讲道法

文 牧 编写

? 2002年 版权归作者所有 讲 道 法

义

2002年修定

讲

讲 道 法 讲 义

学分：3 讲师：文 牧

内容大纲 I. 前言：讲道的定义

讲道的重要性

II. 讲道者应具备的条件 讲道者的呼召 讲道者的灵命 讲道者的品格 讲道者的信仰 讲道者的知识 讲道者的技巧和经验 III. 圣经中伟大的讲道(简列) 先知拿单的讲道 耶稣的讲道 彼得的讲道 司提反的讲道 保罗的讲道 IV. 如何编写讲章 组织的重要性 讲章的三大结构：引论、本论、结论 大纲的设定 题目的选择 讲章的引论 讲章的结论 讲章的本论 讲章的例证 V. 讲章的类型 专题式讲章 释经式讲章 教义性讲章 伦理性讲章 历史式讲章 安慰式讲章 布道式讲章 VI. 特殊讲章的准备 丧礼中的讲道 婚礼中的讲道 儿童聚会的讲道 电视广播的讲道 餐桌前的讲道 VII. 讲台上的准备 用字和措词 动作和手势 声音和麦克风的使用

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登台前后的准备和反省

VIII. 讲道后的检讨 如何使用检讨表

作业：

一. 阅读讲义

二. 编写一篇讲章(40%)

按你在这课程的学习，编写一篇「释经式的讲章」或「专题式的讲章」。 约 3000 至 5000 字。 三. 考试(60%)

参考书(学生不必购买，讲义足够成考卷) 1. 施达雄 《如何准备讲道》。台北：主日学协会，1980。 2. 周联华 《新编讲道法》。台北：文艺，1987。 3. 曾霖芳 《讲道学》。台北：校园，1990。 4. 斯托得 《当代讲道艺术》。台北：校园，1980。 5. 麦希真 《工人的讲道》。香港：证主，1994。 6. 华特森 《讲道原理》。台北：橄榄，1995。 7. 罗宾森 《实用解经讲章》。台北：华神，1992。

8. Broadus, John A. On the Preparation and Delivery of Sermons. New York: Harper & Row, 1979. 9. Brown, H. C. ed. Steps to the Sermon. Nashville: Broadman, 1996.

序 言

在这个课程开始之前，我要提出三件事情：

一、 讲道学的装备是多方面的，不是上完一个讲道学课程就表示会讲“好”的道理了。多方面的装备

包括对圣经的认识和掌握、对基督教神学的认识和掌握、对世界的认识、个人属灵生命的塑造和成长、牧养教会的经验、编写讲章的能力、演讲技巧的能力、对听众的认识、对自己已编写好讲章的接受能力、听众的接受能力、自己在信徒面前的属灵形像、自己对神的呼召和领受等等这些因素都决定讲道的优胜。

二、 讲道的能力许多时候取决于一个人对圣经和神学的认识和掌握。我所指的「圣经和神学」是一

个人对圣经真理的认识和解释。盼望每个传道人平时好好学习圣经和神学。

三、 讲道是一门很“个人”的学问，不能“抄”或模仿别的讲员而来。虽然我们可以从别人的讲道中吸

取学问，但那只能作为参考和提醒。每个人在神面前的领受皆不同样，因此讲道是很个人的，是要穷一生人去学习和练习，也要发展出自己独特之处。

文 牧

2001年9月3日、香港

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I. 前言：讲道的定义

「彼得和十一使徒，站起，高声说...众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。」(徒2:14-37)

「我们要专心以祈祷传道为事。」(徒6:4)

「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」(提后2:15)

相信以上经文足以证明讲道是传道人应该专心的工作。

定义

顾名思义，讲道学就是研究如何讲道的学问和方法。

讲道学的英文名称是 Homiletics，这字有很悠久的历史。这个英文字是根据拉丁文 Homilia 一词而来，首先由奥古斯丁使用；它是由希腊文 Homilia，是 Homou(一起)和 lia (群众)二字所组成，最初的意义是「一群人在一起」，或者「会众」；渐渐地，这一个字也可以作「谈话」解。

路加曾经三次使用这一名词化的动词。路24:14,15论到两个门徒往以马忤斯的村庄，「他们彼此『谈论』，正『谈论』相问的时候」。另外，徒24:26保罗与腓力斯『谈论』；使徒行传20:11保罗在特罗亚讲道，圣经上虽然是记载着，「保罗又上去，擘饼，吃了，『谈论』许久」；但是在主日擘饼，保罗决不会「闲谈」，深信他是在「讲道」。

从上面三个路加所用的例子，其中二个与讲道有密切的关联。可见第一世纪末，上述的希腊文名词是专用于对基督徒的证道，它与非基督徒的宣讲(Kerygma)有别。但到后世，这些区别都无形地消失了，以后统称宣讲、证道、见证、勉励等等为讲道。所以，讲道学就是研究这些讲道的原理和方法的学问，以及如何准备讲章，如何把这准备好的讲章在会众面前传播的学问。

讲道法中有三个名词，极易混淆，就是：「讲道法」、「讲道」、「讲章」。我们在此略略解释。曾经有人说：「讲道法属乎于科学的学问，讲道则是艺术，而讲章是讲道的成品。」这样区分，虽近乎武断，但让初学的人有一个明晰的观念。

让我们进一步谈论讲道的定义。

一、讲道学(或讲道法)是一种学问

它一方面提醒传道人在讲道时应注意的要点，一方面阐明各种术语的定义，讲章的种类，以及编排

资料的方法等。必须记得，方法是刻板的，甚且枯燥无味，背熟了讲道法原则也不一定会讲道。有人把这刻板的讲道法，比喻医学院的解剖学，虽然他们所接触的仅是没有生命的尸体，但研究解剖学仍然重要，因为在解剖经验中，学生才能知道人体的结构，学会了医治疾病的基本知识。讲道法也一样：方法是“死”的，但是懂了这“死”的方法，才能进一步知道怎样应用它，成为活的讲道技术。

二、讲道是一种艺术

它是传道人以演讲方式传递上帝的话。它可以补救上述刻板的缺点。一个画家注意的是美，但是为

了美就不能歪曲标准；不过他注意的仍然是美，不是一个死的形像。同样，讲道也有它的「美」，也有它的「生命」。它会超出了讲道法的范畴，而成为上帝拯救人类灵魂的工具。

三、讲章是讲道的成品

讲章是讲道的制成品。只有初学的传道人才注意讲道的方法和讲道的艺术；有经验的传道人已经熟

能生巧，善于运用。他的构图和用色，题材的意境，才是一幅图画的中心价值。所以传道人的讲章，才是他全部讲道过程中的重点所在。那些科学的方法，艺术的点缀，只是一些陪衬而已。

一个认真为主摆上的传道人，不但要好好预备他自己的讲章，也要不断研读别人的讲章。他应该时常研究和参考古今中外传道人的好讲章，这不是抄袭别人的讲章，而是为研究他们的取材、布局、和其技巧。

讲道的重要性

借着以上的讨论，我们约略提到了「讲道法」、「讲道」，与「讲章」的一般概念。

在今日社会，讲道人和他所讲的道常被人轻视，为什么会这样呢？往往是因为我们没有重视讲道的重要性。教会虽然有许多事工，例如探访、教导、崇拜、祷告、查经等各类活动，这些事工虽然重要，没有一项能够替代「讲道」。基督教会把主日崇拜中的「讲道」作为一周所有事工表现的高潮。

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有时候，也许因为传道人没有灵命上的经验和学识上的修养，不能领导及影响社会，反而被社会所轻视。这两者，灵命是我们的实质，学识是我们的外衣。一般社会人士固然是重「衣」不重内在的实质，但在衣的底下，必需有内在的实质方能影响人。许多年长的传道人自觉训练不多，于是从实质上努力的方向着手改进，使所讲的道产生较佳效果。讲道是喂养灵性的粮食，按着正意分解真理的道，把上帝的话传说出来是多么的重要! 面对会众，有失丧的灵魂等待得到救赎，有伤心忧愁的人等待得到安慰，他们都是饥渴慕义的人在等待得到饱足，如果传道人敷衍塞责地混过了每个主日崇拜，令会众失望地带着饥渴的心走回家去，那些羊瘦了，弱了，结果必然会四散分开。

回顾教会历代的教会复兴浪潮，都是主带领了大有能力的传道人来主持的。好像奥古士丁(Augustine)、法兰西斯(Francis Assisi)、马丁路德(Martin Luther)、加尔文(John Calvin)、诺克斯(Knox)、约翰.卫斯理(John Wesley)、慕迪(Moody)等等。他们有些是思想家，有些是神学家，有些是宗教改革家，但是他们都是伟大的讲道者。他们除了完成特殊的使命以外，都擅长讲道，并且都借着讲道帮助完成他们特殊的使命。这些人物的讲道不但在当时感动了听他们的人，也成为后世传道人模仿的榜样。

以下略述讲道的重要性。

一、讲道是主借着人传讲

传道人的使命是把上帝的道传扬出来，因此讲道是重要的。可1:14-15记载耶稣自己的讲道经验：「日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。」祂的一生继续传扬这一个上帝国的福音。在太9:35，我们看见耶稣也把这个责任交给门徒。太28:16-20说明彼得、保罗、早期的门徒，以及后世的信徒，没有一个不把传扬福音作为传道最重大的使命。

二、讲道是上帝救赎人的工具

上帝要万人得救，明白真道(提前2:4)。可是祂唯一的方法是藉人所讲的道。尽管世人认为我们是无知无能的，然而「上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是上帝的智慧了。」( 林前1:21)当人们接受一个忠实于「道」的讲道人的信息，他就是接受了上帝的道。这一点使讲道的人必须战惊地努力，务必成为上帝合用的器皿，将上帝的道传播出来。巴特(K. Barth)曾把道勉强分成三类：永活的道是耶稣，文字的道是圣经，传讲的道是教会。传道所讲的道可见这第三者，在整个「道」的广播过程中，也是不可缺少的一环。上帝在讲坛上，借着传道者的口，感动会众；而这种感动不在于人夸奖传道的学识和口才，而是使不信主的人，受到感动，接受上帝的救恩；使已信主的人受感动，决志跟随主作门徒。在讲道的时候，会众能与「道」真正的相遇；而一个虔诚、忠于职责的讲道人，能使到听众在他所听到的道前决志或作出回应。

每一个传道人在讲道的时候，应该关心会众中需要救恩的人和需要勉励的人。他更应该想到这篇讲章在上帝全盘救恩计划中，所占的重要地位，这样他才不会草率从事，时刻记得上帝呼召他的使命，时刻记得祂要借着这篇讲章拯救听道的人。从前有一个为主所重用的传道人，每当星期六晚上，一定到圣殿中去祈祷。祈祷的时候，他为着座位上每一个人祈祷，某些是还没有接受归主的，他为他们的灵魂得救祈祷；某些是有忧伤痛苦的，他为他们的心灵需要祈祷。他以这种虔诚和热烈的心来从事他的工作，怪不得他成为一个主所重用的人了。他并不是对一群与他不关痛痒的听众讲道，而是面对每一个他所关心的人传讲活的信息。

三、讲道是传讲上帝的信息

传道人决不能传讲自己的道，而是传讲上帝的道；因为他自己没有「道」。换句话说，我们邀请人来讲道乃是要「听耶稣基督的道理」。传道人所传的道，就是「真理的道」，或上帝的「道」，或那道成肉身的「道」。如此，就不会把空话、笑话、批评人的话、夸耀自己的话都讲进去了。

在一篇讲章中，加上一段经文，不能称为讲章。讲道的内容应该一切来自上帝，它是上帝的真理。保罗说：「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架」(林前2:1-4)

传道人应该把讲道的时间看为最神圣的时刻，他在上帝与众人的中间，以上帝的道喂养群「羊」，他每逢「礼拜」日按时分粮，成为忠心有见识的仆人。(太24:45-51)信徒因着道的喂养和滋润，能够在一周中，无时不忘反复思想，道成为他生活的一部分，更盼望着下一个「礼拜」再度与「道」相遇。如此的听道和等待「礼拜」日成为信徒的渴望，而不是畏惧。

四、讲道是传道人首要的任务

今日教会的传道人往往成为教会事务的总管，越在繁复的社会他的责任也越重大，教会期望于传道人的地方也越多。他要探访安慰遇到困难的信徒，他要帮助信徒解答许多心灵迷惑，他要指导教会中各类教育工作，他也要熟练于处理教会行政、文书、经济调度。这些事工常常成为传道人的重担。由使徒时期开始，传道人已经认为遇到这种情况：「我们撇下上帝的道，去管理饭食，原是不合宜的，我们要

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专心以祈祷，传道为事」(徒6:2-4)。

传道人当然可邀请执事或各信徒领袖来处理这些事情，但他仍旧是总管，不能不闻不理。如果，他把上述的工作都做好了，却不能讲道，可以说前功尽弃。因为他的基本任务是一个传道人，他应该是一个能讲道的传道人。

这讲道的任务，才是他实现先知的任务。更正教的运动，是把上帝的「道」作为中心的运动。这是他最主要的工作。单就传道人这一名词来顾名思义，就可以知道，耶稣在教导门徒的时候，要他们：「随走随传，说，『天国近了。』」(太28:20)。保罗接受耶稣的呼召，成为使徒，在离世以前他说：「务要道传，无论得时不得时，总要专心...」(提后4:2)。

