奴役之路

篇一：通向奴役之路

《通向奴役之路》的读书笔记（分章节）

第一章 被离弃的道路 ——自由主义

我们虽然努力让人类的未来更好，但是这种努力好像把我们推往相反的方向：我们向奴役越来越近了。虽然战争中国家社会主义失败了，但是他们的思想并没有被清算。

自由主义是西方世界的重要遗产，重要的思想家，塔西陀、洛克、托克维尔，自由主义的重要旗手。

自由主义推进了社会的进步：1、生产力的大发展；2、思想的大解放。

但是自由主义带来的问题：1、生产力的发展使得人们越来越自信，认为自己可以像在自然科学中控制实验一样控制社会的发展。2、自由主义在推动社会进步方面“看上去很慢”，人们习惯用现在的标准审视自由主义，而不顾及现在的成果正是拜自由主义所赐。3、部分对自由主义的错误理解：自由主义=自由放任，自由主义是对权贵者的辩护。（自由和平等，自由主义和社会主义，自由主义不要拱手将平等送出去）

结果：不列颠的自由主义不断退缩，德意志的社会主义不断扩张。

第二章 伟大的乌托邦

哈耶克认为：共产主义和自由主义是不可以调和的。共产主义是纳粹主义的加强版本。两个疑惑的解释：为什么纳粹主义和共产主义是死敌？答：纳粹主义和共产主义都将自由主义视为敌人，他们之间的争执，是因为争夺话语权和党徒的需要，因为纳粹主义者和共产主义者是极为容易转换的。

为什么共产主义貌似有自由主义的伪装？答：共产主义偷换了概念，他们强调经济自由，认为若没有经济自由，政治自由就没有意义。但共产主义的经济自由，事实上就是平均分配财富的意思，并不是真正的创造出超常的财富。

第三章 个人主义与集体主义

社会主义是集体主义下面的一个种类 （列宁与马克思）

计划经济的深入人心，其原因在于大家对规律和秩序的要求，其实人人都有计划。但是社会主义者的计划，目的是在于对个人的控制和财富的再分配。

但是在社会主义制度还没形成以前，人们在走向另外一个方向：例如垄断在行业中盛行，这必将归结于国家的控制。事实上，计划和自由，是两个对立的方向，融合后会变得更坏。

第四章 计划的不可避免性

计划不可避免性的理由

1、效率、规模经济。回应：规模不经济的存在，为什么垄断没有在经济最发达的英国首先出现？

2、现代经济出现的问题，非计划不能解决。回应：正是因为经济复杂，所以才需要自由竞争的方式来传递价格信息。分工才是经济发展的动力。

3、除非垄断，技术无法更好的推行和发展。回应：从长期来看，不能证明哪个技术是真正好的，除非付诸竞争，而且自由诚可贵。

计划是人做出来的，人的偏好是不同的，计划者必然不能协调。

第五章 计划与民主主义

有些人认为，自由主义是漫无目的混乱的，但是没有考虑到计划经济的弊端在于它要选择一个标准，这个标准可以将每个人的偏好作出区分，但是事实上不可能，人的能力只能做好自己的规划以及身边人的规划，难以想象一个“超人”能兼顾到所有的人。

这种理解并不否认国家的存在，但是国家的权力必须要有限制，根据有的需要全部人同意，有的需要大多数人同意。一旦国家掌握了过多资源，则个人的自由必然会被反噬。 计划经济需要一个一揽子的解决方案，这和民主政治的原则不符合，民主政治需要协商

和妥协。这就显得民主政治很低能。计划和民主是互斥的。

民主体制也有可能导致独裁，民主只是方法，而自由才是目的。

第六章 计划与法制

法治的头号原则就是：政府的权力应该尽量的小。

计划与法治是冲突的，计划是相机抉择的，不能从法律中获得指导，这样法律就被撇开了。

法治优于计划有两个论证：1、政府的计划越多，个人的计划越困难。2、政府有能力预测到它的影响，也就能事实上决定它的影响。法规沦为奴役人民的工具。

计划不可能公平，计划的公平适用于小范围，在大的范围中，不得不委托个人来决定什么是公平。这样的随意性就越来越强。

某些国家没有法治，但是不能说他们的行为是不合法的。这说明有法律不能代表有法治。

第七章 经济管制与极权主义

计划经济必然具有非法制性：绕过法律解决经济问题，但是这不是计划经济只涉及经济而不涉及政治的理由，因为纯粹的经济目的是不存在的，所谓经济目的，只是为了达成其他目的的经济因素。只有金钱，才给人们敞开了最大的选择范围。要知道，我们觉得生活中很多东西比经济价值更加重要，其原因是：我们有在经济事务中选择什么更重要。

