矛盾而引起的冲突，从而体现出人的存在的力量、斗争、勇气等情感的艺术表现。

50、喜剧：作为一种审美形态经历了从一种艺术类型到审美形态的历史发展过程，喜剧以笑为载体，笑及其原因的探讨是戏剧理论的核心，其主要特点是形式与内容的悖离，它包含着快乐机制，同时又是一种挑衅性的发展，其中也存在着滑稽因素。喜剧感的笑包含着人类对人的价值的肯定，对真与善的肯定，是一种严肃性的笑。

51、丑：源于人类丑感的形成，是一种不和谐，以反常、混乱、给人以恶性的刺激等形式，揭示的是现实生活中非人性的一面，体现的是一种负面的生存实践，在这种否定性的审美呈现中，肯定正面的生存价值和审美意义。

52、荒诞：源于荒诞派戏剧，是指不合情理与不和谐，其形式是怪诞、变形，其内容是荒谬不真，使人产生荒诞感，是对人生的无意义的虚无性的审美感悟。

53、概述审美形态的（特征）生成性、贯通性、兼容性、二重性的内涵：生成性、贯通性、兼容性和二重性是审美形态的特征。第一，生成性。一是指审美形态的历史生成，二是审美形态的个体相对性生成。就历时态而言，人类许多审美形态就是在人类文明高度发展后才出现的。如丑和荒诞是在19世纪中叶以后才成为审美形态的。就共时性而言，在特定的民族文化背景下产生的审美形态，要成为其他文化背景下特定民族的审美形态，就必须有个历史的顺应和同化过程。第二，贯通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲学思想

对审美形态的统摄性。第三，兼容性。指审美形态是多种审美因素构成的有机的感性凝聚。第四，二重性。主要指民族性与世界性的统一。既有相同点，也有独特之处。 54、简要说明审美形态形成、发展的现实和历史基础及主要类型。：特定的审美形态是在特定的历史环境和条件下形成。审美形态往往反映的是特定时期的审美思想。审美形态的历史性。首先表现为审美形态是特定的历史社会文化发展阶段的产物，其次表现为审美形态的具体内涵是在历史发展中不断演变的。中国早期的审美形态实质是诗性与音乐性的；西方早期的审美形态实质是戏剧性与雕塑性的。审美形态与宗教：西方的审美形态的孕育一开始就与宗教意识联系在一起，注重对人生终极价值的追问；中国的审美文化则具有世俗化的特征，与宗教并不官切。审美形态与哲学：西方在总体上审美形态的形成、发展受到哲学思想变迁的制约与影响；中国人生哲学千年不变，“中和”思想，在哲学上是一种本体论，同时也是一种审美理想，还是一种最基本的审美形态。审美形态的类型主要有六种：优美与崇高；悲剧与喜剧；丑与荒诞。

55、确定审美形态的基本标准是什么：（1）广泛性或普适性——即不仅在某一种类或某一体裁中使用，而且还在其他一般艺术形式中使用，还在现实生活的审美中使用；（2）统摄性——即集杂多于统一。如中国古代审美形态术语颇多，且有零散性特点，就需要概括和统摄。按照这种统摄性原则，我们就会比较容易地发现中国古代审美形态的基本脉络；（3）历史性——有些审美形态积淀在民族的审美文化中，产生了长久而持续的影响，已经在某种意义上构成了本民族审美文化的识别标志。 56、审美形态的历史性表现在哪里：①表现为审美形态是特定历史社会文化发展阶段的产物；②审美形态的具体内涵在历史发展中不断演变。

57、比较中西审美形态与语言的关系：审美形态与语言密切相关。首先，中国文字表意，高度重视词汇；西方文字表音，高度重视语法；其次，由此引发的审美形态的区别是：中国文字长于抒情，具有诗性；西方文字长于叙事和论证，具有逻辑性。