II. 讲道者应具备的条件

一、讲道者的呼召

到底怎样才能够成为一位优秀、称职的讲道者？当一个年轻的基督徒，或神学生，面临未来的职业选择，他一定会想我该做什么？我相信在作选择的时候，一定把自己的才能、家庭、未来的人生的需要等因素加入思考。不错，这些因素都是好的，能帮助一个人更积极去开创自己的生命。但是，一个好的传道人或是讲道者，必然会把上帝和教会的需要摆在第一位去思考，上帝也必因此借着他这样的心意，以圣经的话语来指导，让他清楚的看见上帝呼召他应走那一条道路。讲道者也必须有清楚的呼召，这呼召使他愿意摆上自己被神使用，专心的跟从主，在讲道这事工上时常操练自己。

保罗多次在面对困难和挑战时这样说：「我故此没有违背那从天上来的异象…」(徒26:19;22:17-20;9:19-25)。相信是神的呼召使他坚持一生人要传讲「十字架的道理」(林前1:18)。希伯来书作者清楚指明那些“大祭司”都必须是「蒙神所召」(来5:4)。

有了呼召，我们知道要负起这讲道的工作，也大胆地勇往直前地传讲神要我们讲的信息。

二、讲道者的灵命

作一个讲道者，他必须天天有好的灵修生活，以致明白上帝的心意与人的需要。若灵命成熟及充沛，宣讲必然有力且感人。

如何灵修呢？一. 用虔诚的心读圣经，二. 恒切祈祷的习惯，为己为人祈祷，三. 常静默思考，反复揣摩上帝的话与人们的需要，四. 事常亲近教会事工和人群，对传福音的工作认真，也积极的帮助有需要的人。

灵修是获得圣灵能力的根源，我们该体会出讲道不是靠口才、知识，而是圣灵作感召的工作，没有圣灵的能力，那教会与社会组织就没有分别了。一个人生活失败，他的讲道必然失败，纵然能讲也不过宛如演戏或演讲，「逼真」而不真；一个成功的讲道者，被台下的听众领会和感觉到他有活泼的灵命。

保罗劝年轻的提摩太说：「…在敬虔上操练自己…」(提前4:7-9)

三、讲道者的品格

品格的重要为人人所知，圣洁、宽恕、正直、仁爱(慈爱)、刚强...都属于品格的范围。一个人若缺少这些素质，无论他宣讲的技巧如何高明，也无功效可言，因为讲道不是演戏或演讲，不是为了动听而已，讲道乃是传达上帝神圣之信息。法利赛人所以被耶稣指责，不是在于他们不会讲道，乃在于他们的行为不能所讲的道调和，不行真理，徒有假冒为善的表现(太23:13-15)。讲道者应该提醒自己，生活就是讲台，行动就是见证。讲道者的品格，有时也能决定讲章的命运 - 被拒绝或被接纳。讲道者的人格，对于听众有极大之影响力，一般人称为「道德说服力」，若福音真理不能改变自己，岂能奢望改变别人呢？脏臭的杯子，纵然盛了香喷喷的茶，也没有人敢喝；茶不但要好，茶杯也要干净。讲基督的道要好，但需要品格高洁的人去传扬。

保罗设一个比喻向提摩太说：「在大户的人家，不但有金器锒器，也有木器瓦器…人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用…」(提后2:20-21)

四、讲道者的信仰

基督教讲究信仰，尤是正统或是正确的信仰，反之，就是异端。讲道者对基督教和圣经所教导的真理必须有全面和正确的认识和掌握。许多时候，讲道者在准备讲章时，或是在讲道中，自然而然会把许多信仰真理传讲，如果讲道者对信仰没有全面和正确的信仰，那可能会在无意中作了错误的教导。

讲道者必须接受正统神学的装备，时时证实自己所认识的信仰是否正确。我们盼望所有讲道者都接受有系统性的神学训练，不管是对圣经书卷的认识，对释经学的掌握，或对系统神学的训练，都是那么重要。传道人也必须时时谦卑，一方面事奉，也一方面再学习更多。

另外，讲道者不只对正统信仰有全面和整全的认识，也要确定所相信的。若不全然相信圣经的真

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理，如何讲道呢？有一些神学家，因为不相信某方面的真理，例如不能接受童贞女受圣灵的怀孕而诞下耶稣基督，有时有讲道中避免谈论这事，或间接的表示这教导不能接受。这样的讲道者在教会中引起好大的破坏。保罗是传「真理的道」(弗1:13)，另外保罗坚持说：「…要把神的道理传得全备…」(西1:25)再说：「…要按着正意分解真理的道。」(提后2:15)

五、讲道者的知识

讲道当然以信心、爱心、信仰为基础，但知识上的健全却不可忽视。当然学问肤浅或文化水平低的传道人，有时也可以成为好的讲道者，但总比不上那些爱主又学问好的讲道者。不是说小时候受教育不多就决定了一生人没有学问，反而虽然一个人的在小时候无法接受更多教育，但是我们见到许多传道人因为基督而对人生充满了盼望，也珍惜主所赐的每一刻，时常好学不倦，勤力自修，常于追求学问，而成为了好的讲道者。古今中外，不是有许多伟人小时也是受教育不多，但是勤于学习，后来成为著名的科学家或是布道家。爱因斯坦小时家境贫穷，无法上学，只能在街边卖报纸，但是仍然勤力自学思考，后来成为最著名的科学家。宗教改革家马丁路德的父亲只是一个贫穷的煤矿工人，但是马丁路德从来没有家境贫穷而放弃学习，反而好学不倦，后来成为一个著名的讲道者。当代着的神学家和牧者巴特(Karl Barth)，在教书的时候，总是提醒导传道人要一手拿着圣经，另一手拿着报纸。

讲道者要常常好学不倦，充实自己。保罗说：「你来的时候，那些书也要带来。」(提后4:13)

六、讲道者的技巧和经验

古人说：「成功是靠三分天才七分努力」。摩西以拙口笨舌拒绝上帝的呼召，但是上帝说：「是谁造人的口？耳？...」若我们肯努力，上帝也必给我们口才了。 技巧是可以学回来的：

一. 留心别人的讲道，观察其特别之处。 二. 多读名讲道者的讲章。 三. 阅读名讲道者的传记。

四. 时常检讨自己的讲道，请同工帮助你，给你批评。 五. 要愿意去发现自己的缺点而改进。

另外，一个讲道者可以从多讲道中学习和操练更多。许多名讲道者并不是一开始讲道就讲得很好，他们也是从自己的讲道中常思考、检讨、改进、再改进而成。

III. 圣经中伟大的讲章

圣经中有许多好的讲章，但局于篇幅，我们只能选择性地例出五个作参考。

一. 先知拿单的讲道(撒下12:1-13)

大卫作王，安逸败坏，骗取别人妻子，设计谋害其夫。当时许多人怀疑是他所作，但惧于大卫是帝王，不敢公开指责。当时的先知拿单，知道到王宫指责王帝不容，唯有设计一篇取巧的讲章，借用当中的故事，盼望大卫明白当中意思而悔改。 约可把这讲章摘录：

1. 背景：大卫的罪行(撒下11)

2. 先知的信息： a. 一个富户强夺穷人的羊羔。 b. 要求大卫王按公义审判这事。 c. 指出大卫王所作所为如同那强夺穷人羊羔者。 3. 先知趁此指责大卫必会遭受上帝的审罚。 4. 大卫悔改。

先知拿单把引论、本论结合在一起，然后在结论中带出指责的信息。这是一篇简短但很有说服力的讲章。

二. 耶稣的讲道(约3:1-15)

在一次难得的机会，尼哥底母这一位高官和法利赛人愿意来见耶稣，耶稣捉紧这机会精简地向他传讲重生得救的信息。

讲道的简略把过程列下：

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1. 尼哥底母突然出现在耶稣面前。

a. 当谈话进行时，他却渐渐消失了：本来是一对一「你」「我」却变成众数「你们」及「我

们」。因此，今天我们所听见并不是一对一的「对话」，却是两人所代表的圈子 -- 耶稣/基督教，尼哥底母/正统犹太教的对话。

b. 尼哥底母称赞耶稣行神迹。承认他是「从神那里来」的。(承认耶稣是“先知”的意思。)

2. 耶稣直接指明他必须「重生」(ανωθεν)。

a. 耶稣使用这含有双重意思的希腊文字(「第二次再生出来」及「从上头而生」)。 b. 尼哥底母只领会了前一个意思；只是最普通或表面意思。

从耶稣的回答中，见到两句平行句子：

我实实在的告诉你->-人若不 -->-- 重生 -->-- 就不能->--见->-上帝的国。(第3节) | | | | | |

我实实在的告诉你->-人若不是从->-水与灵生->-就不能->-进->-上帝的国。(第5节)

这平行句子说明：「重生」与「水与灵生」是平行同义。「见」与「进」也是平行同义。

3. 尼哥底母问重生/水和灵生的事如何发生。

a. 耶稣借用另一个含有双重意义的字(称为「双关语」)来解释；

「风随意吹．．．灵生的也是如此」希伯来文RUAH(灵) 这一个字含有两个意思：灵及风。耶

稣是在巧弄这字的双重意思，尼哥底母却捉摸不到当中巧妙之处。

这里也说明重生的事确实如此，灵生或重生的发生好像风一样，令人捉摸不定，也意料不

到。

b. 耶稣指责他说「你是以色列人的先生」为什么还不懂呢？

这讲道让我们看见耶稣不与尼哥底母兜圈子，知道尼哥底母的需要，直接告诉他重生的意义。但是重生的意义并不容易解释，耶稣借用两个双关语(一字二意之字词)，把重生及重生如何发生都一起讲明了。

三. 彼得的讲道(徒2:14-41)

彼得看见耶路撒冷的群众受福音的感召，立刻站起来向他们讲道，希望把他们完全的引领认识耶稣基督。

把彼得这次的讲道摘录如下：

1. 背景：圣灵降临得着力量(徒2:1-13)。

2. 讲章本论：a. 借着众人以为这班人是醉了。(2:14-15) b. 引用约珥先知的话证实圣灵要降下。(2:16-21) c. 介绍耶稣并劝告听众接受复活的耶稣。(2:22-24) d. 引用大卫的话指明耶稣的复活，这更具说服力。(2:25-35) e. 挑战：你们各人要悔改...。(2:37-40)

虽然彼得的讲道是即时的，没有时间详细准备，但是他过去曾多年跟从耶稣学习。相信最主要的是圣灵的感动，帮助他放胆传讲这福音性质的讲章。

四. 司提反的讲道(徒6:8-7:59)

司提反是初早期教会一位执事，是一位犹侨(住在犹大省之外的犹太人)。他满有口才，时常与犹太人辩论福音，路加把他这一篇激烈的讲章详细记录下来。 简略把这篇讲道分柝如下：

1. 背景：司提反是一位激烈的辩道者，被人出卖控告。(6:8-15)

2. 司提反的讲道： a. 以神所拣选之民(亚伯拉罕-摩西)的历史事迹作为引论。 (7:2-37)。 b. 我们都领受了这活泼的圣言。(7:38) c. 以色列人在旷野背叛神及被掳。(7:39-43) d. 地上虽有会幕，但神不住人手所造的。(7:44-50)

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e. 指出旧约的先知都是被以色列人所迫逼，带出耶稣的死也 是当时的犹太人所为。(7:51-53)

3. 结果：犹太人不能忍受这样责备的话语而用石头打死司提反。(7:54-60)

我们看见司提反的胆量，即使在死亡前也不忘以一篇讲道指出当时的人所犯的错误。

五. 保罗的讲道(徒17:16-34)

保罗在雅典亚略巴古的讲道是一个典型的布道讲章。让我们略作分析：

1. 为什么保罗会在雅典讲道？

有三个动作可看出来：他看见满城都是偶像。 他心里着急(中心的灵被激动了)。 他走出去。 2. 保罗去那里及向谁讲道？

四个地方四种人：会堂里 - 犹太人和敬虔的外邦人 市上 - 老百姓 学术中心的哲学家 - 以彼古罗(享乐主义者) 斯多亚派(禁欲主义者) 亚略巴古(市中心广场) - 游客 3. 怎样讲及讲些什么？

借着当地人敬拜一不知名的偶像入门(未识之神)。 讲些什么？五重点： 一. 创造天地的上帝。

二. 衪也不住人手所造的屋子。

三. 这创造主与我们息息相关 - 生活存留都在乎衪，人必须为自己的行为负责任。 四. 我们必须寻找衪。必须为过去的悔改。 五. 相信复活的耶稣基督。

可见保罗技巧地以一个「未识之神」作为引论，然后把福音总结在五大点里传讲。

IV. 如 何 编 写 讲 章

一、组织的重要性

当讲道者获得好的讲道材料时，并不证明他就已具有好而妥善的讲章，正如从市场买了菜回来之后，如何配菜加料，火候如何，都极为重要。

讲章之组织与结构是为了重视如何组织内容，免得东拉西扯，拉拉杂杂，以致别人无法了解其宣讲的中心目的是甚么，如何使讲稿层次分明，有条不紊，这是学讲道的人所应有的积极关怀。

首先，建议讲道者必须编写讲词。编写讲词(或讲章大纲加一些重要内容)有实在的价值，对于讲道或听众均有极大之助益。

1. 对于讲道者而言

1. 写讲词或大纲可避免讲重复的话，而且能质量均衡。

2. 写讲词或大纲可避免不文雅的话，如「屎筒」、「王八蛋」, 口头禅也可避免, 如「啊!」、「这个，这个...」。

3. 写讲词或大纲可避免临时遗漏。

4. 写讲词或大纲可增加讲道者的自信心与勇气。

5. 写讲词或大纲可作多次的温习，而有充分的准备与实习，可达到更好之效果。 6. 写讲词或大纲可便利存查，并供日后参考。

7. 写讲词或大纲可使到内容清晰明了，段落连贯，时间长短适宜。

2. 对于听众而言

1. 写讲词或大纲因层次分明，听众容易明白、记忆。 2. 写讲词或大纲可使到听众有兴趣听讲。

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3. 写讲词或大纲可使到听众感受到讲道者的努力准备，而尊敬他。