垄断者的威力我们已经知道，但是一个国家垄断者的目的决不仅仅在于税收，它能控制我们消费的前提是在于它能控制生产。而工作占据了我们生活的最大部分。再没有比努力也不能改变自己处境更痛苦的事情了。

经济管制的后果就是人不再视为一个人，而是一个工具，极权主义将涉及人们生活的方方面面。

计划经济要比历史上一切专制统治更加严密，这是因为社会分工如此精细，每个人的生活都严重的依赖于另外一方，所以说，真正的经济自由，不是共产主义所宣称的免去选择的烦恼，而是经济选择自由。

第八章 谁战胜谁？

竞争和正义的共同之处在于他们都不徇私。私有制是自由最大的保障，国家拥有了财产权利，就可以介入个人的一切生活。

社会主义的目标是公平，但是往往产生更多不公平，要记住人为产生的不公平比自然产生的公平更难忍受。社会主义从来不提绝对公平，而是提相对公平，但是相对公平从来不能给社会政策以一个正确的引导，所谓相对公平最后还是沦落到向富人索取。

政权既然介入了一切生活，就要考虑到分配的问题了，到底怎么分配？社会主义者津津乐道的“他们劳动的一切生产物”，这样耗费资本较多的产业工人就比那些耗费资本较少的产业的人员，例如教师，打字员的收入要高。这难道就是所谓的公平了

第九章 安全与自由

绝对的安全并不可取，绝对的安全代表绝对的控制，绝对的安全的地方只有在军队，整个社会搞成一个大军营是可怕的，因为作为个人没有其他选择。

为了追求安全，现在也有各种限制，例如某个行业或集团的限制其他人进入，这样就保证内部人的安全，其代价就是那些不太好的行业大规模的失业的出现。这是一个优势者对劣势者的剥削，为了追去安全，我们造成了更大的不安全。

现在有一个风气，就是对通过努力获得少数人才能获得的利润的鄙视，认为这是剥削，但是对按部就班赞扬。这是德国严格制度化社会的产物，在这个社会里，除非处于从属地位，其他的努力是不被认可的。我们需要唤起英美自由主义的传统！

第十章 为什么最坏者当政

为什么极权国家中好人不能当政？在极权统治下每个政治家都会在道德和独裁中作出

选择，而只有独裁才能生存。

要想独裁成功，必须要网罗一些嫡系。一般来说，知识越高，独立性和差异性越强，这些嫡系最好头脑简单，易于服从，再加上一定的忽悠，例如设计出共同的敌人，就可以了。社会主义者往往是国家主义者，他们总是崇拜统一，崇拜强力，这样的人民族主义也就强很多。

社会主义需要一种为了目标不顾一切的道德法则，这样就会产生很多反人类的目标和行为。只要有一个超越一切的总目标，是没有正常道德的余地的。成为这一事业的成员，只能没有原则，没有廉耻才能做到。

很多极权国家的人民很无辜，他们对社会主义的虔诚好像宗教。

第十一章 真理的末日

为了奴役人民，极权主义必须要垄断宣传系统，就是以一个人的思想来代替全体人民的思想，不管这些思想多么荒谬。

每个活动都要有其目的，全国一盘棋等等。

第十二章纳粹主义的社会主义根源

德国思想家的观点评述：如果接受了他们的逻辑假设，就不得不接受他们的结论。 德国是个社会主义国家。一战不是国家之战，是社会主义与自由主义之战，先进思想和落后思想之战。

第十三章在我们当中的极权主义者

继续上章，各国专制思想评述，特别批判了“科学方法用于社会管理”的思想。 垄断如果无法避免，放在私人手中也比放在政府手中要好，美国的经验值得借鉴：私人垄断+政府管制。垄断不可避免，是因为利益集团的支持和他们的欺骗手段。