57、美学史上关于崇高与优美有哪些主要理论?它们各自的特点（特征）是什么：（1）关于崇高的理论。在西方美学史上，最早涉及崇高内容的是古希腊的毕达哥拉斯。第一次较为明确地把崇高和优美作为两种可以并列对举的美来加以论述的是朗吉弩斯。康德：真正把崇高作为审美形态来看待，认为崇高有两种类型，即数学的崇高与力学的崇高。席勒：主要从艺术的角度来论述崇高的实质。黑格尔：继承了康德的“人论”思想，肯定了崇高缘于人的内在情感的说法，同时又同意席勒关于美和崇高应存在于内容与形式的统一中的观点。利奥塔德：立足于后现代理论的视野，对崇高进行阐释。（2）关于优美的理论。在西方美学史上，对优美的探讨是随着对崇高的探讨不断明晰起来的。在古希腊、罗马时期，优美与美划上等号；毕达哥拉斯学派认为图形中最美的是球形和圆形；柏拉图认为，优美是能够“引起快感，并不和痛感夹杂在一起”，是单整、纯粹、绝对的美；亚氏：“美的最高形式是秩序、匀称和确定性”；古罗马的西塞罗提出两种美：秀美、威严。（3）崇高的特点（特征）：第一，雄伟壮阔的力量之美；第二，社会价值实现的昂扬之美；第三，刚毅坚强的品格之美；第四，恢宏豪迈的尊严之美。（4）优美的特点（特征）：第一，是超然优雅的人生境界的真实表现；第二，是秀雅协调的外在形式特征；第三，是和谐化一的内容；第四，是心旷神怡、愉悦轻快的审美体验。

58、崇高的内涵是什么：内涵：①人与自然的对立与超越；②人与社会的对立与超越；③艺术作品的崇高风格。

59、美学史上关于悲剧与喜剧有哪些主要理论?它们各自的特点（特征）是什么：（1）有关悲剧的理论。悲剧理论源于悲剧艺术。亚氏：在西方美学史上，真正奠定了悲剧理论基础的是亚氏《诗学》。黑格尔：提出了悲剧的“矛盾冲突”理论。他对美学理论的最大贡献在于他把辩证思维的方法运用到了悲剧现象的分析之中。认为悲剧的产生源于理念的分裂。他看

到了悲剧冲突的双方都具有一定的合理性，同时又都具有一定的片面性。尼采：认为悲剧的诞生与古希腊人的两种精神有关，即日神精神与酒神精神。日神代表梦境状态，代表着造型艺术的静态；酒神代表迷醉状态，代表着音乐艺术的振奋。克尔凯戈尔：西方存在主义之父，提出新的主体性思想，肯定了悲剧的超越性。（2）有关喜剧的理论。在西方美学理论中，最早对喜剧进行探讨的是柏拉图。康德是从喜剧的心理效应来论述喜剧发生原理。黑格尔：从矛盾冲突的观点出发，在悲剧与喜剧的比较之中揭示喜剧产生的原因，显得更加深刻和切合喜剧的本质。马、恩：认为喜剧本质上是两种社会力量的冲突，它是新事物在取得胜利后或即将取得胜利时对旧事物的否定，使“人类能够愉快地和自己的过去诀别。”巴赫金提出了著名的“狂欢化”思想，认为与喜剧文化相关的狂欢文化和怪诞风格，具有解构意识形态和社会秩序的功能。（3）悲剧的特点（特征）：第一，悲剧通过对人生存在的否定性体验，从而展现对人生存在价值的肯定；第二，悲剧的审美冲突体现的是人与自然、社会及自身存在的冲突和超越；第三，悲剧的情感体验是一种人生实践存在的深层体验。（4）喜剧的特点（特征）：第一，喜剧中包含着深刻的社会现实内容，这种对现实生活内容的反映是以与现实错乱的形式表达出来的；第二，喜剧具有不和谐、悖谬的形式特征；第三，喜剧的情感形式表现以笑为主。

60、简述亚里士多德的悲剧理论：在西方美学史上，真正奠定了悲剧理论基础的乃是古希腊的亚里士多德。他在《诗学》中对古希腊的悲剧艺术进行了系统的理论总结，对于悲剧的情节、人物以及悲剧 艺术的审美特征等问题进行了全面的深刻的探讨。他认为，“悲剧对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”，这可以说是悲剧理论史上第一个较为完整的定 义。他对于悲剧理论的另一个重要贡献在于他对悲剧艺术带给人们的审美体验的深刻分析。他认为，悲剧能够借助于引起人们的怜悯和恐惧之情来使人们的灵魂得到净化和陶冶。 61、如何理解作为人生存在的悲剧和喜剧：（1）悲剧和喜剧作为审美形态的存在并不限于艺术领域，而是现实生活中广泛存在的历史现象；（2）从马克思主义实践论和存在论的角度来看，悲剧和喜剧可以说是人生的两种存在状态；（3）悲剧和喜剧作为审美形态，其本质只有从人生实践角度才能获得更深刻的说明；（4）悲剧和喜剧具有社会性。