二、大纲的设定

不管讲章之长短，一篇讲章基本上有三大部份，那就是「引论」、「本论」、「结论」。稍后我们将详细讨论这结构，这里先讨论其中的彼此关系。

当讲道者已确定了主题、经文、目的，而且也搜集了所需的资料，那么就要马上进一步思考如何去组织材料、编订讲章的大纲。正如主妇在菜场费尽心思买回材料, 就要考虑如何烹煮，若不假思索的就将空心菜、玉米、红萝卜、牛肉、猪肉烩在一起，决不会成为一道可口的菜，这并非空心菜、玉米不好、不新鲜，而是将这些菜混在一起不相配。而为讲章组材料、编大纲正如厨房烹调之工作。

1. 大纲编排之重要性

大纲可说是一篇讲道之简图或素描，由此进而产生细节，因此在准备讲道时主题之发挥，内容的充实与否，全赖大纲之编订是完美而决定，可见其重要性。

学讲道的人常会问，每一次讲道该有几点大纲呢? 一般习惯性大都是三大点，但这也需视内容、目的、时间之长短而决定。一般上我们建议不要多过五点，因为要点太多听的人也消化不了。倒不如分开两次讲更好。

2. 大纲篇排之类型

如何排订大纲使之条理井然层次有序，大概可分为下列数型。

a. 以时间为依据的大纲

按照事年、信息的时间次序来编大纲，这有三个方式 (1) 顺年代发展至结尾。

(2) 由结尾开始再追溯至起头。

(3) 从中间开始。此法较适合「历史性」的讲道，先将一件事，或一个人物之生平高潮说出来，成

为大纲之起点，然后才追溯到故事的起头，再发展至结尾。 试举一例如下: 「彼得的三次呼召来跟从。」

(1) 第一次呼召在加利利海边(无条件的)(可1:14-17)。

(2) 第二次呼召在该撒利亚腓立比的路上(有条件的)(可8:27-34)。 (3) 第三次呼召在加利利海边(重新肯定)(约21:3-21)。

b. 以空间为依据的大纲

按照事件、信息的地点次序来编写大纲。例如题目是「跟随耶稣」 (1) 跟随耶稣走向马槽学谦卑。 (2) 跟随耶稣走向旷野学祈祷。

(3) 跟随耶稣走向世界学爱人的灵魂。

(4) 跟随耶稣走向花园学顺服。(客西马尼园) (5) 跟随耶稣走向各各他学奉献。

c. 以因果为依据的大纲

这是用来讨论、讲述某种事件之程序，及预料会产生的后果，也可能是人物研究或现今的社会事件。以因果关系所编订之大纲其格式如下：

(1) 情况之发生 - 五旬节门徒勇敢的为基督宣讲。 (2) 发生之原因 - 圣灵降临赐能力智慧与勇气。 (3) 发生之结果 - 数千人归皈耶稣。

结论乃是我们需要圣灵，教会才会兴旺。

d. 以题解为依据的大纲

以题解为依据的大纲，是先由讲道者提出问题再逐步对问题提出解答。其格式如下：

(1) 是甚么指出定义、界线。(如「孝顺」是甚么) (2) 为什么指出为什么需要。(为什么要「孝顺」)

(3) 如何作指出如何实践。(如何做才是「孝顺」的具体方法) 其格式可能如下: (1) 孝顺的定义

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(2) 孝顺的重要 (3) 孝顺的实践

以推理真达结论，而且可要求人具体响应孝顺自己的父母。

e. 以小到大为依据的大纲

这是指一般的方法，由浅而深、由简而繁、由内而外，所谓步步高升进入高潮, 正如我们学算术先由加减算起以后才有乘除。一棵树先有干而后有枝、有叶。大纲就是根据这个原则而编订的。 题目: 福音的能力

(1) 福音改变个人给人新生命、新方向。 (2) 福音能改变家庭个人是组成家庭之单位。 (3) 福音能改变社会家庭是组成社会之单位。

3. 大纲编排之要点

开始编写大纲时，除了内容极为重要之外，纲要的拟定、主要点也很重要，它是用来连系「说明」、「论证」、「事例」等演说内容的纲领。一个成功的讲道者应对其主论点加以推敲揣摩，若还要使之清晰扣人心弦，又便于记忆，则可由下列方法着手。

a. 要简明：只要意思不变，其用词务要简洁、明晰为佳，字数宜少，结构宜简；尽可能避免用复杂句子，不要太多形容词，直接到内容去发挥才好。因此，「倚靠上帝」要比「常常借着祈祷倚靠上帝去胜过所有之挫折」来得好多了，后一句话虽然表达比较完全，但可在附属点去发挥，太长太仔细反倒使论点不坚强。

b. 要对仗：在准备主论点用辞时，尽可能用对仗语句，相同格式，相同字数(就如中国人的对联一样)。讲道要每段大纲的内容均匀，格式也要尽量均匀，切忌一个主论点用主动句，另一主论点用被动句，或者某些用肯定句，某些用疑问句。若是可能，应是常用同样的前置词，同样的连接词，助动词，这样会使得各主论点无论在形式、思想、韵律上都获得统一。试举例如下「你们是世上的盐」为题： (1) 要学像盐，使人觉得世界需要基督徒。

(2) 要学像盐，使防社会风气之腐化，如何达此目标呢? (3) 要学像盐，尽力默然地服务人类。 不如改为：

(1) 要维持盐的特质。 (2) 要实现盐的功能。 (3) 要效法盐的精神。

「维持」、「实现」、「效法」与「特质」、「功能」、「精神」都有极明显之对仗, 使人易懂易记。

c. 要连贯：讲道应有始有终，按部就班才会有好的讲词。每一个主论点纲要互相连接，由一个论点过渡到另一个论点，就必须要有上下文意义的联系。例如「首先」、「其次」、「再其次」、「此外还有一点」。「相对而言」、「不但如此」、「分开而言」、「总而言之」等辞词表明彼此的关系。

总而言之，为论点用辞时，除了内容之统一均匀之外，更要注意其简明、对仗、连贯性，那么听众也就容易听懂，容易记忆了。

4. 大纲纲排之步骤

a. 先确定主题和范围，不可把与主题无关的材料编进去。 b. 列出所有主句、段落分明，大纲统一，彼此对仗。

c. 重新整理使主要论点连贯，而后加入附属点，包含了内容、性质、例证项目。

在附属点的结构方面，不可有第一点而无第二点，有「a」点而无「b」点，其各点之字句、片语、用词，不管主要点或附属点要相仿。 d. 修正大纲内每一点之辞句与平衡结构。

e. 审察大纲，是否完全合乎主题，时日够吗？内容太丰富或太贫乏？ f. 如果可能的话，写下你全部的讲词。

总之，整编纲要要思想连贯、重点均匀、条理井然，如果能如此事先多花工夫，那么就可享有事半功倍的果效。

三、讲章的三大结构：引论、本论、结论 先在此简略说明，稍后再详细讨论。

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1. 引论部份

引论是讲道的媒介与先锋，所谓第一步打不响，以后就免谈了，古人说：「好的文章看三行可知。」引论对人的吸引力也如此。

a. 引论的目的是引起听众的兴趣与注意，预备心领受所讲的信息，使人发现讲题之价值与重要。 b. 引论的内容是简单、有趣，并与题目有密切之关系。

c. 引论的篇幅以全部讲词之五分之一到六分之一为合适，例如三十分钟的讲道的以五分钟为宜。

d. 引论的方式要极自然转入本轮，因此引论虽是独立部份，但却与本论有极密切之关系，天衣无缝的关系。

2. 本论部份

本论乃讲道的主要部份，是整个信息发挥之所在，用解释、辩正、例证...来讲解福音真道。 a. 其目的在使听众明白，题目所包含的意思是全讲章的核心。

b. 其内容乃集中题目作多方的解释，多方的证明，让听众清楚明白。

c. 其篇幅长短以全篇讲词的五分之三为宜，例如讲道三十分钟则以廿分钟为宜。 d. 其方式可分若干段落，层次分明，次序均衡，使人一听即可明白。

3. 结论部份

结论是一个挑战，一个鼓励，是全部讲词最感人的一环，是全篇之归宿，是最后五分钟，许多讲道者小心预备引论与本论，忽视了结论，以致于有前重后轻、头强尾弱的毛病，讲道者不能不引以为戒。 a. 其目的是在使听众明白今日的教训后，知道如何即刻去运用所明白的真道。

b. 其重要性，不亚于本论，可使到听众体会到全篇讲词最要紧的核心意义，也可使迟到的人领会讲词全貌。

c. 其内容精简、扼要，使听者有正确之归宿，不致收场唐突，散漫无力。

d. 其篇幅之长短以全部讲词之五分之一至六分之一为合宜。例如三十分钟讲道以五分钟为合宜。

e. 其方式应与主题、本论内容配合，更重要的是，要将思想引导到与听众有切身关系的境地，使人有所决志与抉择。

讲章除了引论、本论、结论，还有一个重要的工作，就是定题目。

四、题目的选择

选择与厘定「题目」是讲道过程中极为重要的一环，但也是讲道者感受的共同困难。讲题的目的是为要使听众便于识别，另一方面，也是使讲道者藉此易于掌握。可见它的功能不只是可以带给听众一个先验性的提示，藉此鼓舞听众的兴趣，了解今日讲道的核心与意义，使听众对于此一讲道词有深刻的印象，也更帮助讲道者讲得得体有力。写文章要谨慎选题并充实内容，免得陷入「文不对题」的陷坑，讲道也不例外，当谨慎选题并充实的内容免得有「词不对题」、「词不达意」而导致不知所云的危机，因此讲道者对于题目的选择也要格外小心思想，谨慎的推敲，本章乃提供几个重点，作为初学讲道者之借镜。

1. 要具有简短性

简单有力的题目可导致听众集中注意力。题目的长短通常五至八个字，最多不超过十个字为原则(注意这只是指通常而言，有时也有例外)，在特殊景况下可使用副题，以帮助题意的显明，除了以人名、地名、物名为讲题外，字数太少也无法表达全文的宗旨。

例如「福音，具有移风易俗，变化个人气质的能力」虽题意清晰明白，但文意露骨，字数太长，不太适宜，若改为「福音的大能」则能符合简短之原则。又如以「跟随」为题，虽简扼但却不如「跟随耶稣」较为清楚。

2. 要具有含蓄性

选择题目也不可太露骨，整篇讲词若在题目中一语道破表露无遗，反而容易使到听众产生不必再听的反应，而冲淡了听道的兴趣。例如「祈祷的秘诀」已极清楚要告诉人应如何祷告，但却保留神秘要吸引人聆听，题目也应有含蓄性。

3. 要具有积极性

人们总是希望有美满的收获与光明前途的题目，也就是积极性的题目。例如「音乐的秘诀」、「新天新地」(比世界末日好多了)...有一个美国演说家提供选择题目的方法，他说每一个题目最好是能属于

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「怎样？」「是甚么？」「为什么？」这三方面，而不是一些空谈的哲学思想。讲道与生活有密切关系，例如「如何胜过试探？」「怎样跟随主？」

4. 要具有适应性

选择题目应注意其适合性，因为讲道的场合、时地、对象，皆有差异，不可以拿一个题目到处宣讲，除非这一个题目适合于任何人的需要。在适合性可分为四方面考虑： a. 讲道者身份适合吗？本人适合讲此题目吗？ b. 讲题之时机合适吗？题目会太大吗？ c. 讲题适合用来代表整个讲道之内容？ d. 对听众之程度而言适合吗？

5. 要具有感召性

教会在节目单中所印的题目，尤其在教堂门口公布之讲道题目，必需以有强烈的感召为要。这种题目要作到新奇、简扼，引起听众有听一听之兴趣，切不可用老生常谈的题目。例如，在儿童节讲道，对象或听众有成人也有小孩，这时的题目要达到双重对象，又要有感召性，因此可以是「天堂居民的性格像小孩子」。

6. 要具有宗教性

当然这是因为我们在宣讲福音，因此要有宗教气氛，以「心心相印」为题传讲教会之合一的道理，虽立意佳但文辞欠宜。以「步步惊魂」为题，传讲来生审判的道理，其缺点亦是缺乏宗教性，应当避免。

7. 选择题目之举例

选择题目既然这么多的顾虑，那么如何选择题目呢?

a. 由经文选题目：用圣经经文为题目是讲道的方法之一，例如「世上的光」，「献上身体为祭」(罗十二:1)。也可以圣经事迹作题目，例如「撒种的比喻」(路八:4-15)，「耶稣步行海面」(太十四：22-23)从事迹比喻参以教训是极稳妥的讲道法，可避免初学者上台乱定题目。

b. 因时因事选题目：讲道者可因社会的环境及特殊日子而选择题目，例如复活节、圣诞节，或大家所关心的事件，在母亲节谈孝道，都是极合适的题目。

c. 由实际需要决定题目：当日所要讲的内容，必需是针对会众的需要所拟定的教导。例如「祈祷与主交谈」，所定之题目要适合于所讲的内容，而且能使听众有决定性的响应。这种选题乃以主题、目的为依据，作最后之厘定。

五、讲章的引论

「引论」是属于讲章的第一段，是极重要的开场白，是讲道者用来使听众对于讲道发生兴趣的介绍语，虽然它并不是全篇讲道的中心，但却是给观众的第一个印象，成功的引论能引起听众的兴趣，建立双方良好的关系，制造使听众易接受的气氛，由于您的引论能使人决定是否有听下去的必要价值，因此引论的措词与安排应格外的谨慎。

古代希腊哲学家和演讲家亚里斯多德说：「凡演讲者，若是要得着听众的信从，在起首时就须引起他们对于自己的信仰的兴趣。」一个好的开场白，纵然不一定能马上引起听众对真理的信仰，但至少该引起兴趣。又有人说：「演讲这玩意儿，开头几句，就可以决定胜败。」其实开场白的重要在讲道中不也正是如此吗？我们该能意识到这一点的重要性。如何开始我们的讲道呢? 我提出几点：

1. 以题目的解释为引论

这是一个极普通的方法，使听众集中思想，对于题目有深切的认识，而能准备接受讲道的内容。 a. 可以先将题目的背景加以引申，例如「摩西的蒙召」，可先介绍摩西是谁及他的贡献，使人对他稍有认识后，才进入真正呼召的教训。

b. 将题目稍加解释，例如「如何祈祷」，可先讲祈祷之功能、意义，使听众了解本题之重要性，而愿意听下去。

这两种方法都必须面对的是一群安静的会众，而且是渴慕听道的基督徒比较合适，否则极易失败。

2. 以新近发生的事为引论

从新近发生的事件谈起，极能引起共鸣及注意力，本地新闻若有价值也可引用，但只能偶而应用，不能老是以新闻开始。引用新近发生的事要注意以下几点：

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a. 消息及资料的正确性、可靠性。

b. 避免用会引起「见仁见智」之偏见的资料。 c. 是否有当事人或有关人员在场？会引起尴尬吗?

