唐思鹏：八识规矩颂讲义

八识规矩颂讲义

目 录

一、叙论 3

（一）、染分识 3

1、性 3

2、量 4

3、境 5

4、受 6

5、界地 6

6、心所 7

7、作用 7

（二）净分智 8

1、名称 8

2、时间 8

3、作用 9

二、颂释 13

（一）五识颂 13

（二）意识颂 18

（叁）末那识颂 22

（四）阿赖耶识颂 27

附：

《八识规矩颂》学习辅导 39

《八识规矩颂》讲义

唐思鹏

一、叙 论

世亲而後讲唯识学的有：德慧、安慧、亲胜、难陀、火辩、净月、护法、智月、胜友、胜子十大论师。此诸论师见解大同小异，玄奘依护法论师的主张，作《八识规矩颂》以津梁後学，使後之学唯识学者以此为準绳。此八识颂有四部分：（一）五识颂，（二）意识颂，（叁）末那识颂，（四）阿赖耶识颂。每一部分皆从染分识（唯识）和净分智（唯智）两方面加以说明。故学此颂者，必先对此通贯全书的两方面先作一定的瞭解。

1、染分识

此中又依「性、量、境、受、界地、心所、作用」的七项加以显示。

（1）性：谓有漏识性有善、恶、无记叁种。①善性：以道德为体，而有自利利他之用的，是善性；②恶性：以非道德为体，而有自害害他之用的，是恶性；③无记性：一般心理和作为，既不是善，也不是恶，无有善恶之可记别的，是无记性。此八识中，前六识通善、恶、无记叁性，後二识唯通无记性。

（2）量：量是分别度量义，识对境界的认识，就是对境界的度量。此有叁种：①现量：能量的识与所量的境，二俱现前，中无间隔，现现认识，如眼见色、耳闻声等，均属世间现量；在无漏位，无分别智实證真如，言思道断，心行处灭，名为「现观」，是无漏的现量。 ②比量：谓第六意识用语言文字分别推度一切事理，是为比量；意识

缘境，除五俱意识、定中意识有现量外，其馀多属比量。③非量：识在认识境界时，没有看清事物的实质，而随迷情错误地加以判断，这种错觉，便是非量；如入暗室，见绳为蛇，似现量而实非现量，是为「似现量」；如理解极微是最极细微固定不变的物体，而实不尔，是为「似比量」。似现量与似比量，均为非量。八识之中，前五识与第八阿赖耶识通现量，第六意识通现、比、非叁量，第七末那识唯通非量。

（3）境：境是识所缘的境相。此有叁种：①性境：性谓体性，此境有体，即是实境。八识之中，前五识缘色、声、香、味、触五尘，阿赖耶识缘种子、根身、器界，均是实物，皆为性境；第六意识中五俱意识与定中意识亦有一分性境。（如上皆为世俗性境所摄）在无漏位，无分别智缘真如法性，此真如法性，亦是性境所摄（胜义性境）。②独影境：此境是意识用名言概念推度一切事理，但有影相，而无实体，名「独影境」。此境有二：A、有质独影：如遊子思念家园，学生在书本上推想原子、电子等形相，虽是独影境，而却有其物，是为「有质独影」；B、无质独影：如有人言龟毛兔角，言者闻者心裏会有龟毛兔角的影相，但龟本无毛，兔本无角；又如看

神话小说，心裏会引起种种神话性的影相，而实无其事。这些都是 「无质独影」。③带质境：迷情挟带本质，见似某物，而实非某物的 错觉影相。此有二种：A、真带质：如第七识执第八识见分为我，不 用名言，而赖耶见分实有其物，是为「真带质」；B、似带质：如见 桌椅等物，所见的是木质或石质，而并无桌椅等实体，然见者自以 为见的是桌椅等实物，实质上他所知的只是桌椅等名想概念而已， 此似带质，而实无质为其所带，故名「似带质」。此似带质，是第六 意识上的遍计所执相，真带质是第七末那识上的遍计所执相。凡夫 由於有以非量所引生的带质境，故常常都在颠倒梦想的执著相中， 不得解脱。八识之中，前五识与第八阿赖耶识所缘纯属性境，第六 意识缘性境、独影境、似带质境叁种，第七末那识唯缘真带质境。 此叁境与前叁量各有所属，密切关联。就是说：现量缘性境，比量 缘独影境，非量缘带质境。