62、谈谈丑与荒诞作为审美形态的特点，以及它们成为特殊审美形态的基本原因。：（1）丑的特点：第一，由丑陋引起的情绪感受仍然是一种审美情感。第二，作为丑的审美形态，表现为反常、混乱、给人以恶性的刺激等形式。艺术作品中的丑，更是以丑为美，发人深省，启迪人生。（2）荒诞的特点：第一，荒诞是一种对人生存在的无意义状态的体悟(比如在贝克特的《等待戈多》中，两个流浪汉不停的等待着的状态，就是处于作者对于人生存在无意义的一种感悟)。第二，荒诞的审美意象的象征性(比如上例中的“戈多”这个意象就具有很丰富的象征性)。第三，荒诞具有怪诞的表现形式(比如同上《》，它没有传统戏剧的戏剧冲突，人物的对白听起来像胡言乱语，而这正是对人类当前生存境遇的描述)。（3）丑成为特殊审美形态的基本原因。1）一般原因。①在审美这种人生实践中，人能够相对全面而自由地占有自己的本质(审美活动本身必然地包含对于美的发现、欣赏、创造与对于丑的揭露、鞭挞和摈弃)。②美在过程上，美不是作为物化形态的结果存在于现实世界中，而是在审美实践中不断地形成和发展的，离开了审美活动，离开了审美主体和审美对象中的任何一方，都无所谓美丑。2）具体原因。①审美活动、审美主体和审美对象都具有一定局限性，丑必然与美一起进入到审美实践中去。②美作为一种特殊的人生境界的对象化和感性显现，从存在论的角度看，一方面固然是与丑相异或相对的，但在特定意义上，丑也可以显现为一种人生境界。③劳动作为人生实践最为重要的组成部分，也是审美形态形成和发展的非常重要的创造力和推动力。④时至当今，西方哲学、美学发生了翻天覆地的变化，所有后起的哲学、美学都为丑冠冕堂皇地走进审美领域奠定了思想基础。⑤艺术作为人类主要的审美实践方式、主要审美成果以及重要的审美对象，当今已变得面目全非，不仅在艺术创作中包含了大

量对于丑的描绘和创造，而且呈现出了以丑代美的趋势，客观上为丑形成一种特殊的审美形态奠定了现实基础。（4）荒诞成为特殊审美形态的原因。1）因为再创和重现荒诞作为一种审美活动方式，是以一种特殊的实践方式显示其特殊的存在价值。2）荒诞成为一种特殊的审美形态，既然与人通过审美实践活动来反抗现实社会的荒诞境遇密切相关，那么，实际上，荒诞审美形态的出现在一定程度上把审美实践与人生实践的距离拉近了。当审美实践与生命实践在很很大程度上相重叠时，审美的地位就超过了宗教，审美在这种情况下甚至会呈现出取代宗教的趋势。3）荒诞之所以成为一种特殊的审美形态，实际上还有一个深刻的内在原因，就是重现和再创荒诞，从表面上看是反理性的和反传统的，但实质上仍是是西方理性主义之树上结出的果实。荒诞作为人的特殊的审美实践，实际上就是在否定之中建构其审美价值的，也正是通过否定荒诞才作为特殊的审美形态得以确立。

63、简述罗森克兰兹对丑这有一审美形态的研究的贡献：1853 年罗森克兰的《丑的美学》出版，不仅是第一部专门研究丑的美学著作，而且也标志着丑从此真正成为一种特殊的审美形态。主要贡献：（1）把丑明确与美对立且并列起来， 指出“丑不在美的范围以内”，但其与美一样同属美学理论的范围；（2）丑不仅是作为提高美的衬托物而被接纳到艺术中来；（3）提出艺术创作中虽不可美化丑，然而在表现丑时，必须使之服从于美的一般法则；（4）顾及了艺术表现丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。