保罗在亚略巴古的讲道既然使用此方法，他指出坛上写的是「未识之神」(徒17:22-23)，那未识之神就是创造天地的主宰上帝。若能用相近所见之事为引证，会引起听众之兴趣与亲切感。

3. 以教会年历的节期为引论

若您的讲道正是配合节期的需要，那么就可由节期的起源、意义或重要性谈起，而后转进您的本论。有时不一定是教会节期，例如新年、母亲节、儿童节都是很好的资料。

4. 以解释经文内容为引论

a. 可从引用一节或一小段作解释为开始。 b. 利用圣经地理或历史背景为开始。 c. 利用圣经中的地域风俗为开始。

5. 以聚会的需要为引论

例如是惜别会、感恩会、新春感恩礼拜。

6. 以各人生活之经验为引论

例如「有一天当我在办公室时，突然...」由自己的感受开始，但要小心此种感受，不可有偏见或过份主观。

7. 以故事或格言为引论

讲故事、引格言也可以创造听众接受的情绪，但需扼要而不牵强，要生动有趣且切题；先知拿单向大卫的建言，就是会用故事的例子(撒下12:1-4)。此外名人格言也具有如此之功能，例如以「山穷水尽疑无路，柳暗明又一村」来形容只要人有信心，上帝决无绝人之路。对于用故事或格言为开场白的，有几个原则应当注意。

a. 不要老是用人们太熟悉，所谓熟悉得太烂的故事，而找一点较为新鲜的题材。

b. 格言不可太深或太俗，在中国人之背景下，与其引用亚位图、苏格拉底，还不如用孔子、孟子、墨子之言，更具亲切感!

c. 要适合听众，向学生讲道以夫妻生活为例，总会有隔岸观火之弊，缺乏切身经验，不甚适合。 d. 要小心不可破坏气氛当避免不文雅的话语。

8. 以会场的情景为引论

一位有经验的讲道者，常会触景生情，会场中偶发的事件若可把握住，能成为很好引论资料。耶稣差派七十人出外布道既用此方法，由庄稼熟了想到福音工作上需要工人。曾经有一位年老者应约讲道，正当走向讲台向台下学生演讲时，不小心跌倒了，学生哄堂大笑，但这位长者马上站起来，在开场白中说：「这就是人生，跌倒了要爬起来!」发表了一篇动人的演讲，这无非表达了这位老人家之经验，善于把握住当时的事件为引言，常能有成功的演讲。

9. 以运用视听工具为引论

从地图、图片、海报、幻灯片之解说开始，这也是极好的开场白，对少年人以下的听众最为适合，当然成年人用之得当也极理想。

10. 避免不必要的假谦虚

讲道以前无聊的道歉是应当避免的，而这错误是一般讲道者非常犯的毛病，例如开头便说：「鄙人才疏学浅，对于讲道无经验，事先也未好好准备，现在只好献丑。」您想这种谦虚有必要吗？您自觉不配讲就该拒绝，既然接受了就应好好准备，但若您已准备又何必说谎，既然说谎怎能讲道呢？若真无准备也不是一两句话就可以道歉的，尤其宣讲上帝的信息，切不可虚的假谦虚，假谦虚乃有真骄傲之嫌，要切记「讲台」不是社交应酬的地方，您是上帝的使者，是传递上帝信息的人，正如古代替皇帝传达圣旨的人有那么崇高的地位。

11. 不要轻易的幽默

一个初次讲道的人，常常以为他应该像一些讲道家那样带有幽默，或许他平常庄严得像百科全书一样，结果上台讲幽默故事时，会因内容与表情的不协调而使听众觉得如念字典一样乏味，故事更引不起人的兴趣，这种「东施效颦」之举真是弄巧成拙。事实上，一个故事的趣味不只在故事本身，它之所以

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能有趣，在乎讲的人如何讲。有一本讨论演讲术的书其中有一段话如此说：「幽默是一把两刃的剑，如果您能成功的运用至逗人笑，就可以引起人们的兴趣，同时吸引他们的注意力，但是不能善用它，它就伤害到自己。」

因此要小心不轻易用「幽默」，除非您是这块料，因为原来想使听众发笑结果却毫无反应的幽默故事，乃是讲道的致命伤! 切记!

12. 避免引用与讲道无关之材料 a. 要与内容相关，不可扯得太远。

b. 引论要兑现，例如您大声的宣告：「让我告诉你快乐的秘诀是甚么?」当听众专心听时，而您的内容却与快乐无关，那就令人失望了。 c. 引论不宜太长，免得头重脚轻。

引论要好好的准备，这必然加增您上台的勇气，讲道者若知道如何开埸白，讲道时也就比较不容易慌张了。

有些人极注重内容的布局，但若没有好的引论，听众也就无法安静聆听，切记：好的开始是成功的一半，好好准备您的引论。

六、讲章的结论

有许多讲道的人对于准备引论和本论，不管是结构或措词上都十分小心，但却常忽略了准备结论--那最重要的冲刺时刻，所以他的讲词有头强尾弱、头重脚轻的毛病。真正会讲道的人好好的预备他的结论，结论可以说是讲道中极重要的部份，必须将经过千锤百炼的辞句排进结论。因此本章所要提供给初学讲道者的是，在准备结论时正确的方向与原则，并知道如何获得结论的材料。

1. 要重视结论的准备

结论是讲道中的关键，就好像一场戏在谢幕下台之前，所给会众最后、最好的印象。您的结论必须很精彩，因为这是给会众深刻、长久印象的最佳时刻，在您的结论之前，应当镇静、有力、聚精会神，集中全部「火力」作最后的「攻击」，有一句话说：「焚烧中的火，能否继续下去，要看最后的五分钟。」能否给听众影响力，就得重视最后时刻，因此要在诚恳、热切、有力、刚毅、充满了信心的气氛中结束您的讲道。

2. 需避免的错误

a. 避免没有结果的结论不要突然中止使人莫名其妙，例如「我唠叨了一大堆，但时间到了只好停下来。」「以上就是我和诸位要说的话，现在说玩了。」皆该避免。

b. 避免不必要的客套，例如「我谈了一些无聊的话」「以上是我不成熟的意见，请诸位多多指教。」宣讲福音者对自己已不信任，他人何能信任呢?

c. 避免加采新意，结论不必再有新的意思出现，以混乱人的方向。例如「除了我所说的三点外，我突然想加另一点...哦对了，还有更重要的一点...」使人觉得您缺乏周密的思考与计画，令人觉得散慢。 d. 避免说无关痛痒的话，例如「不论对与否，这都是我肺腑之言」「好了，谢谢大家听我讲道。」 e. 避免画蛇添足的结论，例如「诸位，我希望我已经把我重点交代清楚...」「我现在要作结论了，诸位注意听,」「在作结论时，我要重复的说...」

3. 要知道适时的结束

结束讲道最适合的时机，乃是听道者还有兴趣听下去时，在每一次的讲道中都会有一个「欣悦感」，而这种感召力往往出现在讲道中的高潮之后，因此在欣悦感过后仍继续太长太多的话，易使欣悦感消失，因此讲道应当在高潮中引起他们的欣悦感之后尽快结束，带给他们「下次再来」的决心。

4. 引用名言的结论法

名人所说的话，古今中外格言，都可增加讲道结论的力量，在普通的图书馆，大都藏有历代伟人的名集，尤其近年常有些「有心人」将名言分类编制成册，教会内外皆极普遍，只要去翻阅立刻可以获得不少材料。

5. 引用叙述要点的结论法

讲道廿分钟后，讲道的人，往往易牵涉到极广泛范围中去，等他讲完了，听众已忘了他叙述的重点。一般讲道者，不太明白这一个缺陷，总以为自己对脑海中的要点很清楚，别人也一定同样清楚，其实并不一定，因此简扼的重复自己当时讲道的重点，并作适当强调的结束法，是极有效的结束法，但切

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记不是每一点都是核心要点。

6. 引用要求或呼吁式结论法

此方法为明确的呼吁听众，使其有一特定之行动，或接受某一信息，此种具挑战性的呼吁简洁而有力。

7. 引用故事的结论法

在结论时能用一个有趣、中肯的故事，往往是很适合的，可是它必须能增加您讲道的价值，加强中心话题，以不会扰乱您的主题为原则。总之这故事是涵盖了讲道的中心思想，或暗示讲道者要听众采取的态度或遵循的原则。

8. 引用诗词的结论法

古今中外的名词，或教会内所吟唱的诗本，若能恰到好处的引用，可获得预期的效果。但引用诗词有几个原则要小心：

1. 要简明不宜过长，免得喧宾夺主，甚至产生不必要的新意境。

2. 所引用的诗词要适合当时的场合与时机，而且足以支持你的论点。

9. 引用圣经章节的结论法

为要帮助听众可在静默中体会整篇讲道的意思，或者给听众有安静自我抉择的机会，讲道者可引用一两句有关的圣经章节作为结论，一段与讲题有关，吻合的经节常能催促听众，比一席话更有果效。

七、讲章中之例证

成功感人的讲道，有一个共同现象，就是常在讲章中引用故事、例子、比喻作辅助材料，因此引起听道者的兴趣，和注意力的集中，使深奥难于解惑的「道」容易了解、接受。因为人讲道大都较重视理智的思考，但在理解过程中，有力的例证不但引人入胜的去聆听，而且达到「传达」的最美效果。

周联华牧师在其所著讲道法一书中，曾将例证喻为「窗户」，假若没有窗户，讲道就会暗淡无光；反之，我们也发现若窗户太多，例证就「喧宾夺主」而成为「故事专家」不再是讲道了。

1. 例证之功能

a. 可解释某一真理 － 所谓引用例证就是用最简扼的故事，来解释一个难懂的真理，使人易懂、易接受。耶稣的门徒问为什么讲道的时候总是用比喻？耶稣说：「因为我所讲的东西他们看不见、听不见，我不用比喻他们根本不会懂。」表达比喻的功能为要使人懂。有一个极实际的例子，就是有些牧师，想翻译圣经给非洲近热带的居民诵读，可是译到「你的罪虽朱红，必变成雪白。」的时候，难题发生了，因为热带土人根本不知道雪是什么东西，雪的颜色与煤的颜色有何不同？但有一天他们正吃椰子时，牧师突然得了灵感，就改译为「你们的罪虽如朱红，必白如椰子肉。」土人们终于懂了。可见比喻之功能在于解释真理。

b. 可提起听道者之兴趣 － 教导真理难免会枯燥乏味，容易使人厌烦疲倦，以致失去了追求的心志；但由于例证中生动活泼感人的例子，尤其是反映生活的例证更易使人有亲切感，有助于人聆听真理的兴趣，动人之例证有时更驱散「瞌睡虫」，适切生动的例证可引人听道的兴趣。

c. 可使内容更充实完全 － 有些讲道的人，在将要结束讲道时，为了使讲章更清楚，使人有美的回忆，往往利用一见证、例证为结束，使人加以深思揣摩。不管在其始，其间、其终，好的例证确能使讲道更完美、更充实。