第十四章物质条件和理想目标

我们似乎对物质条件这一说法比较厌恶，认为应该脱离“经济人”的考量，追求的是自由、平等。其实这是一种经济恐惧症，对很多不可控但是阻碍自己目标的力量的厌恶。但是这种力量必须要服从，如果不服从于市场的力量，就要服从专制的力量。

个人自由和社会单一目标是不相容的，特别要提防那种“不惜任何代价”的说法。 战后的经济发展是最主要的问题，我们要避免利益集团的说辞，而是要积极应对社会的改变。

一切以逃避责任为目标的活动，其最终结果必然是反道德的。逃避责任其实就是一种自私。集体主义的盛行，使得英美传统的道德越来越受排斥了，例如独立，自己依靠自己，承担责任等等。

第十五章国际秩序的展望

计划经济必然造成全球的不和，因为计划经济是封闭的。

不要寄希望于全球性的计划经济

1、范围越大，计划经济就越难推行，一国的计划经济都难以实现，何况全球。

2、难以存在一个合适的主体来推行计划经济，每个国家的人都会从自己国家的角度出发，但他们还自以为公平。

3、应当建立一个国家联盟，限制其权力，让值得推进的计划施行，但不值得推进的计划流产。

第十六章结论

我们需要清除思想上的障碍，要创造创新的条件，而不是指导创新，我们要适当退回去，退回19世纪自由主义的理想。

篇二：通往奴役之路读书笔记

《通往奴役之路》读书札记

在接触此书之前，我想我对社会主义、对资本主义的认识都是不完整的。常年的“中国式教育”让我头脑里根深蒂固了很多东西，于我来说，能够与本书相遇可谓是一种机缘，因为最初之时我并不知道我将要面对的是怎样的一个世界。书中的种种观点让我倍感冲击，思想的碰撞如火星四溅。仿佛是打开了一扇门，于是我看到了迄今为止从未见过的世界。在这场“通往奴役之路”的旅途中，走走停停，反复研酌，看到了哈耶克伟大对人类未来之路的的担忧和设想，听到了来自作者心底的深深呐喊。

作者想要写的“奴役”究竟是什么呢？这一切还得从“自由”说起。

什么是自由呢？作者生活在英国这样一个高度强调“自由主义”的国家，当然自由在他的心里有着深刻的理解。从亚当斯密的《国富论》到二十世纪三十年代，整个世界发生了太多难以预料的事情，当资本主义的国家计划、社会主义、甚至是法西斯出现的时候，整个西方世界对于“自由”似乎出现了各种各样的解释。而就在这个时期，哈耶克出版了《通往奴役之路》一书，本书对于他的学术生涯有着极其重要地位。他坚持着一种被叫做“古典自由主义”的观点，他认为国家计划出现在资本主义国家是极为不恰当的，因为这种国家计划对于资本主义国家来说是朝着专制的方向前进着。他允许适度的政府活动，制度只能是人自发行动的结果，而不应为人所设计，良好的社会应当是大多数社会成员的认同。

作者用“被遗弃的道路”来形容他所谓的自由主义之路，用”伟大的乌托邦“来讽刺当时社会制度的“混乱”。在他看来，社会主义的终极梦想只能是空想，只是“伟大的乌托邦”而已。因为人身而为人，人存在于这个社会之中就应当追求个人自由，而不是如斯大林主义、毛主义甚至是法西斯主义们的独裁专制，那样人类就真的走上了奴役之路。“民主社会主义，最近几代人伟大的乌托邦，不仅不能实现，而且为之奋斗还会产生某种完全不同的东西，以至现在对之抱有希望的那些人中几乎没有人会准备接受这种结果。”

为了对自己的观点作深入的剖析，作者又开另一篇章，阐述了自己对于“个人主义”和“集体主义”的看法。作者是这样描述社会主义者的：“虽然他们热烈的信仰社会主义的终极目标，但他们既不关心也不理解这些目标何以实现，他们确信的仅仅是这一目标一定会实现，无论其代价如何。”作者在这里用辛辣的语言讽刺了社会主义之路上人们为了实现终极理想过分强调集体主义而忽视个人的利益。作者强烈反对集体主义，歌颂个人主义，他认为个人主义是自由的象征，处于社会中的每一个人都应当有充分的个人自由权利，无论何事都应当以自己的个人利益出发，国家的制度等都应当以自发的、满足大多数人的愿望为基础，只有这样社会才能是健全的。总而言之，如果倡导集体主义那么人类就必将走上奴役之路。只有在自由之路上，人类才能发挥聪明才智推动人类社会的进步，不论是科学上的还是社会上的。