64、简述审美形态与人的思维方式、与人的语言、与文化精神之间的关系：（1）审美形态与人的思维方式之间的关系。审美形态的形成发展中，与人们的思维方式之间有着密切的关系。尽管人类各民族的思维方式有着许多共同的特点，但由于他们在实践活动方式上的差异，导致了他们的思维活动也有许多不同的特点。因此，对审美形态的理解和认识也会各有不同。中国古代思维方式主要是一种象数思维，这种象数思维没有从原始思维中完全分离出来，主要特点是天人合一，主客交融，重视体验、综合和整体把握，最基本的思维单位是物象与数的结合体，最主要的思维方法是触类旁通、神与物游。而西方古代的思维方式经历了由具象向抽象思维转化过程，逐渐形成以抽象思维为主的特征。其主要表现为主客两分，重视理性、经验与逻辑分析，最基本的思维单位是概念，最主要的思维方法是逻辑归纳和演绎。这种思维的差异在审美形态的整体构成上发挥着潜在的作用，西方审美形态在观念上习惯于分析，形成的审美形态也往往是先一分为二，再寻求对立的统一。如悲剧与喜剧相对，优美和崇高映照等。（2）审美形态与人的语言的关系。与人类思维密切相关的是语言文字，语言文字对审美形态的形成也有明显的影响。语言是语义的载体，按照索绪尔的观点，语言符号的意义分为能指和所指，同样的事物，语言表述可能会千差万别。因此，就决定了语言文字在性质、功能、表现形式等各个方面具有明显的差异，这些差异不同程度地也影响到审美形态的差异。汉字属于表意文字，属于表意性的象形文字。西方的拼音文字能指和所指完全是随意的，是理性的产物。汉语也可以称为抒情语言，西语则长于叙事和论证。汉语具有形象性和审美性，西语则具有抽象性和逻辑思辨性。这样的特点不仅表现在文学创作中，更深层地潜伏在中西方人的思维深处，并在整个审美实践和审美形态的演进中发挥着重要影响。（3）审美形态与文化互为影响，审美形态的逻辑总结和提炼与特定的文化密切相关，审美形态形成后，又表征为具体的文化。就东西方文化来看，由于中西文化精神的区别和差异，导致审美形态也有所不同。具体体现在宗教和哲学思想的关系方面，而哲学思想则更为重要。就审美形态与宗教的关系而言，西方审美形态的孕育一开始就与宗教意识紧密联系在一起。宗教意识以及宗教行为对西方的审美形态的形成与发展具有极其重要的作用，产生了深刻的影响。而中国的审美文化则具有世俗化的特征。即使是上帝，也在一定程度上被世俗化了。在与哲学的关系方面，西方的审美形态的形成、发展受到哲学思想变迁的制约和影响，促成了形式主义的审美传统。与西方哲学发展不同，中国的人生哲学几乎千年不变，变化的是细节。“中和”在哲学上是一种本体论，同时又是一种审美理想，还是一种最基本的审美形态。

65、举例说明审美形态的人生实践性质。：审美形态是对人类审美实践活动中历史地形成的各种不同特征的审美经验的归类和总结。界定审美形态主要是基于人类的审美实践活动的展开程度，以及对人生境界的体现和展示，界定审美形态的主要逻辑依据是广泛性、统摄性和历史性。西方的审美形态有着深厚的人生境界底蕴。古希腊时期的悲剧主要展示了人与自然、人与命运、个人情感与国家利益相冲突的人生境界，《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》等悲剧是这方面的代表。西方的崇高这一审美形态的出现，表现了心灵对形式的超越，是对优美这一和谐形式的冲突。西方的丑作为审美形态，表现了西方人的批判精神的张扬。西方以荒诞为审美形态，则体现了西方人在丑面前的无奈。西方这四种大的审美形态的发展阶段，经历了从人与自然的对立到人与人、人与社会的对立的转变，即从命运悲剧到崇高主要体现了人与自然间的矛盾和斗争，从丑到荒诞则主要表现为人与人、人与社会的对立，实际上也是人生样态的写照，是其人生境界中主客分离对立、主体精神超越客体对象的特征的审美凝聚和显现。