2. 如何获得例证

若例证果真有这么大的价值，就不能不知道如何收集例证？尤其是每周需要讲道两三次之时，岂不是有「江郎才尽」的危机吗？其实不然，只要肯努力收集，多方观察，您对会用之不竭。

a. 由圣经中取材料 － 在旧约中含有极富的引证材料，因此在传讲新约时，可引证约伯之例，相得益彰，更见完美。有一位牧师如此说：「旧约中有最好的引证材料，可以借给我们取用，不致竭尽，因为旧约一书其年代既久，所包含的事物极多，且不受任何时代的限制，这正是我们讲道者最好的引证府库。」唯引用此类例证，对于圣经要很熟悉，并需仔细查考，才不致于张冠李戴弄出笑话来！讲道者必须对整本圣经之历史和背景尽量熟悉，使许多圣经事迹成为讲章的好例证。

b. 由自然界中取材料 － 耶稣的比喻来源就是野花、飞鸟。早期教父俄利根也曾以「星星、月亮、太阳」为题，来比喻「圣徒、教会、基督」，这种由自然界中取例子的方法。

c. 由历史故事中取材料 － 历史故事往往能成为人生之鉴戒，是活生生的教导，尤其人生经验更是如

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此。例如「塞翁失马」与「父子骑驴」的故事，在信仰中也有无比的价值。从教会历史中，也可看出早期教会之兴衰与发展之原委，成为今日的借镜，是极可「活」用的「死」材料。不只是历史，就是传记也可使人得益处，早期的戴德生、宋尚节其生平都是极感人的信息，引发人「有为者亦若是」之情操，如此，讲道的目的不就达到了吗？当然，当我们引用古人为例证时，必须小心不过于煲扬或批判，主要是引用其生平中一件事加以说明一个信息。

d. 由科学知识中取材料 － 生物学、动物学、化学．．．都是我们的好材料。由一部汽车形容人的一生，人如同汽车需要有方向、动力，但也要有剎车器，不然必有危险，单有动力而无力向也是如此；人不但要有干劲，而且要有拒绝罪恶与诱惑的能力，此种例子稍用脑筋既可获得。

e. 由文学中取材料 － 感人且震撼力强的就是文学，比如小说、戏剧、和诗歌，都能陶冶人性，使人有高尚的人格，尤其宗教与诗歌更有密切的关系，一篇短歌会给人无比的感召力，一段小戏剧能启发人生的真谛，讲道者除了勤读圣经外，更要多多研究文学作品，既可精炼文词，又可获得例证资料，真是一举数得。

f. 由个人信仰经验中取材料 － 一般称它为「个人的见证」，是最感人的方法，证明「我不是乱盖」的，而是亲身经验，但要小心常要将荣耀归于上帝，免得「个人见证」成为「见证个人」之危机。 g. 由讲道者编写或想象中取材 － 这是您可用「例如」、「假使」…作为引语，耶稣所讲「浪子的比喻」可能就是由想象而编成的故事，但要谨慎需合乎常情与常理。

h. 由一般故事或格言专集中取材 － 常逛书局看报纸，都可找到许多现成而且已分类的例证以供参考。

3、运用例证之原则

a. 不可用与讲道无关的材料 － 不要为讲故事而讲故事，应该只为了表达、解释某一点真理才讲故事引例证。

b. 要够水准分量 － 凡事太卑劣的例子，不但会使会众感到不愉快，甚至也会使讲道者的身份受到怀疑。此外，自吹自擂或攻击他人的例子，只会表现出讲道者品格太低，反易遭致反感。讲道者要小心不可用无价值又粗俗的材料。

c. 避免用陈腐的例子 － 有些例子虽然十分优雅意境也佳，但若重复使用，听众会觉得「怎么又来这一套」，而不想往下听，讲道要小心不可常用某一常例。 d. 资料要正确，内容要清楚。 e. 运用故事解释重点时要注意： （１）内容与重点密切相关。 （２）避免不必要的细节。 （３）要能造成一个高潮。

（４）不必事先声明说：「诸位！我现在要开始讲一个极有趣的故事。」此种画蛇添足实属多余，您就直接讲故事内容既可。

f. 运用统计数字支持论点时要注意：

（１）运用完整的数字（例如三千五百四十四，不要说三千多）。 （２）把数字来源交待清楚，引起人们的信赖。 g. 引述格言支持论点时要注意： （１）说明原著作者之姓名。

（２）把引用的话自然带入您的话里，例如您说：「孔夫子说得好，己所不欲勿施与人」，不要说：「现在我引用孔夫子话．．．．。」

讲道中，要适切的运用例证，对于信息的传递有极大之助益，讲道者该多方收集妥善运用，才能用最简单的话表达那完美的真理。

V. 讲章的类型

讲章的分类除了根据结构外，从性质上可分为：专题式、释经式、教义式、伦理式、护教式、布道式、灵修式等等类型。这样分类目的主要是能确定帮助自己讲道的目的与方向。

一、专题式的讲章

这是讲道者从阅读圣经或其他神学著作及生活中的感受，而获得的一个专题。若以这种方式来传讲信仰的一个真理时，并不一定要解释、分析任何一段经文，而是间中引用适合的经文用来支持这这个主题思想而编写讲词。圣经中或是神学里有许多专题可成为专题式的讲章。

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1. 专题式讲道举例

(1) 题目: 这时代所急切需要的福音。

引论: 1. 太空时代人内心的「太空」。(由名词至形容词。) 2. 这时代的需要非物质之改善，而是福音之大能。 本论: 1. 唯有基督的福音能满足我们空虚的心灵。 2. 唯有基督的福音能启迪我们人生的真谛。 3. 唯有基督的福音能提高我们人生的价值。 结论: 福音的大能足以改变一切(罗一:16) (2) 题目: 死后必有审判

引论: 人人必有一死，死后必有审判，决不会一死百了，因此我们该儆醒。 本论: 1. 最后的审判是不能避免的。 2. 最后的审判是不能贿赂的。 3. 最后的审判是不能上诉的。 结论: 人生短促，人人当预备迎见上帝。 (3) 题目: 你们是世上的盐。

引论: 以盐在日常生活中的重要性，进而谈到其精神价值。 本论: 1. 信徒要能维持盐的特性。 2. 信徒要能实践盐的功能。 3. 信徒要能效法盐的精神。 结论: 以圣法兰西施的祷文为结束。

2. 专题式讲道的优点

(1) 能配合环境、节期的需要，例如母亲节谈孝道。 (2) 内容的范围宽广，充分发挥了讲道者的思想。

(3) 是讲道者可自我训练的方法，因其内容的进展需合乎道理、逻辑、说服力。 (4) 内容较易生动、有趣，易被听众喜爱、接纳。

3. 对专题式讲道的警告

(1) 用这种方式宣讲要多读书、多检讨、多寻找材料，否则必会显得内容贫乏无力、杂乱无章。 (2) 题目要配合时间(题目太大讲不完)、对象。

二、释经式讲章

释经式讲道（Expository Preaching）就是一个以圣经诠释学为基础的讲道。历代以来，释经式讲道是讲道者的最爱：只要掌握得好，它可以把圣经的真理借着讲章传开；若处理得不好，它将带给听众一个沉闷的查经。在各个时代，伟大的圣经学者和神学家，再次呼唤传道人注重释经式讲道。教会历史中多个复兴记录都是以释经式讲道来带动。

释经式讲道（Expository Preaching）是：

「把一个圣经的观念／信息传递开去。它的内容（context）是借着及经过一个历史的（historical）、文法字义的（grammatical），以及文学修辞的（literary）分析，以致圣灵先将这信息应用于讲道者的生命和经验上，然后才透过他传给听众」1

按徒15:7让我们看到一个释经式讲道的“三棱镜”道理： 1 H. W. Robinson, Expository Preaching (Leicester: IVP, 1980), p. 20 说：“Expository preaching is the communication of a biblical concept，derived from and transmitted through a historical，grammatical，and literary study of a passage in its context，which the Holy Spirit first applies to the personality and experience of the preacher，then through him to his hearers.” 17

讲道者 神在这时代

神 神的话语/圣经 （神拣选具皿） 的信息 听众 （相信接纳）

释经式讲章的四大原则：2

一、证道者从圣经中取得讲章资料

这是释经式讲章的起点。当然，从另一个角度来看，是神借着圣经使衪的话语传递给人。在这过程中，确不可忘记就是从圣经取得的讲章必然会经过时间与空间的限制：受着历史、地理、文字、文化、思想、作者、读者、编修各等限制。这说明我们必须借着适当的解经步骤来获取这从圣经而出的信息。

二、讲章必须先渗透并应用于证道者

证道者如一个三棱镜。神的话语／讲章必须先要在证道者身上“消化”，然后才被释放出来。证道者作为三棱镜器皿说明一件事情：它必须是一个打磨完整的镜子以便柝透的功能可以准确地操作。神的话语必须先在证道者身上分柝，然后才注射出去给与听道者。证道者的权威性也就是从这器皿的能力中反映出来。

三、证道者传达讲章信息

传达的工作必须由证道者来执行。「没有传道的，怎能听见呢？」(罗14)证道者的传达能力是决定性的因素：他的语言表达力、从解经步骤中领受的信息、理解力、对听众的认识、对处境需要的认识等等都是传达过程的重要因素。要使到神的话语顺利的去到听众的身上。

四、听众领受讲章并应用出来

「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」(罗10:17)。释经式讲道的目标是听众，目的是让听众能领受到神的话语。使神「口所出的的话，决不徒然返回」(赛55:11) 。听众的领受能力、心理状况、处境张力等等都是决定性的因素。

以上也不过是按着三菱镜的道理提出来的讲道法。

编写释经式讲章的解经步骤3

一、注释经文

按照正确的「解经步骤」来注释该段经文(请参考「释经学」一科所指导的「解经步骤」)。

二、取名刻题

为你的讲章取一个适当的题目。取题是借着解经步骤对该段经文的认识而来。许多时候，经文中或是注释中会有适当的题目。题目也应该一针见血或一语道破地表明该段经文的内容。当然，题目应该给与人一种新鲜感，具吸引力，且一看就明白的标题。

三、设计讲章架构 有以下步骤：

1. 阅读经文：讲道前所要阅读的经文，也就是该段经文或整个讲章的中心经文。阅读的经文不可太长，也不可多过三处。所阅读的经文也必须在讲道中运用及讲解明白。

2. 引言：引言必须捉住听众的注意力和兴趣。可以用一个独特的观念，或例证，或故事等等。引言不宜太长(大约是讲章的5-10%)，引言的目的也不是去讲解经文的历史背景或是解释经文，这些资料可留待

2 同上书, pp. 2-29.

当代美国释经式讲道学者郭大奴斯（Sidney Greidanus）在其 The Modern Preacher and the Ancient Text：Interpreting and Preaching Biblical Literature（Grand Rapids: Eerdmans，1988）一书中提出七个释经式讲道的步骤。就是：一、选择经文，二、文学诠释（利用文学批判、形式批判、编修批判、修辞（文学上的）批判、正典批判），三、历史诠释（利用历史批判），四、神学诠释（基督中心的解释），五、寻找主题（从经文中找出讲章主题），六、讲章结构（从释经过程中找出该讲章内容结构），七、讲章的切适性（利用处境解经法）。我所提出的十个解经步骤与以上的七个步骤相似，这只是巧合。可见释经式讲章的步骤均大同小异。

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作为内容好题材。

3. 中心内容：可分成几个大点，最好不要多过四点。一般上，所说的“三纲九条”是最好的模式。然后，借着例证(约每个大点一个例证)4、资料(资料是从解经步骤中得到)、引用、应用等等，使到整个内容充实起来。

4. 结论：讲章的结论不只是重申重点，而是要把一些清清楚楚的教导交给听众带走。讲道者应该利用这机会“挑战”听众向神回应或把教导诉诸行动。

郭大奴斯指出说，设计讲章架构最重要的目的是要把信息具体（being concrete）的表达出来。5

四、呈交信息

上讲台必须使用许多演讲的技巧；装扮、清澈明了的语句、身体动作、手势、视线的接触、脸部的表情、声调的高低、起复、沉静、道具的运用等等都一起说明要把神透过你的信息交得好。

五、检讨

可以借着「讲道评估表」来作自我检讨。或是有要求人在讲台下的人(最好有讲道经验的同工)帮助你或给你意见。

三、教义性的讲章

以教义性为内容的讲词其主要目的乃是借着讲道使听众真正明白我们的教义。换言之，乃是向听众说明我们信的是甚么？在圣经中这方面的资料相当丰富。例如: 「上帝」、「基督」、「圣灵」、「圣经」、「人」、「罪」、「祈祷」、「救赎」等等，都是属于教义性的讲道。这种讲道在栽培、造就信徒们的信仰生活上极为重要，这种宗教知识的教导可说是信仰生活的根基，也是教会布道的好题材。

1. 用教义性为内容的讲道所应注意的原则。

(1) 以教义性为内容的讲道，不可偏执某一方面而忽视另一方面，要有计划的分别阐述。 (2) 以教义性为内容的讲道，其题目不可太大，一个大题可分几个小题陆续讲完。

(3) 以教义性为内容的讲道，最好多作正面解释和劝勉，尤不可在讲台上谩骂其他宗教，使人反感产

生不良印象。

(4) 以教义为内容的讲道，不应只以供给教友们宗教知识为满足，而且要重视实际上的运用。 (5) 以教义性为内容的讲道，要能与生活连接，免得枯燥乏味。 2. 用教义性为内容的讲道分题举例。

试以「祈祷」为例，祈祷是一个大题目，决无法一次透彻、清晰讲完，因此要分几个题目，以多次一一讲述。

(1) 祷告的方法

(甲) 赞美 (乙) 感谢 (丙) 认罪 (丁) 祈求 (戊) 代求

(己) 奉耶稣的名 (2) 祷告的益处

(甲) 祷告能使信徒站稳脚步。 (乙) 祷告是信徒蒙福的根源。 (丙) 祷告是学习耶稣的榜样。 (丁) 祷告是信徒喜乐的根源。

(戊) 祷告能使信徒获得圣灵的力量。 (己) 祷告能使信徒明白真理。 (3) 祈祷! 为什么仍不能成就?

(甲) 自义? (乙) 自欺? (丙) 自私?

4 例证（illustration）可从任何源头而来；或是报纸、或是文学著作、传记、或是每日生活细节、或是圣诗等等。例证「不是为了听众的兴趣，而是为了具体说明某个信息。」（S. Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Texts, 同上书，p. 340.） 5 同上书，p. 340.