（4）受：领纳名受，也就是识对境界有觉了分别的感受。此有

叁种：①苦受：缘违逆境时，身心有痛苦感，不适感，故名苦受；② 缘随顺增时，身心有快乐感，舒适感，是名乐受；③缘不逆不顺境时， 身心无有显著的苦乐感受，是名捨受。八识之中，前六识通苦、乐、 捨叁受。末那识与阿赖耶识唯通捨受。

（5）界地：界谓叁界，即欲界、色界、无色界；地谓九地，即

五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、捨念清净地、 空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，共九地。 （前一为欲界地，二、叁、四、五为色界地，後四为无色界地。） 八识之中，前五识欲界初地皆有，无色界後四地全无，色界四地唯 有眼耳身叁识，无鼻舌二识；意识、末那、阿赖耶叁识，叁界九地 皆有（色界无想天无意识）。

（6）心所：八识心王起时，必有相从的助伴，助伴与心王相应， 为心王所有，故名心所有法。《成唯识论》云：「此中识言，亦摄心 所，定相应故」，即道出了有心王起时，必有心所与之相应。心所有 五遍行、五别境、善十一、根本烦恼六、小随烦恼十、中随烦恼二、 大随烦恼八、不定心所四，共为五十一法。此五十一法，於八识中， 意识全有；阿赖耶识只有五遍行心所；末那识有五遍行和别境中慧、 八大随烦恼及我癡、我见、我爱、我慢四根本烦恼，共十八种心所； 前五识有五遍行、五别境、善十一、中随烦恼二、大随烦恼八，以 及贪嗔癡叁根本烦恼，共叁十四心所与之相应。

（7）作用：前五识对於内身外器所有粗显物质现象能遍了知， 也就是一切自然现象、社会现象属物质部分的皆能了知，是为前五 识的作用。第六意识能动身发语，造身、口、意叁业，感世间一切 苦乐果报；也能修戒、定、慧，造无漏业，引生出世间离繫果报。 第七识执第八识为我，又能为根生起第六意识，并能为前六识染净 依，也能为第八识生起的根，此四方面皆是末那识的作用。阿赖耶 识作用有五：①受熏；②持种；③变起和执受根身；④变现器界；⑤ 为有情生命去後来先的主体。

（二）意识颂

叁性叁量通叁境 叁界轮时易可知

此中初句显意识的性、量、及所缘境。意识有五，内容较杂，

故通善、恶、无记叁性。意识分别能力最强，故通现、比、非叁量。 意识活动範围极为广泛，故其所缘通性、独影、带质叁境。次句言 意识所通的界趣。意识在欲界、色界、无色界的叁界中全有（色界 无想天无意识），第七第八二识俱通叁界，但意识通叁界显明易知， 非如第七第八通叁界之隐微难知，故曰「易可知」。

相应心所五十一 善恶临时别配之

此两句显意识相应的心所。心所共有六位五十一法，即遍行五： 触、作意、受、想、思；别境五：欲、胜解、念、定、慧；善十一： 信、惭、愧、无贪、无嗔、无癡、精进、轻安、行捨、不放逸、不 害；根本烦恼六：贪、嗔、癡、慢、疑、恶见；随烦恼二十：忿、 恨、恼、覆、诳、谄、害、憍、悭（此十为小随烦恼），无惭、无愧 （此二为中随烦恼），掉举、昏沈、不信、懈怠、放逸、散乱、失念、 不正知（此八为大随烦恼）；不定四：恶作（悔）、睡眠、寻、伺。 总为五十一种。意识活动範围极为广泛，故五十一心所全与之相应。 但是由於心所性别不同，绝非完全同时同境与心俱起。特别是恶性 的烦恼现行时，则障蔽善法，而信等心所不起；若善心所现行时， 则能制止烦恼而恶心所不起。一定是意识现起时，善法与恶法分别 相应，而同时俱起，故曰：「善恶临时别配之」。