66、简述人变成“非人”的含义：（1）是人不再是全面体现人的本质的人，即人失去了自身的类的特征；（2）是人失去了在西方世界中所继承下来的本质，失去了终极关怀的基础；（3）荒诞之所以与自由结合为一体，是因为西方在工业社会中建构起来的所谓自由只是哲学意义的消解权威与核心的结果，是一种观念形态的自由，而非现实的人生的自由。

67、利奥塔德：是后现代主义理论家，其将自己的整个美学建立在对崇高的论述上，对崇高进行了崭新的阐发。

68、罪孽说：是克尔凯戈尔提出的观点，他认为真正的悲剧的悲痛都需要一个“罪孽”的要素，悲剧的情节和主旨也围绕着这个要素展开和推进。 69、《悲剧的诞生》：是尼采的美学著作，在书中他提出了悲剧起源于日神精神和酒神精神，并对其各自特征展开论述。

70、焦虑说：是克尔凯戈尔提出的观点，他认为焦虑是一种否定性的精神，面对的是未来的虚无，这种焦虑处境是悲剧情绪的源泉。

71、狂欢化：是巴赫金基于对喜剧的理解提出的概念，认为民间诙谐文化具有解构意识形态和社会秩序的功能。

72、试述崇高与优美的联系和区别：（1）从美学史上的讨论看，美学家们大都看到了崇高与优美的区别，即他们的对立的一面，但从审美形态的内涵来分析，其实它们都是人的社会实践的存在方式，崇高在对立中战线了人的存在，而优美则强调了和谐与人的存在，就此看来室则是殊途同归。（2）优美主要展示了人的存在中的统一、平衡、和谐的状态，崇高主要体现主体在实践中的冲突和对立状态，显示出作为主体的人对自然、社会以及人自身的超越。正因为如此，它们体现的是互相对立而又互相补充的两种人生境界。（3）人们在自然界中感受到和谐与人的存在状态和谐一致时，人们感受到的审美体验是优美；相反，人们在自然界中感受到与自身的对立状态，并战胜这种对立，从而超越自然时，则显示人们自己的勇气与力量，这时人们感受到的则是崇高。（4）崇高和优美的事物有其形式上的规定性。崇高的对称、均衡等粗砺的形态，如雷电交加的惊人场面与优美的形式，如风和日丽、杨柳依依等恰恰相反，构成崇高和优美完全相反的特点。

73、简评郎吉弩斯的崇高观：他认为文学作品的崇高风格应该具有庄严伟大的思想、强烈深厚的热情、符合修辞格的藻饰、高尚的措辞和把前四者联系为一个有机整体的庄严宏伟的结构，但说到底，作品的崇高风格来自于伟大的心灵，他认为“崇高是伟大心灵的回声”。因此，他赞美希腊演说家德谟斯特尼斯的演说“以他的力量、气派、速度、深度和强度，像迅雷疾电一样燃烧一切，粉碎一切”。 第四章 审美经验论

74、人本主义美学：与科学主义美学相对，是现代西方美学的两大类型之一。它把美学建立

拉斯提出了著名的“寓教于乐”的原则，强调美育与道德教育的统一；④席勒发表《美育书简》，第一次明确提出“审美教育”的概念，并对美育的性质、特征和社会作用作了系统的阐述，是第一部系统的美育著作；⑤马克思从培养全面发展的人为终极目的确立美育的基本任务，认为“艺术对象 创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众”。 168、简述分析审美教育（美育）内涵时应注意的原则：（1）对美育内涵的确定应该体现手段与效果相一致的原则。（2）还应遵循直接效果与间接效果兼顾的原则。（3）还应遵循独特性的原则。