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(丁) 自傲? (4) 祈祷的种类

(甲) 禁食的祈祷 (乙) 流泪的祈祷 (丙) 许愿的祈祷 (5) 扩展祈祷的范围

(甲) 为自己祈祷 (乙) 为别人祈祷 (丙) 为仇敌祈祷 (丁) 为国家祈祷

(6) 求主教导我们祈祷：主祷文的默想。

以教义性为内容的讲道，可用专题式讲道法，在运用上较为灵活，但要切题，偶而用解经法讲也相当理想。

四. 伦理性的讲章

以伦理性为讲道的内容与目的，使教友因着我们的讲道得鼓励，勉励其有基督信仰的生活, 例如: 「仁爱」、「和平」、「信实」、「谦虚」、「赒济」、「孝顺」等，都是属于这种伦理性讲道的题材。

1. 以伦理性内容的讲道应注意的原则

(1) 不可用苛酷的语言责备人，例如: 「你们普遍的缺乏爱心」，其中 「你们」可改用「我们...」 (2) 消极的责备改为积极的劝勉，除了劝勉并要给人向善的方向与力量，使他们觉得他们仍有向善

的可能。不可责备人使之自暴自弃，总之，要口下留情。

(3) 不可以讥讽的口吻引述某教友的错失。

(4) 不可使伦理性的讲道失去「爱心」; 而造成谩骂的机会。

(5) 要以同情、诚恳、和蔼的态度去宣讲，不可自夸、自傲。对人不只是晓之以理，且要能动之

以情，必得事半功倍之果效。

2. 以伦理性为内容的讲道分题举例 (1) 饶恕人(太十八:15-35) (甲) 上帝的命令 (乙) 基督的榜样 (丙) 圣徒的榜样(徒七:60)不饶恕的态度。 (2) 圣灵的果子(加五:22-23) (3) 世上的盐 (4) 世上的光

(5) 其中最大的是爱(林前十三:1-13)

以伦理性为内容的讲道，应以教义性为内容的讲道轮流运用宣讲，使得教友能找到伦理能力之根源。同时要记得以关怀代替冷漠，以劝勉代替讽刺，孜孜不倦的鼓励教友，使能用伦理行为来为基督作见证。

五、历史性的讲章

以历史性为内容的讲道其范围甚广。国家历史、先知故事、基督生平、使徒事迹都是很好的题栽，使人藉此得借镜，达到「回顾与前瞻」、「温故而知新」的果效。

1. 以历史性为内容的讲道所应注意的原则 (1) 要多读有关圣经的历史与传记。

(2) 不只是讲历史、生平, 并要将其中之鉴戒、方向指明。 (3) 以历史性为内容的讲道较适信徒，需藉此鼓励其读圣经。

2. 以历史性为内容的讲道举例 (1) 摩西一生三个时期(申三十四:7)

(甲) 四十年在埃及(作王子)(徒七:22-23)

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(乙) 四十年在米甸(作牧人)(徒七:29-30) (丙) 四十年在旷野(作首领)(徒七:36) (2) 以赛亚的蒙召(赛六:1-13) (甲) 异象的内容(1-4) (乙) 所认的罪(5) (丙) 所蒙的洁净(6-7) (丁) 所听的声音(8) (戊) 所存的志向(8) (己) 所受的使命(9)

(3) 彼得的转机(路廿二:31-32)

(甲) 他的危机(撒但求得许可要筛你) (乙) 他的庇护(我已为你祈求) (丙) 他的任务(坚固你的弟兄)

以历史性为内容的讲道，其路线脱离不了教义性及伦理性的意向，只是在取材上有所区别。

六、安慰性的讲章

以安慰为内容的讲道，乃是为安慰因遭遇挫折而忧伤、失望、哀哭的人，使他们获得鼓励支持，而有勇气面对现实，承担并胜过一切挫折，使得灵命藉此更成熟而完美。

1. 以安慰为内容的讲道应注意的原则

(1) 要用诚恳的态度与语调来传送信息。 (2) 要使听众有面对挫折之勇气。

(3) 要鼓舞听众对上帝有重新正确的认识! 并相信永活的上帝，永不离弃祂的子民。 (4) 要指出面对挫折所需能力之根源，并给予正确之方向。 (5) 不是教条性、口号性、道理性的安慰，而是诚恳的语词。

2. 以安慰为内容的讲道实例 (1) 人生中的一根刺

经文: 林后十二章: 7-10节 (甲) 难忍的挫折(7) (乙) 恳切的祈求(8)

(丙) 意外的回音(9, 苦难的目的与帝的慈爱) (丁) 正确之反应(9) (2) 不要忧愁(约十四:1-16)

(3) 在主里死的人有福了(路十四:13)

以安慰为内容的讲道，一定要学会「将心比心，设身处地」才可达到预期之果效。

七、布道式的讲道

布道不只是供给未信主的人、慕道友获得聆听福音的机会，而且也能达到促使信徒的信心更坚强，更活泼的果效，因此讲道者应把握机会，关怀并致力于此方面之宣讲。对于布道会的讲道有几件事提醒讲道的人。

１．要精简：材料紧凑、扼要、清晰，时间不宜太长。

２．要生动：活泼有趣，但要维持「活泼而不轻浮、严肃而不呆板」之原则。

３．要坚定：在讲道中流露出对人之忠恳，对上帝之虔诚，坚信于所传的道，诚然（对上帝或对人）皆

足以感动人，讲道者若遗漏此一点，又何异一般江湖说书者呢？

４．要谦虚：在讲道中要谦虚、柔和，决不可谩骂其他宗教，也不在讲台上批评论断人，这是基督徒的

基本美德。

例子：上帝在寻找你

经文：路15:1-2, 8-10

1. 一个妇人不见了一块钱(15:8)

她迫切的寻找因为那是宝贵的，因为出嫁时要把十个铜钱中起戴在头上。

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说明上帝看我们为宝贵，也迫切的寻找失落的人。 耶稣来到世上就是寻找失落的人。

耶稣愿意与任何人，包括犯罪的，被遗弃的...同在(15:1-2)。 2. 找到后的快乐(15:9)

只要愿意为过去的过犯悔改，接受耶稣基督成为救主。

呼召：你是否愿意被上帝找到。

每个讲道者都必须学习如何讲布道会的讲道，因为一个好的讲道者也必须是一个布者。

综观讲道中所运用的每一个方式、每一种类别，都有其价值与功能。如何决定用甚么方式类别去传讲，在乎自己的祈祷、观察与判断，就如(1)听众的需要(2)聚会的性质、对象、场合都是我们抉择的重要依据。讲道者应借着自己的祈祷、经验，来厘定并尽力的准备，上帝必然会帮助我们成为时代的先知。

VI. 特殊讲道的准备

我们用了很大的篇幅和时间，所介绍的大都是属于主日崇拜或是一般场合的讲道，现在要谈的是特殊讲道时该注意的事项，与准备的方式，原则的考虑与一般讲道无区别，因此不再赘述，只将某些事项加以提示。

一．丧礼中的讲道

丧事礼拜(或称安息礼拜)目的乃是要安慰家属，坚固其信心，引导人有机会寻找创造生命的造物主。通常安息礼拜都是突然性的，不会一早安排好。次数也不定，通常越大间的教会或人数越多的教会数也必然多。笔者曾认识一间有一万二千人的教会，几乎每个星期都有一两次安息礼拜。

一些西方国家的教会旁常有为安息礼拜而建的副堂，安息礼拜和讲道可以在那里进行。可是在亚洲一带的国家的教会皆没有这样的方便，通常安息礼拜要在礗仪馆中进行，甚至在死者家中或亲宗祠堂中进行；可能气氛不利基督教，尤其是死者的亲属都不是基督徒。牧者或传道人必须灵巧，把圣经安慰人的信息藉讲道传开。但愿传道人不要在丧礼中与不信主的亲友发生争执。

１．简洁：时间不宜太久，内容不宜太长。

２．同情：此时是安慰对方之时刻，而非训诲，应以同情的心安慰鼓励家属。

３．稳重：态度上要严肃，步伐要稳重，若逝者为挚友，宣讲时切不可冲动应保持稳重。

４．推崇：适切推崇死者的信心或爱心及任何长处，必会有益赴会的人，但决不可作与事实不符的推

崇，免得弄巧成拙。

５．指引：指引人寻找生命之奥秘与生之意义，鼓励家属寻找上帝的安慰。

６．盼望：给家属一个充满盼望的信息，使其相信在天上有再见面之日，目前只是「离别」而非「永

诀」。

相信每个丧礼的讲章皆有安慰、指引、盼望。

丧礼选用经文：

约11:25「复活在我，生命也在我…」。

约14:1-5「耶稣去是为我们预备地方去…」。 约6:40「信的人得永生…」。 路16:19-31「财主和拉撒路…」。

路23:43「今日你要同我在乐园里了」。

林前15:50-58「死啊！你的毒勾在那里…」。 林后5:1-8「在这帐棚里，叹息劳苦…」。 帖前4:13-18「论到睡了的人…」。

彼前1:3-4,24-25「基督从死里复活…重生了我们…叫我们有盼望」。 罗8:35-39;6:23;14:8「无论是死…都不能叫我们与神的爱隔绝…」。 提后4:7-8「美好的仗已打过了…有公义的冠冕为我存留…」。 来9:27;11:13-16「人人必有一死…更美的家乡」。

启1:17-18;3:5「基督…拿着死亡和阴间的钥匙…凡得胜的，必这样穿白衣…」。 启14:13「他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们…」。

22

启21:1-5「新天新地…不有死亡…」。

(创3:19；代上29:15；诗4:8；23篇；39:4-5；49:15；103:15-18；传7:2；赛25:8；40:1-41:10；57:1)。

二．在婚礼中的讲道

婚礼是充满快乐气氛的场合，因此讲道应含有祝福、鼓励、劝勉等内容。教会中举行婚礼的次数也是不定性的，不过一般都会在数月前知道，比较有足够时间准备。次数也不定，通常越大间的教会或人数越多的教会数也必然多。

１．文雅：讲话要文雅而不庸俗。

２．简短：在简短时间内能讲出主题且动人的话。

３．禁忌：在言语表达上常有忌言，讲道时要格外小心，例如离别、死、病在此时都要尽力避免，又如

在誓约上的「我要爱你直到死。」改为「我要爱你直到永远」不是更好吗？

４．认清对象：您的道不只是向两个新人讲，也要引起会众的注意，在讲词中吸引他们的共鸣与关怀。 ５．讲词结构：在简短的讲道中，其组织里也有所谓开场白、本论、结论三个步骤。 （１）开场白：自己与双方家庭的关系。

（２）本论：勉励的话（阐述一段经文或一个有关的家庭伦理）。

（３）结论：祝福的话。

婚礼选用经文：

太19:4-6「人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体…」(可10:6-9)。 弗5:22-23「妻子要顺服丈夫…作丈夫的，要爱你们的妻子…」。 林前13:1-8「爱是…」。

林前7:1-7「丈夫当用合宜之分待妻子…」。 林后6:14-15「信与不信原不相配…」。

西3:18-19「妻子当顺服丈夫…丈夫要受妻子…」。 来13:4「婚姻人人当尊重…」。

约一4:16-19「爱在我们里面得以完全…」。 启19:7-9;21:1-5「羔羊婚筵…」。 (约15:9-12「常在神的爱里…」。)

(路15:8-10「寻找出嫁时要配带的铜钱…」。) (创2:18；2:21-25)。

三．在洗礼中的讲道

洗礼是教会的圣礼之一。一般教会多会安排特别的聚会和时间为信徒施洗，隆重庄严，充满快乐气氛的场合，甚至受洗者还邀请亲戚朋友观礼，藉此作见证，牧师也讲道配合。讲道应藉此机会说明洗礼的意义。

１．简短：在简短时间内能讲明洗礼的意义，让信主和未信主的人都能明白。

２．清澈：在讲词上必须清楚的表达，一方面带出生命重生信息，一方面也避免指责未信主者。

３．认清对象：您的道不只是向那些受洗的人讲，来观礼的未信主者也是目标之一，因此在讲词中也引

导他们去认识基督教或受洗的意义。

４．讲词结构：在简短的讲道中，其组织里也有所谓开场白、本论、结论三个步骤。 （１）引论：欢迎到来者，也说明这个特别聚会的原因。

（２）本论：与洗礼有关的信息（借着一两段经文把受洗和福音的信息出来）。

（３）结论：祝福和挑战听众回应。

洗礼选用经文：

太28:18-20「耶稣进前来，对他们说…奉父、子、圣灵的名给他们施洗…」。 可16:16「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」

路3:16「约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。」

太3:13-17「耶稣尽诸般的义…」(可1:9-11;路3:21-22)。

徒2:38「彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗…就必领受所赐的圣灵」。 徒8:35-39「腓利给太监施洗」。 徒16:15「她和她一家领了洗」。

徒22:16「求告耶稣的名受洗，洗去你的罪」。

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罗6:1-9「受洗归入基督的人，是受洗归入衪的死…有新生样式…是脱离罪了」。 弗4:4-6「一主、一信、一洗…」。

多3:5-6「藉重生的洗和圣灵的更新…」。

彼前3:20-22「水表明的洗礼…只求在神面前有无亏的良心」。

四．儿童聚会的讲道

这里所指是儿童礼拜中的讲道，与主日学的教学不同。（不是教书而是讲道） １．从浅显生动富于美感的比喻解说真理。 ２．少用抽象、理论之引证讲道法。 ３．要用孩子懂得的话语。 ４．要有简单清楚的主题。 ５．要生动活泼。