他强调，个人主义哲学就是要遵循个人偏好，让人不受任何组织或他人的控制，他批判所谓的“公共利益”，他认为重要的是清除那些因人类的愚蠢而加诸于我们前进道路上的障碍，解放个人的创造力，而不是设计更多的机构去“指引”和“指挥”他们——也就是说，要创造有利于进步的条件，而不是去“计划进步”。 社会的价值尺度应当是所有人的个人目标，任何制度都应当以满足或实现每所有人的个人目标为宗旨，而民主就是要保障国内安定和个人自由。他反对民主的控制，因为其可能会变成专断的权力。

关于法治，他也提出了自己看法：在经济方面，自由的国家政府只应当设定适用于一般类型的规则，只有涉及具体事项的人自己才能充分的了解情况，才能采取相应的行动。在道德方面，由于专制国家的种种“不道德”行为将会导致其法治的衰落。

谈到经济时，作者认为指挥一切经济活动的当局实际上是掌控了我们的分配，掌握了个人在经济方面的自由权利，因为经济计划几乎将涉及我们全部生活的各个方面。他认为这是十分“恐怖”的，并称其为“有意识的控制”。这种控制将是我们“通往奴役之路”的罪魁祸首。

关于人类社会的未来之路到底应该走向何方，作者在本书末尾做

了更为详细的阐述。他提出了在国家政府之外建立国际机构，即一种特殊的联邦式的国际政府形式。他认为通过这种形式能够很好的限制国家权力来保证个人自由。在经济方面，他还是反对计划，认为只有自由竞争的发展才是发展。

总而言之，他认为人类想要拯救自己方式不是什么主义，而是应当建立起一种体制，这种体制不是我们去计划发展，而是创造条件去解放个人的创造力，社会进步的手段和方式将是人类主动的明智的选择。而这条道路的实现途中一个关键点就是要保证个人自由。同时他也强调，这种自由与19世纪的自由观念又有很大的区别。

纵观本书，作者对于自由主义、资本主义以及社会主义的观点是十分明确的。他所批判的包括法治、经济、政治等诸多方面在内的社会主义与国家计划是有一定道理的，他站在此岸，观看者彼岸的“风起云涌”。他关于未来社会的物质条件与理想目标的描述也让我们看到了他对于人类未来的深入思考，发人深省。我想，正是有了哈耶克这样敢于批判的思想家才能有人类社会的不断进步吧。

但我认为对待本书还是应该以批判的眼光，毕竟社会在进步，一个人的想法还是不够全面。我认为，作者的观点在某些方面有失偏颇，这恐怕是与他自身的经历和所生的时代有关。我承认作者的观点让我受到了极大的震撼——集体主义=奴役之路？虽然作者运用了大量辞藻来论证其观点，但我认为对于这一点我们还是应当用批判的眼光来对待。最主要的一条便是作者对社会主义的全盘否定是片面的。社会主义确实是一种“乌托邦”的理想，在这条道路上，我们用了太多的方法，不计代价地想要实现它。尽管在西方国家来说，这条道路在他们看来是十分“荒唐”的，但是在当时当地，生活在中国这片土地上的人们想要拯救自己之时，社会主义如救命稻草一般地被抓住了，这是它能够存在的理由。其次，社会主义与法西斯主义是有根本区别的这一点我想作者认为两者的本质是统一的这一点我认为历史已经给了人类最好的答案。

人类的路究竟将走向何方？自由？奴役？或许作为银河系中渺小的一员，我们都无从选择，但哈耶克带给人类的反思和冲击都将是十分重要的，而他的构想能否成为现实呢？一切都将等待历史的答

