哲学在中国文化中的地位

哲学在中国文化中的地位，历来被看为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟。《三字经》每三个字为一组，偶句押韵，朗朗上口，便于记忆。“人之初，性本善”就是孟子哲学的基本思想。

儒家思想的宗教性比柏拉图和亚里士多德的思想要弱。四书中没有上帝创世，也没有天堂地狱。

哲学和宗教的含义并不十分明确。哲学是对人生的系统反思，是一种独特的人生观和世界观。每个人都有他自己的人生哲学，他按着自己的思维方式去思考，用自己的社会价值观看待社会，体味生活。一个哲学家必须对人生进行系统反思，并把自己的思想形成体系，并系统的表示出来。 哲学家思考的对象是人生，人生就是人作为一个生物个体从出生到死亡这个时间过程所经历的所有事情，而哲学家思考的正是如何度过这个有限的生命过程，每个人的生命长度都不一样，生活环境也是千奇百怪，自然每个人的生命广度和深度也是千差万别。但人是群体性的动物，如果这个群体内没有一种思想和文化认同，那么这个群体就难以维持下去，会四分五裂，人类也会濒临灭绝的危险，而哲学家就是研究这种认同和共性的专业人士，建立系统的群体思想认同体系，形成普遍的人生哲学和社会价值观。

宇宙是人类生存的背景，是人生戏剧演出的舞台。宇宙论就是这样兴起的，思考本身就是知识，知识论就是这样兴起的。按照一些西方哲学家的观点，人要思想，首先要弄清楚人能思考什么，这就是说，在对人生思考之前，我们先要对思想进行思考。

哲学家说到“宇宙”时，所指的使一切事物存在的整体，相当于中国哲学家惠施所说的“大一”。 “关于思索的思索” 任何一种宗教，它的核心部分必然有哲学，而且哲学主导这个宗教教徒的思维方式和人生社会价值观。。所以每一种大的宗教都是某种哲学配以一些上层建筑，以及迷信，教义，仪式和体制，再加上特定的外界环境，这样就形成了一种宗教。 道家和道教是不同的两回事，道家是一种哲学，包含人生哲学，社会哲学和政治哲学等，而道教则是一种宗教。它们的内涵不仅不同，甚至是自相矛盾的。 道家哲学教导人顺乎自然，道教却教导人逆乎自然。按照老庄思想，时间万物有生必有死，一切理应顺其自然。而道教的宗旨却是顺乎自然，戒急戒躁，修生养性，最后的目的都是长生不老！可长生不老却是逆反自然啊！当然道教的教义和信仰含有一种征服自然的科学精神，勇气和精神值得借鉴。 回顾中国历史，尤其是南北朝到隋唐时期，佛教在中国得到了的迅速地传播与巨大的发展，在中国的土地上风靡了好几百年。但在中国，佛教和佛学也是有很大的区别的，对中国买的知识分子而言，佛学似乎比佛教有趣的多。中国人对待宗教的态度，也是充满哲学意味的。哲学往往是一个宗教的灵魂。 中国人并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分，中国文化的精神基础不是宗教，至少不是有组织形式的宗教，而是伦理，主要是儒家思想进行理论规范化的伦理道德，也就是我们通常所说的三纲五常， 对于笃信宗教的人，需要寻求精神的解脱和满足，他们内心最大的渴望就是追求彼岸世界，现实世界在他们看来是残酷的，他们来到这个世界是来受罪的，也是来赎罪的。他们通过宗教建立自己的信仰，信仰上帝，梦想死后步入天堂，在人间的任务就是对上帝忠诚，遵守宗教的教义，努力寻求心灵和精神的平静。 中国人不那么关切宗教，主要是因为他们太关切哲学和伦理了，他们的宗教意

识不浓，是因为他们哲学意识太浓了。他们在在哲学里找到了超越现实世界的存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值，在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值

中国文化的精神基础不是宗教，而是伦理道德，儒家为我们制定一套系统的伦理道德规范。

哲学不是为了提高正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于伦理道德的价值。

我不认为哲学的功能只是为了澄清概念，把形而上学的性质看作只是概念的抒情诗。如果哲学真的去谋求提供正面知识，它将陷于荒谬。 科学每前进一步，宗教就后退一步。这句话在目前的世界范围内似乎并不适用，我们看看中东地区和阿拉伯地区，以及非洲一部分地区，就会发现，伊斯兰教又进入了狂热期，穆斯林人数以惊人的速度在世界范围内增长，并且世界的所有穆斯林都存在普遍的宗教信仰认同，并不从国家的层面来寻求认同。

大众抛弃了宗教，也就抛弃了更高的价值。人们被困在现实世界中，而与精神世界隔离。通过哲学达到更高的价值，比宗教更直接。不需要祈祷和仪式。其实宗教能给人带来狂热，主要归功于它的哲学的普遍价值，他的哲学取得了教民的普遍认同。

哲学它比宗教更纯，因为它完全充满理性，并不掺杂迷信。

人不需要宗教化，但需要哲学化，用哲学净化我们的心灵，使我们充满理性，平衡天然的感性冲动思维，使我们的内心不受外界环境的干扰，趋于平静。 释迦牟尼认为，人生是苦难的根源，柏拉图认为，身体是灵魂的监狱。有的道家认为，人生是个赘疣，是个瘤，死亡就能除掉哪那个瘤。一个圣人想要取得最高成就，就必须抛弃社会，抛弃生命，这样就能天人合一了，就能进天堂。 出世的哲学过于理想化，不切实际，是消极的人生观。反之，入世的哲学又过于实际化因而过于肤浅，；它诚然积极，但就像走错了路的人，走的越快，就在歧途上走的越远。中国无论哪一种哲学，都直接或间接地与政治和伦理道德有关。 所以中国哲学关心的主要是社会，而不是宇宙，关心的人际关系的日常功能，而不关心天堂地狱，关心人的今生，而不关心人的来生。子曰：“未知生，焉知死！”

中国哲学既是理想化的，又是现实化的，既是实际的，又是肤浅的。 中国哲学的使命正是要在入世和出世这种两极的对立中寻求他们的综合。如果能在理论和实践中实现这种综合的话，就是圣人。 内圣外王，政治领袖应当具有高尚的心灵。中国哲学讨论的使命就是得以发展这样的品格。

圣人并不以处理日常事务为苦，相反正是在这些世俗事务中陶冶性情，使人培养自己以求得圣人的品格。（因缘际会）

在中国哲学里，无论那派哲学，其哲学思想必然是他的政治思想。这并不意味着，中国各派哲学里没有形而上学，伦理或逻辑学。而是以不同的形式与政治思想联系在一起 名实不符。

研究哲学不仅仅是为了寻求哲学知识，还要培养这样的品德。哲学不仅是知识，更重要的，它是生命的体验，是人的人生观，世界观以及思维方式的体现。 中国哲学家，在不同程度上，都是苏格拉底，因为他把伦理，哲学，反思和知识、都有机的融合在一起了。哲学家只是载道的人而已

哲学家终身持久不懈地操练自己，生活在哲学体验中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。从认识角度说，哲学家永远处在追求中，从实践角度说，他永远在行动或将要行动。智慧和爱的结合。

一个哲学家的生平，只要看他的哲学思想就一目了然了。 一句话越是明晰，，其中就越少暗示的成分，正如一种表达，越是采取散文的形式，就越是不像是诗。诗人往往意在言外。中国艺术的风格是有它的哲学背景的。道不可道，只能暗示。语言的作用不在于它的固定含义，而在于它的暗示，引发人去悟道。（将无同，三字椽） 鸠摩罗什。

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