６．最好借重视听教材。

五．电视广播的讲道

近几年来，这是一种新型可用的大众抟播工具，用来宣传福音有无比的价值，它与一般讲道迥然不同，它的对象是机器，是控制室，因此不易立见效果，也不易立刻见到反应，这是困难的一面，从事于此类讲道应注意：

１．要生动有趣，「随时」能吸引人 － 在礼拜堂聚会时，听道的人因碍于情面、礼节，纵然对讲道

者之内容感乏味，也不能半途退席，但站在大众传播工具前的人却无此顾忌，一不喜欢听时随时可关掉，因此讲道者务要使内容处处吸引人。

２．要紧凑、简短 － 因为有时间上的限制，到时你想停，控制室的人也会强迫你停，因此讲道内容

要简短，且要控制时间。

３．发音要正确，描绘要清楚 － 也许您在台上讲道，描写二尺宽的东西，可以张开双手约二尺之距

离，说：「就这么宽。」在电台就必须用语言清楚的说明「二尺宽」。 ４．要书写稿子，且要熟读，直到声音强弱快慢能控制皆宜方可。 ５．要除去一切动作，免得发生不必要的「噪音」效果。

６．要亲切、有趣、在语气上如话家常 － 正如您坐在客厅与他们交谈一般的亲切。

六．餐桌前的讲道

重视人际关系，交际应酬的今天，有人常以聚餐前后讲道的机会，尤其家庭式的餐会，生日宴会．．．等，越来越流行，其应注意如下：

１．不要吃太饱会破坏讲道的情形 － 有一句话说：「在演讲时，饱肚子与空脑子往往是等量齐

观。」因为在脑子血液充足，脑力达到高潮时，消化系统若为了消化塞得满满的食物，使得脑子的血液抽出去，这时脑子的效力就会降低，也易影响讲道，因此小心不可吃过饱。 ２．有礼貌 － 尤其面对主人那么多的亲友，应自然、诚恳、有礼貌。 ３．以轻松活泼为主，但决不可过分以致成为丑角。

４．尽力就地取材运用于讲词中，或引用其他人的介绍词、感恩词、欢迎词为开场白或证述都极合适。 ５．简扼 － 简单扼要，时间不宜太长。

６．要知道宴席的性质、目的及与会人的背景。

每次讲道前应常提示反问自己，所面对之对象、目的、地点为何？了解以后，您必会知道该如何去宣讲了。

除了以上这些特别的聚会的讲道，有时牧师或传道人也会遇上一些特别的情况而要传讲简短的信息。例如，在圣餐礼之前、某些信徒的生日会、婴孩受洗或奉献礼、按牧典礼、执事或堂委就职典礼、新堂献堂礼等等。相信以下经文可以帮助讲员更好的准备讲章。

圣餐礼选用经文：

路22:14-20「耶稣施最后的晚餐…」(可14:22-25;太26:27-30) 约6:53-56「耶稣的肉是可吃的，血是可喝的…」。 林前11:23-29「记念耶稣被卖的那一夜…」。

林前10:16-17「同领基督的血…同领基督的身体…」。 徒2:46「在家中擘饼…」。

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生日会选用经文：

路2:40,52「智慧和身量…又有神的恩…」。 弗5:16-17「要爱惜光荫…」。

林后4:16「内心一天新似一天」(年长者)。 腓3:13-14「忘记背后…向着标竿直跑…」。 犹20-21「保守自己常在神的爱中…」。

新堂献堂礼／新居入伙礼选用经文：

林前3:16-17「神的殿…神的灵住在里面…」。 弗5:26-27「用水借着道…把教会洗净…」。 提前3:15「这家就是永生神的教会…」。 罗16:5,15「家中的教会…」。

来11:8-10;11:15-16;13:1-2「羡慕更美的家乡…」。 诗128，诗84(献堂)。

执事(教会职员)就职礼选用经文：

可10:42-45「耶稣叫他们来…外邦人有尊为君王的治理他们…只是你们中间不是这样；谁愿为大，就必作你们的佣人…」。

罗12:1「所以弟兄姐妹们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的」。

按牧典礼选用经文：

太4:18-22；路10:1-2；徒13:2-3，20:24；26:14-18；罗10:14-15；林前1:23，27-30，3:7-10；林后4:1-10，5:11，18-20，6:3-7；加1:15-16；弗3:7-8，4:11-12；西1:25-29；帖前2:3-12；提前3:1-15，4:1-16，6:1-21；提后1:6-13，2:1-25，3:1-17，4:1-8。(书1:1-9；撒上3:4-10)

婴孩奉献礼／婴孩洗礼选用经文：

可10:13-16「耶稣对门徒说：“让小孩子到我这里来…」(太19:13-15;路18:15-17)

徒16:33「当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。」 路2:22, 40「按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主…」。

VII. 讲台上的准备

一. 用字与措词

在准备讲道的过程中有：一个基本问题是讲道者必需常思考的，即为(一) 讲些甚么? (二) 为什么要讲? (三)要怎样讲? 前面两个问题是关乎内容材料的选择，而第三个问题乃是如何措词，如何发展的问题。

言词是讲道者用来具体说明思想与意见的重要工具。一个雕刻家纵有出类拔萃的高明技术，但若失去或缺乏良好的工具，必然不易产生任何优美的杰作，这就是「工欲善其事，必先利其器」的道理。因此言语果真是讲道者之重要工具，那么一个学讲道的人，就当致力于措词上的学习，并思考如何利用「语言」工具，将道理讲得清晰完备，免得因「词不达意」甚至「词非本意」所造成的缺陷，使自己所讲的真理失去果效。

1. 言词要清楚

清楚的词句，能使听众容易了解所宣讲的信息。因此说话不要拖泥带水，要干净俐落，少用「或者」、「可能」、「大概」、「我想」、「似乎」等模棱两可的词句; 耶稣的宣讲却极为清楚而肯定，例如「我实实在在的告诉你们!」一则一，二则二决不含糊。在讲道中除了要求用词清楚外，发音的正确也是极为重要，年轻学讲道的人，对于没有把握的难字读音决不可苟且，要查字典直到正确为止，讲道者要学会忠实于信息的宣讲，但决不可对其表达的文词马虎。

2. 文辞要简洁

在讲道中若有太长的辞句，常会令听众漏听，因此每句话应该要简短，需避免运用复杂、难解的词句，而多用简短明了的句子，使听众很快地了解您在讲甚么。通常广播界之规则，每句最多以不超过廿

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字为原则，每句之传讲不要太急，也不要太慢。讲道者应养成说话简单明了的习惯，因为简明的句子乃是表达意思的最佳工具。

3. 辞句要文雅

有一句话说：「语言乃是测量教育程度和人品的晴雨计」，虽不是顶合理，可是却能表达「慎言」之重要性，每一个讲道的人应该避免说粗话，以免失去自己的尊严; 其实何尝只是在讲道中要注意，就是在平时也要避免。除了粗话之外，就是生活中太俗的话，在讲台上也要尽可能避免，不管是例证或辞句都是如此，如：「坏蛋」、「他懂个屁」之类，林语堂所说「演讲如迷你裙越短越好」，其立意原刖虽颇佳美，但文辞不嫌太不文雅了吗？讲道也该重视立意、原则、道理；但不能忽视文辞之美与雅。讲道者不可在讲道中出现不文雅的话语，尤其粗俗的话语更要避免，就连「厕所」、「大便」等也一样，若无法转换成文雅的话，宁可放弃此类之字汇。由此可见写讲稿的重要性，句子皆经推敲、思考、不致于信口开河胡言乱语而贻笑大方。

4. 名词要统一

在用词的一致上是极为重要的事，可分为两方面：

1. 不用两种语言，也就是讲道中不要夹杂外语，马丁路德说：「我不赞成传道人在讲词中用希伯来文，希腊文或其他外国语，因为在礼拜堂讲话，我们应该如同在家中谈话一样，用人人都熟悉人人能懂的话。」盲目的卖弄语文总不佳，尤其中国人讲道给中国人听，来带英文总不合宜。

2. 用词前后一致：也就是说「耶稣」与「基督」，「上主」与「耶和华」，「上帝」与「神」，在一篇讲词中出现时，其称呼应该是一致的，若用「神」前后要一致都用「神」，若用「上帝」、「耶和华」也是如此，免得听道者以为是两个神而混乱了思潮。

5. 妥善运用连接词

在每一段落之间，其在书写进行时或有一二三四之区别，但讲道时则不一定要作如是般严肃性之报告，而可以用连接词衔接，例如：「不但...而且」、「除此以外」、「例如」、「换言之」、「其次」、「再其次」、「总而言之」、「所以」、「而且」、「并且」、「因此」..，诸如此类都应妥善的运用。

6. 避免专门性的术语

有许多讲道者忽略了一点，即使用听众不熟悉的专门术语，结果他所说的仅部份人能明白，易使听众如坠五里雾中，不要常常假定，听众对讲题的认识与讲道者一样多，务必简明使听众一听就明白。尤其对教外人宣讲福音更应避免「哈利路亚」、「和撒那」、「以马内利」、「三位一体」、「原罪」、「普救论」等宗教术语，一般神学术语亦当避免，若一定要用也务必解析清楚。

7. 常努力改进并加强词藻的润饰

如何使自己的字汇加深而且改善呢?

1. 多查辞典，善用辞典，以增进选用词汇的能力，加强讲道的力量。

2. 在日常生活中养成美好字句的习惯，您必须对于字汇产生敏锐的感觉。要逢字便学，逢字便记，如此讲话就不会陈腐、呆板、乏味了。

3. 勤写作可以加增表达能力，每当我们写稿时，初稿总需修改才更合适，若能修改再修改，常常这样，必然逐渐进步而「出口成章」了!

4. 多读书可以增进学识，凡肯多读书的人，常能充实他的辞汇，更获得丰富的知识，藉此使讲道中的用词更宽广。

二、动作和手势

古代罗马的大雄辩家所流传的一话：「没有手，就不能雄辩。」其实何止是辩论，就是人与人之间，在日常生活的交谈中，不知不觉的会比手画脚，借着各种不同的动作，将自己的意思，有效的彼此传达，这就是本章所要讨论的内容。

所谓「动作」，不单是指如何挥一挥手而已，其中也包含了表情、声音、手势...总之讲道者不只是用口来讲道，而几乎是全身都用得上。今天聋哑学专家和心理学家已证明，身体或是手势的动作是可以构成语言的。讲道者更加要懂得这技巧。

1. 动作的价值

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动作，在讲道过程极为重要，因为听众固然可以说耳朵「听见」所讲的道，但借着眼睛之视觉更能增进听道所发出的果效。

1. 合宜的动作可以加强讲道者的力量与自信。 2. 合宜的动作可以掌握听道者的注意力。

3. 合宜的动作对于意见的表达有所助益，就好比我们说：「一只很大的猫」，如果有一个人只说「很大」，而另一人在说「很大」的同时还张开双手示意，其中那一种给人印象较深呢?

4. 合宜的动作可以直接表达意思；哑剧就是最好的例子，由脸部的表情、眼光的反应、身体的动向、摇头、点头、仰头，都可以代表不同的意思。

5. 动作是人品格的表现，讲道者上台时，若态度骄傲必然引起反感，步伐胆怯也易令人轻视，听道者不只是对讲词有所反应，就连动作也会有所回响!

2. 动作的种类

a. 关于手与臂之动作 (1) 指示：要指出一个方向或目标引起人注意时，所有的人都用食指去指示方向，例如您指着十

字架说：「各位请看这十字架...」在引用礼拜堂墙壁上之任何挂图时，以食指指示目标能增加效果。 (2) 接受：当您接受他人送给您的一本书时，您的掌心定是惯于向上来接受，当您希望别人接受

您的意见时，也必是用这个手心向上的动作说：「我希望您接纳这一个宝贵的信仰...」 (3) 拒绝：当他人送您一本书，而您要拒绝时，该如何作手势呢?手心向下以推开，这一个动作可

用在您讲道中对于某一种见解的拒绝时，这个手心向下推移的动作表明了「我们拒绝魔么之诱惑...」。 (4) 握手：表示愤慨、决心、坚定的情绪，当我们在强调「我们应该为信仰付代价」，「我们应

该胜过诱」时，这种内容就可紧握拳以表决心! (5) 分开：一集手的手掌心垂直伸出，然后将手由一边移到另一边，表明不同的意见、方向，当

我们说：「我们不可能在属上帝的同时，又属于魔鬼」时，就可以用分开的手势来表达。

这些表达法并非是绝对的，但至少是一般的原则。

b. 描述的动作

这是指用动作去描述某一事物，例如用比手划脚的方法告诉人多高、多长、多宽、形状大小...这些在讲道中都时常运用得到。

c. 肩头的动作

讲道中的摇头耸肩与平常之意义毫无区别，但通常头肩与手臂同时运用。

d. 眼睛的动作

要适当的注视听众、孩子从观察母亲的眼光之中，就可以知道可否吃香蕉，我们也常说：「含情脉脉」，以眼睛表达感情是很平常的事。一个人在有信心时就会目光炯炯，在发怒时的光似火焰，作亏心事的眼睛不敢面对人。讲道者应善用眼睛「讲」道，眼睛不可只是看天花板、窗外、门外，而常看会众，来表达您的真诚。每望一次不必太久，几秒钟就转到别人身上，与会场的每一个人怕应有所交流，必有助于道理的传递。

e. 脸部的动作

当人们高兴时必然有笑容，悲戚时就黯然神伤，例如「脸红」表达了不好意思，「春风得意」代表如意喜乐。讲道者要随着讲道内容来变人脸上表情，但要自然庄重。

f. 模仿的动作

为了讲道内容的需要，有些动作可以将所述之事、物、描摹的淋漓尽致，使人明白，例如以「手朝空敲打」代表敲门，开门时脸上惊异状...，「慢慢走路」表达内心沉重，以动作之扮演与模拟来表达言语的内容。

3. 动作的原则

a. 要轻松：不可将身体紧靠讲桌，也不可以手紧抓讲桌，双手要轻松自然的放在桌上，或身体两旁，方便于手势随时应用。要挺胸站好，但也不是军训中的立正姿势。

b. 自然：动作要自然，决不可装腔作势，也不可模仿他人，因为我们是讲道，不是演戏。

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c. 明确：所表达的方式要合乎常理，所指之物务必明晰正确。

d. 适切：听众的多寡决定所动作幅度的大小，也根据听众、场合的性质，决定动作的多少与强弱。

讲道的动作，就是一个值得运用的信号，讲道者岂可忽视?