案。

篇三：通往奴役之路读后感

读《通往奴役之路有感》

《通往奴役之路》是哈耶克各种著作中最为公众熟悉的。但由于其激烈的反社会主义立场，长期以来在社会主义国家被列为“禁书”。我国的社会主义改革正处在一个关键时刻。世界上多数社会主义国家不搞社会主义了，马克思主义还灵不灵？读一读马克思主义的死敌 ——哈耶克的这本书，对我国读者从正反两个方面来认识社会主义的问题是有益处的。

1944年出版的《通向奴役之路》是一部划时代的作品，其作者是弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克先生。1974年，当瑞典皇家科学院把诺贝尔经济学奖授予一个两个组合（哈耶克和贡纳尔·缪尔达尔），所有人都大吃一惊。 《通往奴役之路》唤醒了所有不同流派的知识分子。长期以来，哈耶克一直被人们视为经济学界的“叛逆者”、“异端”。

他早年就已名扬天下，但在30年代，哈耶克在初到伦敦时在罗宾斯的支持下孤身一人拿凯恩斯的学术观点开刀，终因一时疏忽，败下阵来。《通向奴役之路》出版时，从社会主义拥护者，到资本主义改良者，甚至到祈求政府救助的贫民，无不对他予以抨击，哈耶克由此声誉日下。咸鱼翻身，其书必有其智慧、闪光的一面。其书论述了市场与计划两个方面，旗帜鲜明地告诉人们公有制和计划经济是“通向奴役之路”，唯有走市场之路，方可摆脱奴役。今天，当我们静下心来重读这本《通向奴役之路》时，必会觉得意味深长，感慨良多。 在本书引论中，哈耶克大声疾呼，西方世界的民主国家，有重

蹈德国覆辙的危险。因为一股祟尚社会主义之风，正在这些国家到处弥漫，而作为文明基础的个人主义和自由主义，却渐渐被人淡忘。哈耶克这里所说的个人主义，不是指惟我独尊、自行其是，而是充分尊重个人的兴趣和选择，每个人都能各显其能，发挥自己的最大潜能。自由也不意味为所欲为、无所顾忌，而是说人们干每一件事情，都是出于自愿，并不是被强按着牛头喝水，身不由己。

哈耶克认为，社会主义是对自由的最大威胁，它天生就具有独裁主义倾向。当法国作家们在描绘社会主义的蓝图时，就认为只有强有力的政府，才能实现他们的理想。独裁较之政府管制更为有害，它从根本上危及到个人自由。因此，以自由为灵魂的民主主义，势必与社会主义水火不容，它们除了“平等”二字以外，别无共同之处．但即便是平等，二者也有云泥之别。民主主义是从自由中寻求平等，而社会主义的平等，只能是从奴役和抑制中实现，因此社会主义的民主，只是徒有虚名。

哈耶克坚信，私有制是自由的最重要保障。他把实行私有制的社会，称作“富人得势的世界”，而实行公有制的社会，在他看来，是“只有得了势的人才能致富的世界”。在私有制社会，穷人的机会虽然比富人少一些，但只要通过个人努力，同样可以发财致富，虽然每个人的收入不可能均等，但走向致富之路的机会却是均等的，这是真正的社会平等。可在公有制社会里，尽管穷人名义上是公有财产的主人，但实际上，哪一部分财产也没他的份。不仅如此，由于事无巨细都被当局牢牢控制．老百姓只得低声下气，任人摆布，靠当权者的“恩

施”过日子。哈耶克于是问道，究竟是一个“富人得势的世界”好，还是“只有得了势的人才能致富的世界”好呢?

在哈耶克看来．一切类型的计划经济都是集体主义，社会主义和法西斯主义并没有多少区别，它们都是集体主义。哈耶克认为，迄今为止，对配置资源来说，竞争最为有效，计划是与竞争鲜明对抗的，它只有被用来弥补市场缺陷时，才能与竞争结合起来。如果完全限制竞争，而用计划取而代之．那么结果必将一塌糊涂。哈耶克历数了计划经济的种种弊端。