性界受叁恒转易 根随信等总相连

此两句总显善恶无记叁性，欲界色界无色界叁界，苦乐捨叁受以 及五十一善心所欲之相应时，则其性是善，烦恼心所相应时，则其 性是恶，此二心所不欲之相应时，其性则是无记。意识造善恶不动 叁业，以此叁业作增上，自能招感欲色无色的异熟果报。同时有了 异熟果报，意识便能领纳顺境生乐、逆境生苦，不顺不逆境而生捨 的叁种感受。此性界受叁恒常转易而无定。然与之相应的心所，或 根本烦恼，或随烦恼，或信等十一善心所，（等者：等取十一善心所

中的其馀十法乃至遍行、别境、不定心所。）此之心所总是与第六 意识常相连束而不捨离。

动身发语独为最 引满能招业力牵

此二句上言意识支配身语最极有力，造业独胜。下言由依业力

能招後有异熟果，由斯业报辗转相续，而众生由轮迴之苦。业有身、 口、意叁种不同，总以思为其体，审决二思属意业，能动身思属身 业，能发语思属语业，而总以意业为主，身、口二业皆由意识支配 而由，故曰：「动身发语独为最」。意识所造善恶诸业，在现在世能 感部分增上果，若业熏本识，成为业习气，即业种子，在本识中变 异成熟，便感当来异熟果。由业种上的引业力能使本识变现某趣的 根身（正报）和器界（依报），成为「总报」，名为「异熟」；由业种

上的满业力，感前六识决定生活享受，有种种不同，即是「别报」， 名「异熟生」。异熟与异熟生，总名「异熟果」。

发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠

远行地後纯无漏 观察圆明照大千

此四句总现意识的转依相。意识转依为妙观察智，此智善能观察 一切诸法自相共相，善能观察一切有情根性胜劣，雨大法雨，教化 众生，善巧微妙，无不自在，故曰：「妙观察智」。菩萨见道登欢喜 地，开始證得此智，故曰：「法起初心欢喜地」。也就是第六意识心 王最初发起转识成智的时位，是在菩萨见道後修道位中的欢喜地。 但是初登欢喜地只能破遣分别我法二执，断除分别烦恼所知二障，而俱生我法二执及其所引生的俱生烦恼所知二障犹未除灭，不时现

行缠缚身心，使妙观察智不能圆满转得，故曰：「俱生犹自现缠眠」。菩萨在修道位不断修戒、定、慧及无相无分别智，到达第七远行地 後，第八不动地前，破除俱生我法二执，第六意识无障缠缚，纯属 无漏，而妙观察智始得圆满，普照十方刹土，故曰：「远行地後纯无 漏，观察圆明照大千」。

（叁）末那识颂

带质有覆通情本 随缘执我量为非

次中上句言末那识得「境」，和「性」。末那识所缘是「带执境」， 有於执第八识见分为我，便有迷情，有了执我的迷情，故不能亲见

赖耶之实相，而迷情中挟带有第八识见分的本质，故曰：「通情本」。 又由於谬执第八识见分的本质，故曰：「通情本」。故其行虽居非善 非恶的无记，而实有覆，非如第八识无执无著的「无覆无记性」，因 此，末那识当居「有覆无记性」。总之，此句中的带质是指带质境， 有覆是指有覆无记性，通情本是指凡具有带质境、有覆无记性，而 又挟带本质执为自我的，皆通於灭日不句迷而不觉有情的第七末那 识。故曰：「带质有覆通情本」。下句言末那识的量居「非量」。所以

然者，因它虽以第八赖耶识为根本依及根而生，但它反过来又随缘 谬执阿赖耶识见分为自我，而不见其境的真实相，故从能量的识言， 是「非量」，从所量的境言，是（真）带质境。故曰：「随缘执我量 为非」。

八大遍行别境慧 贪癡我见慢相随

此二句言末那识相应的心所有八大随烦恼、五遍行及别境中

慧，还有根本烦恼的贪、癡、慢、见，共十八法。因此识执第八识 见分为我，自然会对生爱而有贪，因有我执其心昏昧而有癡，又因 有我，则自高举而生慢，错误地执赖耶见分为自我，是为邪见。由 於由此以我执为中心的贪、癡、慢、见四根本烦恼，自会常常颠倒 昏迷，而生八大随烦恼；因有我见，自必与别境中的慧相应；至於 遍行心所，原属遍与八识相应，当然於第七自不例外。

恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷

此二句显第七识的作用。由於第七识恒常委细地执阿赖耶识见

分为我，生起俱生烦恼障，有恒行不共无明，镇住有情，日夜昏迷， 不得解脱生死轮迴之苦，只有依法修行，使第七识不执阿赖耶识为 我，才能断除俱生烦恼，成阿罗汉，而得出离；或大乘人在不动地 前，末那捨去我执，再进而於金刚道空去业果相续得异熟识，才能

成大牟尼，而得阿耨多罗叁藐叁菩提。若不依法修行出离生死，有 情永远为俱生我执所覆蔽，而长夜沈沦，绝无出期。这就是此中上 二句所说第七识所起的作用。

四惑八大相应起 六转呼为染净依

此二句亦显第七识的作用。由於第七识长与我贪、我癡、我慢、 我见四根本烦恼及掉举、昏沈等八大随烦恼相应，制约著前六转识， 恒常染污，不得净化，而一定要第七识清净，前六转识才有清净的

可能，故末那识是前六转识生起的一分增上缘，而称之为「染净依」。这就是此中所说第七识的又一作用。此外，末那识除此上面所说的 作用外，还有两种：就是它外为第六意识生起的根，而共有四种作 用。

极喜初心平等性 无功用行我恒摧

如来现起他受用 十地菩萨所被机

此四句总显第七识的转依相。第七识转依为平等性智，此识在有 漏位恒常执阿赖耶识见分为我，故於人有自他之别，於法有染净之 分。既得转依，破除我执，即於人有自他平等，於法染净平等，故 名平等性智．此智在什麽时位最初转得？当知大乘菩萨末那心王最 初转智是在见道登初地，也就是极喜地时，即开始转得平等性智， 故曰：「极喜初心平等性」。此智在什麽时候才能圆满转得？当知菩 萨在远行地後，不动地前，既得纯无相智，又修无功用行，以无为

之为，无用之用，恒常以隐约微细的正行势力，能使俱生我执消灭

於无形，此时此位平等性智即圆满转得，故曰：「无功用行我恒摧」。此智的妙用怎样？即如来以此平等性智现他受用身土，为十地菩萨 对机说法，故曰：「如来现起他受用，十地菩萨所被机」。如来的报 身名自受用，受用自己所应有的广大法乐，对十地菩萨示现种种与 自受用身近似的身土，是地上菩萨亦得受用与佛近似的特殊法乐， 故名「他受用」。

什麽是十地？菩萨见道登初地时，已破分别我法二执，已断分别

烦恼所知二障，得部分妙观察、平等性二智，受用殊胜法乐又有堪 能广化有情，心生极大欢喜，故初名「极喜地」。次修净戒，令戒行 圆满，叁业清净，远离犯戒尘垢，故二名「离垢地」。次修种种禅定， 令定学圆满，能发出种种殊胜智光，故叁名「发光地」。次修菩提分 法，智慧火焰猛烈焚烧种种烦恼，故四名「焰慧地」。次修出世离欲， 同时又悲济有情，不捨世间，能使世出世道并行不悖，实属难能可 贵，故五名「极难胜地」。次修种种缘起，深达法性能令殊胜的无相 般若现前，故六名「现前地」。次於一切诸法平等观照，勤用功力， 使殊胜的无相智圆满，用功修行到最後边，故七名「远行地」。次修 无功用行，随缘任运，故法化众，心常不动，故八名「不动地」。次 修法无爱解、义无爱解、训词无爱解辩说、无爱解的四种智慧，说 法利生，方便善巧，故九名「善慧地」。最後功行圆满，大法智云蕴 含无量叁摩地门、陀罗尼门，具无边慧、无边功德，如大云层蕴含 无量微细水珠一样，故十名「法云地」。如是十地一地比一地胜进， 一地比一地广大，层层深入，终至觉行圆满。在此长期过程中皆由 如来现起种种相应妙身土，说种种相应的微妙正法，领导地地菩萨 依次前进，至佛果位。如是一切皆平等性智的妙用。

（四）阿赖耶识颂

性惟无覆五遍行 界地随它业力生

此中上句言阿赖耶识的性是无覆无记，相应的心所是五遍行。阿 赖耶识无有我法执著，体常显露，而无覆蔽，同时又不造善恶业，

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