169、结合实例说明美育的基本内涵和特点：美育内涵：审美教育是以艺术和各种美的形态作为具体的媒介手段，通过审美活动展示审美对象丰富的价值意味，直接作用于受教育的情感世界，从而潜移默化地塑造和优化人的心理结构，铸造完美人性，提升人生境界的一种有组织、有目的的定向教育方式。美育的特点：（1）诉诸感性——审美对象的基本特点首先在于，审美对象以其感性特征，通过丰富的形象，以情感为中介，悦耳悦目，并打动人的心灵，从而激发共鸣，达到提升人的精神境界、丰富人的心灵的目的。比如李白《静夜思》床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。在读此诗时，首先呈现在我们面前的是“月光”，“霜”，“举头”等形象。（2）潜移默化——美育主要是“化育”。中国儒道禅三家均采用此方式。比如我们读了杜甫的诗，就会生忧国忧民之心。读了苏轼的词，就会有人生豪迈之情。这就是美育给我们的潜移默化的影响。（3）能动性——第一，在美育过程中，主体不仅为外物和艺术所感动，同时也在这种感动中发挥主体的能动性和创造性。这决定了美育的方式多种多样，适应着审美主体的多种需要。第二，主体在美育中的能动性还表现在主体在审美活动中能有自觉的追求。第三，审美是人与物的自由关系中形成的，主体在参与审美活动的整个过程中，充分体现了自己的能动性。

170、审美教育与人格教育、情感教育、艺术教育的主要区别。：人 格教育、情感教育、艺术教育是美育内涵的三种主要观点，即认为美育是人格教育、美育是情感教育、美育是艺术教育。而实际上美育与其有明显的区别：①首先， 人格教育主要还是一种道德教育，它与美育相关，但不能等同。把美育看成是人格教育也只是指出了美育的间接效应和终极指向，而未能揭示出美育独有的价值内涵；②其次，把美育界定为情感教育也只是把握了美育的中介形式及其直接效应，却未能揭示出美育独有的价值目标；③再次，审美教育和艺术教育虽然都离不开艺术，但它们的目的和方法却不同。美育是艺术教育的规定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除艺术外，还有很多自然审美现象和社会审美现象可以充当审美教 育的教材和媒介。艺术教育要培养艺术人才，而美感教育则是要达到全面培养人的目的。 171、简析历史上对美育的内涵的几种主要看法（界定并评价）：对于美育的内涵，历史上无数美学家和教育家都试图从各自的角度做出界定，归纳起来主要有三种：美育是人格教育、美育是情感教育、美育是艺术教育。①认为美育是人格教育，事实上是把美和善混为一谈；②认为美育是情感教育，体现了近代二元分立的思维特点，美学的独立情感得到了前所未有的重视；③把美育等同于艺术教育也是对美育内涵的一种误解。④而现在，人们认为美育是以艺术和各种美的形态作为具体的媒介手段，通过审美活动展示审美对象丰富的价值意味，直接作用于受教者的情感世界，从而潜移默化地塑造和优化人的心理结构、铸造完美人生、提升人生境界的一种有组织、有目的的定向教育方式。 172、美育功能是什么（怡情养性、化性起伪）：怡情养性美育的功能之一，指美的形象以情感为中介感化人、影响人，使人们的修养达到理想的境界。化性起伪是荀子在解释人性和文化的生成时所提出的，体现了美育的功能，即美育以情感的方式陶冶人的情性，从而改造人性自身的弱点，使其健康发展。 173、美育与德育的区别是什么：① 德育是以锤炼人的道德品质、培养人的求善意志为指归；而美育通过对人内在情感的直接感染，调动人的各种心理能力并使之和谐运动，从而潜移默化地实现对人的塑造，以不断提升人的境界；②美育是建立在自觉自愿、潜移默化的基础上

的，而德育带有强制性；③美育是由内而外，从人的情感的角度去打动人；而德育是从外在形态，对人们进行道德规范，通过理智的约束，是一种制止的方法。

174、怎样理解审美教育的最高目的就是造就审美的人：①审美境界是人生境界中比较高层次的一种，是一种特殊的、自由的人生境界；②美育根本上就是一种特殊的人生境界的教育。具体说来，美育是要使人精神上能够获得解放与自由，把人从自然物质世界的束缚中解脱出来，上升到精神的理想境界。因此，审美教育的最高目的是要造就审美的人。所谓审美的人，就是具备敏锐的审美能力、良好的审美趣味、健康的人生态度、完善的心理结构、丰富的个性魅力，并具有自由的超越精神和炽热的理想追求的人。