计划会导致生产效率低下。在市场经济中，信息浩如烟海，情况复杂多变，一个人纵有三头六臂，也无法面面俱到，考虑到所有相关因素，因此，分散决策势在必行，由当局用单一的计划来控制经济，只会弄巧成拙。而且，在计划体制下，企业家的收入和升迁，并不仅仅取决于业绩，而往往由上级主管部门说了算。这样，企业家与其“眼睛朝内”，在企业埋头苦干，还不如“眼睛朝上”，多与上级部门联络感情。加之在计划体制下责权不清，企业无论亏赚，都与企业家没有多大关系，所以，他们在决策时，通常并不从企业利益出发，而是投上级所好，看他们眼色行事。事已至此，企业又何谈经济效益呢?更糟糕的是，经济计划必然导致政治集权。假如要制定一项登山计划，由于个人的偏好不一致，在选择目的地上，难免意见分歧。或许有人想看泰山的日出，有人想欣赏华山的险峻，也有人想一睹黄山的风姿??结果大家七嘴八舌，吵成一团，计划胎死腹中。要想计划顺利进行，就得推出一个权威，由他独揽大权，最后一锤定音。这样，

“独裁”就不可避免。而且，要大规模地推行计划，独裁的效果最为明显。因此哈耶克说，独裁和计划是一对孪生兄弟，相伴相随，形影不离。

政治上的专制，又会产生“当代蒙昧主义”。所谓“当代蒙昧主义”，是指“思想的统一性”。在中央计划体制下，当局为了达到一定目的，总是开动一切宣传机器一日复一日地向人们灌输同样的思想。结果全体人民形成了同样的思想模式，最后某个人或某个集团的思想支配一切。“当代蒙昧主义”之所以站得住脚，主要在于当局炮制了一种“高尚的谎言”，使得人们相信：当局要建立的道德标准．是惟一正确的；当局要努力实现的目标，正是他们所希求的。比如，30年代德国政府为了消灭犹太人，找出了许多冠冕堂皇的“理由”，大造舆论，在人们头脑中形成一个观念：犹太人是世界上最可恶的，必先诛之而后快。双手沾满鲜血的德国青年，并没有认识到自己的罪孽，反而洋洋自得，充满崇高的使命感。他们空有健康的躯壳，却已经丧失了自己的独立思想。

哈耶克论证了生产资料公有制的社会体系必然走向独裁专制与腐败。举个例子，你的东西如果是与他人公有的，最终大家都要用的时候，必然力大(权高)者得。除非你认为所有人都像你一样的公平善良，那公有制也许是个好主义。所以，现在把改革的矛盾归罪于市场经济真是莫大的讽刺。同志们要清醒：我们要法治，要清晰权利，要反腐败。要让每个普通人知道自己的权利在哪里，如果被侵犯了，有个地方可以清晰简单的评理。

看看苏联的下场，就不难想象社会主义给人类文明带来了多么大的冲击。在欧洲人认为，苏联根本和德国法西斯别无二致。

所有稍有历史常识的人都知道，“闪击波兰”是二战爆发的标志。可又有几个中国人知道，在德国出兵的同时，他的法西斯盟友苏联同样出兵占领波兰。甚至在二战结束后，苏联还占领了波兰大片土地拒绝归还，使得波兰值得向西占领一部分德国领土。细心的人应该发现，现在的德国比二战以前少了十多万平方公里的土地。

所有稍有历史常识的人都知道，纳粹对犹太人惨无人道的屠害，可又有几个中国人知道伟大的领袖列宁，斯大林对异党甚至党内人士的屠杀。只是希特勒在犹太人这件事情上做得太过分了，否则很难想到英美等国会和苏联人站在同一个战壕里。丘吉尔在和自己的助手谈论是否出兵援助苏联的事上说到：“我最希望看到的是战争结束以后，德国躺在坟墓里而苏联躺在手术台上奄奄一息”。

当然，改革开放后的中国可以说在很多领域摆脱了社会主义的束缚，逐渐走向自由平等。这是每个中国人民的幸运，是中华名族的幸运。但是，改革必须继续，并且触及到很多关键部位，表面上的修补不可能让这个国家继续高速发展。这需要的不仅是管理者的才能和胆识，更需要每一个公民提高自己的思想认识。不要抱怨国家是劣等的国家，更应该反思我们每个人自己是否是优秀的公民，我们是否为国家的发展提供了良好的基础。

那些开过的元勋们想不到中国的今天会是这样的，想不到社会主义制度会有这样的问题。是啊，谁也不是万能的，谁也不可能建立完

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