三、声音和扩音系统的使用

如果我们能体会出「讲道」在「教会工作」上的重要性，那么您可以揣摩得出「声音」在讲道过程中的重要性了，声音是用来传达信息的有效工作，听众凭着您的声音可了解您的意思，因此听众必须「听到」、「听懂」才能「接纳」您的声音，然后从声音中去了解您所传达的信息，本章所讨论的就是关乎讲道声音的训练与保养。

1. 有效的运用声音

a. 以声调的轻重来表达语气的轻重

这是一件很平常的事，在我们日常生活的谈话中，当您说到重要字句或强调表达某些字句时，您的声音自然就会提高某些不重要的字句声音就会放低些。例如「张三这次考试考了八十五分，而他的朋友李四却考了六十五分」，您在这个例子上试读一遍，将八十五分读书，而特别加强六十五分的读音，结果会如何呢? 会有误以为六十五分高于八十五分的错觉吗? 原因就是在高低音摆错了地方，讲道或诵读圣经也应注意此一现象。

b. 以声调的快慢来表达语气的轻重

这是我们平常生活中常运用，而在讲道中却被遗忘方法，史蒂凡先生在其名著「记者眼中的林肯」一书中如此说：「林肯总统，常是一口气很快的说出许多字，遇到重要字句，就把声音提高或拉长，然后再像闪电一般，一口气说完那句话，他常使一两个重要字句所占的时间，比六、七个不重要字句所占用时间要长。」这是抓住听众极重要的方法。

通常一般广播人员，以每分钟一百五十至六十为原则，讲道不尽全然相仿，但可以引为参考，您试以下列方式读保罗致罗马人书八章31-39节：(可使用拍子机计算，由160拍至80拍之间练习)

(1) 第一段，以一般速度--「既是这样，还有甚么说的呢?上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢? 上帝

既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我吗? 谁能控告上帝所拣选的人呢? 有上帝称他们为义了，谁能定他们的罪呢? 有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。」(31-34)

(2) 第二段，以稍快速度-- 「谁能使我们与基督的爱隔绝呢? 难度是患难吗? 是困苦吗? 是逼迫吗?

是饥饿吗? 是赤身露体吗? 是危险吗? 是刀剑吗? 如经上所记『我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。』」(35-36)

(3) 第三段，以一般速度--「然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了，因为我深

信无论是死、是生，是天使、是掌权的、是有能的，是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们主基督耶稣里的。」(37-39)

c. 以声调之适当停顿表达语气之轻重

在一些重要字句之前后突然停顿，短短的静默对于加强语气有极有之助益，例如「失望、流泪... 幸亏，当我祈祷，默想时，突然发现(停顿)，发现了重获快乐之途径。」在「发现」之后的停顿，充满了戏剧性，能使听众聚精会神的聆听，到底您发现了甚么? 这是讲道中可运用之方法。

2. 运用声音的几个原则

a. 务要将咀巴张开面对会众，使每一个人都听到你的声音。(自己练习。可使用口含东西/糖果，由小至大粒读圣经或是讲道。)

b. 声音之大小以空间、人数为依据，但以能听见为原则。

c. 用平时讲话之语气不要装腔作势，更不宜嘶喊咆哮或尖叫。

d. 不要发出枯燥、单调之声音。(要根据内容表达感情，使语音成为有感情的「话」而不是字。)

3. 声音的保养

a. 要学习良好的呼吸习惯，如果要能不慌不忙发出良好的声音，必须先知道如何呼吸。

人的声音由于声带震动，以及胸腔之共鸣合作而产生，言语是否清楚乃由嘴唇舌牙所形成，声音的产

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生是由呼吸操纵，如果你用横膈膜呼吸说话，较易达到会场每一落。如果呼吸方法不当，声音无法传达，那是因为肺部空气不足缺乏共鸣之故。

如果想要发声自然，令人听起来舒服，就要注意呼吸。

b. 少吃有刺激性之东西，以保护声带，讲道前后不吃冰、冷、酸、辣的食物，讲道前也应有充份的休息。

c. 平常应避免狂叫嘶喊。

d. 学习声乐，以歌唱法发声讲道。

4. 「麦克风」的运用

由于一个大会场之需要，目前各种讲道场地大都有麦克风的装置。因此如何运用它，对讲道者而言也是一件颇为重要的事。 a. 种类

(1) 在台上固定好的麦克风。 (2) 拿在手上的麦克风。

(3) 放在胸前如香烟盒一般大小的麦克风。 (4) 挂于胸前如领带夹的麦克风。 b. 用法

(1) 固定式的麦克风自然将双手放在桌上，身体向前微倾，说话时姿势不要移动。 (2) 手拿式的麦克风可以自由行动，但要注意勿使电线缠住脚。

(3) 挂于胸前的麦克风比较用起来较为舒适，但要面对面说话时会觉困难，低头讲道时声音会改

变，这是要加以注意的地方。

麦克风性能越好，则越能忠实地扩大说话的声音，所以千万不可尖叫或咆哮，要自然的面对会众说话，侃侃而谈，才是使用麦克风的最好的方法。

听众凭借讲道者的声音去了解整个信息的内容，但听众必须先「听到」、「听懂」才能收到了解的果效，因此讲道者除了有内容的准备外，要常反省自己:我所讲得他们能「听到」能「听懂」吗? 这种反省对于讲道必有极有的助益。

四、登台前后的准备与反省

讲道者在所有材料已准备好之后，并不表示任务完成了，我们都有经验，同一篇讲章同一个讲道者，所讲的信息成功与否，与登台前是否好好准备有密切的关系；因此我们不但应注意到讲道内容的结构，词藻的安排，也要注意到登台前的准备，没有好的准备终必下不了台。

1. 登台前的准备

a. 心灵的准备。讲道者在登台前十五分钟至三十分钟之内，应以祷告安静自己的心灵，不宜有会前的应酬或频频与人寒暄，应安然跪在主前祈祷与上帝交往，若时许可则可重新流览讲道词一次，如此可以更熟悉、深刻、专心地去宣讲所要宣讲的，也能以平静的心灵从容的传递所要传递的。

b. 用品的检查。除了心灵上的准备以外，讲道者也应将所需的材料检查一次，如图片、挂图、实物等...都要加以检查，不可上了台才发现没有带好，又匆匆下台找人帮忙。这些都会影响到您讲道及听众的心情。

c. 衣饰的检查。讲员若胡子不刮、头发不理、衣服不熨、皮鞋不擦，口袋里塞满了各样东西，会减少听众的敬意；穿着任何衣服务求整齐干净，领带正否，钮扣是不扣好，鞋带是否都绑好，头发是梳好? 应该照照镜子。据说曾有一个讲道者在讲得满头大汗之际，由口袋中拿起手帕擦脸，竟使人们哄堂大笑，原来他所拿的并非手帕而是脏袜子，衣饰的整齐非常之重要。

讲词需要准备，那个「讲」讲词的人更应有所准备，多一分准备就少一分失败的机会。

2. 台上的礼节

a. 要从容、谨慎、镇静、和蔼、有礼貌的徐缓步上讲台。

b. 上台后不可东张西望左顾右盼，或与台上人交谈，最好低头默祷，会众也会因而被感染亦默默预备自己的心，讲员本身的行动就已能教导会众。

c. 参与敬拜的行列，如唱诗、讲经、祈祷，可惜有些人上台后内心思考讲道内容。会众唱诗他正查阅当

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日经文，而未真正参与崇拜，为听众树立坏榜样，这岂是讲道的目的吗? d. 不可玩弄物品如衣服、手表、笔、以免分散会众的注意力。

e. 当站起来讲道时，要立刻开始，压好讲稿，摆好圣经，吸一口气，举目向下看一看，最好以祷告开始。

f. 当你读圣经时：

(1) 宣告经文要极清楚，先报告书名、章名、然后是节名，须观察待大家都翻好才开始诵读。

(2) 速度快慢、音量大小需合宜，小心不可读错字，若有语音不懂的字，需事先查阅字典，决不可读

白字。

(3) 换句、换行时，小心不可将连贯句分段阅读，以免破坏原意，也要注意不可破坏标点符号的标句

读法。

(4) 要稳重不可紧张或急促。

3. 下台后之礼节与反省

1. 下台后应站在门口与会众握手道别。这是一般在西方教会的礼貌，各地的华人教会也学有这一礼貌。如果一些地方的教会没有这样的作法，也不要勉强进行。

2. 对于人的称赞应如何回答，这是较难之问题，说「谢谢」未免强夺上帝之荣耀，说「那里! 那里!」，又有负听众感动的真心忠言，因此最好的方法是「感谢主! 请继续为我祷告!」明显地，荣耀乃属于上帝。

一个懂得在上台前作充分准备的人，也决不致于有「下不了台」的憾事发生，

VIII. 讲道后的检讨

传道人不只是要时常反省检讨自己所作的，对讲道也是一样。为了要使讲道进步，讲道者必须时常敢于受检讨。后页有一个设计好的讲道检讨表格可帮助讲道者为讲道作检讨。这检讨表是一个具国际标准的讲道评分表，一直来都被神学院讲道法课程使用。 如何作讲道检讨：

一、不是每次讲道都要检讨，但是我们提议一年中可分三次或四次叫熟悉的人(要好的同工)帮助评分。

按后页的讲道评分表，以不记名的方式，叫台下三或四位听众作评分，然后收回来自已察看有那些弱点。

有时可以请要好的同工，或执事，或妻子/丈夫，或你信任的信徒。 二、收回评分表后，要敢于接受别人的评分。不要与评分的人争执。

要知道一次的评分并不能为准，必须多次评分才可以获得更准确的检讨。 三、希望每年都有数次的检讨工作，好让自己看见有否改进。

四、另外，若有录音设备，有时可把自己的讲道录下来，重听一次当日的讲道，藉此发现并修正自己的

缺点。

五、如果有录像设备，那间中把自己的讲道摄录下来观看可以更清楚的察看自己的讲道。

讲道评析表

一. 找数位相熟的朋友，接纳他们的客观评析，盼望在作检讨后能改进自己的讲道。 二. 请各评析员(不必记名)尽量在每一个项目内评分。选出其中一位评析员总结。 三. 提议每年最少有两次的评析。 分 数 真 理 的 根 据 45% 结 构 22% 真 理 引用经文适当吗？(5) 的 经文使用量合适吗(太多或太少)？(5) 根 据 解经是否完整、深入、顾及全面、独到？(20) 生 命 有亲身的经历作证吗？(4) 的 有应用/效榜的价值吗？(4) 经 历 有否提出具体的体验方法？(4) 是否太个人或主观？(3) 题 清澈、有力、吸引、适时吗？(2) 目 整个主题是否独特、具突破性？(3) 30 段 落 明显吗？(3) 论点是含说服力/引起注意？(4) 论点/要点是否适合/过多？(2) 结论是否清楚、具挑战力？(3) 穿 插/ 引用例子或辅助材料太多/太少？(3) 例 证 是否收效/适当？(2) 口 才 仪 表 姿 态 声 调 时 间 10% 咬词清晰吗？(3) 修辞(句子的设计)优美吗？(2) 具有趣味感/幽默感？(2) 服装端庄吗？(2) 须发及配件整肃吗？(2) 稳重/夸张/轻浮？(2) 有表情吗(眼睛、手势)？(2) 音量适度/音色优美吗？(2) 变化(抑扬顿挫)是否控制得好？(2) 长短合宜吗？(2) 各段落时间分配适当吗？(2) 令人灵性感动/振奋吗？(5) 纯洁否(含血气、造作、情绪化)？(5) 其他意见/评语：____________________________________ 总分：

-----完成后，把这部份交上-----

讲 道 法 考 卷

学生是可打开讲义参考，把适合的句子填在空格上，并回答所有的问题(60%)。 记得还有一部份的作业：编写一篇释经式或专题式的讲章必须完成(40%)。

学生姓名：__________________________

地区：________________________

1. 讲道者应具备那些条件？ _______________________, ______________________， _______________________, _____________________，_______________________， ________________________。(6)

2. 编排讲章大纲有那些要注意的？请简述。(5)

________________________________________________________________________________

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________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 3. 设定引论有什么要点？(5)

________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 4. 设定讲章题目有什么要注意的？(5)

________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 5. 使用例证有什么功能？(4)

________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 6. 运用例证有什么原则？(5)

________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 7. 编写释经式讲章有那四大原则？(5)

________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

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8. 布道式讲道该有那些要素？(4)

________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 9. 谈谈讲道时的动作有那些原则必须留意？(5)

________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 10. 在讲台上有那些礼节必须留意？ (6)

________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 11. 请你去留意/观察别人的讲道，把一些你认为「好」及「不好」的技巧列下来。

列下五个「好」的技巧。请简略说明如何是「好」的技巧。(5)

___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ 列下五个「不好」的技巧。请简略说明如何是「不好」的技巧。(5)

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___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________

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