175、简述美育与德育、智育、体育之间的关系：① 联系：审美教育与德育、智育、体育同属于教育活动必不可少的重要内容，它们既各自独立，又相互渗透，是一种相互推动的辨证关系；②区别：智育是以传授科学文化知识、培养人的求真能力为目的；德育是以锤炼人的道德品质，培养人的求善意志为指归；体育是以强化人的体能，培养人的健壮体魄为宗旨；而美育是通过对人内在情感的直接感染，调动起人的各种心理能力并使之和谐运动，从而潜移默化地实现对人的塑造，以不断提升人的精神境界。

176、简述审美与人生境界的关系（审美教育对于人生境界的提升作用）：① 境界是心灵的一种存在状态，人们在心灵上有不同样式的生存状态，在社会实践中生成不同层次的人生境界；②审美境界是人生境界中比较高层次的一种，是一种特殊的、自由的人生境界。通过审美，使主体的精神得到升华的同时也得到重组和塑造，他将以新的姿态重新返回现实并改造现实。因此，审美根本上就是一种特殊的人生境界的教育。审美教育使人生境界提升到一种自由的人生境界，而在审美活动中生成的美正是这种自由人生境界的感性显现。

177为什么说美育是一种化育：中国古人认为，美育是一种潜移默化的“化育”，是通过怡情养性的途径，使主体在感化中，经过审美，深入“人心”，从而陶冶主体的精神世界，完善自我的人格。虽有儒、道、禅之别，但其美育思想在这一点却是一致的。①孔子以“六艺”教学生，其中“乐”就是专门的美育课程。乐的美育方式是感化，即在个体的感性欲求得到满足的同时符合于社会文化心理。乐化的目的是和谐，以此进入一种顺应自然、与天地同体的和谐境界；②道家追求的理想境界是天人合一，要求达到更高层次的人与自然的和谐。主张“至和”，静心虚静，达到独与天地精神往来。艺术的创造和欣赏过程就是主体涤荡心灵，完善自我，合天地之道，达人际之和的过程。由技入道的庖丁解牛，本身就是一种审美观照和享受；③禅宗更注重于自身的修养，注重个体的自我领悟，从美育的角度说便是“自己感化自己”，从而使自己跃身大化，与宇宙融为一体，显示出一种异常恬淡、宁静的心境，在不动声色中陶冶了人生，在审美中成就了人生。在具体方式上，禅宗注重渐修顿悟，就是始终不脱离感性，而又从具体感性中获得人格的飞跃。这种飞跃，这种个性解放，是浸泡在感性中不知不觉、潜移默化的结果。中国的儒、道、禅在美育思想上都采用了“化育”的方式。可见，美育对人性情的陶冶、情感的净化不是一朝一夕可以完成的，是一个潜移默化的过程。通过不断地熏陶和浸染，会 在不知不觉中受到影响，发生着微小的变化，渐渐形成一种心理结构，持久地影响着精神生活。美育正是以这种感性的方式，来陶冶人的精神，转移人的气质。 178、简述席勒的美育观(席勒《美育书简》对于美育理论的历史贡献)。：1795年，席勒发表《美育书简》，美育作为一门独立学科在人类文化史上出现了。（1）从哲学的高度解释审美教育不同于其他教育形式的独特目的，并把审美教育的目的与审美活动的性质内在在统一了起来。（2）明确揭示了审美教育的价值是完满人生。（3）回答了完满人性的方式——人性统一的根据就在于自身。

179、简述美育与审美活动的关系：两者是一种相互依存、相互促进的辨证关系，一方面，审美活动本身就具有陶冶人、塑造人的教育功能，如果没有审美活动，也就不可能有审美教育；另一方面，审美教育通过提高人的审美能力，唤起人追求美的无限热情，又必然会推动审美活动的不断发展。两者区别：一、从活动的存在形式上看，审美活动是一种带有很大随

意性的个人行为，它具有很强的即兴性、偶发性等特点，而审美教育则是一种有意识、有组织的群体行为。二、从活动的存在结构上看，审美活动是有审美主体与审美对象两个因素构成的，而审美教育则是施教者、作为教育媒介的审美对象以及受教者三个因素构成的。

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