佛规十五条

佛规十五条

一、尊敬仙佛 二、尊前提后 三、斋庄中正 四、循规蹈矩 五、责任负起 六、重圣轻凡 七、谦恭和蔼 八、勿弃圣训 九、莫着形象 十、手续必清 十一、出告反面 十二、不乱系统 十三、爱惜公物 十四、活泼应事 十五、谨言慎行

仙佛慈悲：规戒如良师，可以指示方向；规戒如轨道，可以规范进退、引导行事；规戒如明灯，可以照亮光明前程、看清前途；规戒像璎珞，可以庄严法身。仙佛又云：佛规乃是天戒律，不遵焉能故家归。

守戒规，可以让道场平安、人事有序。皇母明订此十五条佛规，作为修道的规诫，以免不明理路者，误入左道旁门，或贡高自大、自立门户，不但自误前途，

而且误导众生、耽误三曹之伟业，不可不慎。

第一条 尊敬仙佛

尊敬仙佛要从“明理”开始做起，你明理了，自能成于中、行于外，自然流露内在的诚敬，无须免而行之。 一、善维护自性佛 ◆独处不亏心

莫因仙佛没临坛、或人不在佛堂、没看到庄严的佛像，就放荡身心，为所欲为。举凡吃饭、穿衣、工作、睡觉、看电视，不论行、住、坐、卧都要有道，无亏于良心，便是尊敬仙佛。 ◆时忏悔感恩

对身心、言行要时时反省、忏悔，以感恩的心去面对所有的人、事、物，则不易犯过、造恶、染著，如此，才能做到“内不离自性，外不离佛行。”才算是尊重仙佛。

二、速参辞接送驾 ◆不忘参辞驾

开法会时，有诸天仙佛护法，平时亦有镇殿元帅、镇殿将军、及报事灵童在，故当我们进入佛堂时，应先参驾后才做其它的事；离开佛堂时，要辞驾后才离开。向仙佛行参辞驾礼时，更应以叩拜的方式行之，切勿因懒惰而以鞠躬代替。 ◆即时接送驾

当仙佛临坛报佛号时，应即刻起立；仙佛参辞驾时，应当紧接着给仙佛接送驾，动作不可疏缓、怠慢，一则可看出对天的诚敬程度，一则借以带动道气，以身示

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道。

三、聆训示须恭敬 ◆恭听不串行

仙佛临坛是很殊胜、难得的机缘，应好好把握，战战兢兢；所有在场的人，除了有要事须即时办理外，皆不得任意喧哗或串行，应保持肃静，恭听仙佛慈示。 ◆有问必答

仙佛问话时，不论是知或不知，均应大声回答 ◆即时做笔记

聆听仙佛慈示时，除了谨记在心外，应养成做笔记的习惯，以作为修道办道中随时复习与惕励的座右铭。 四、珍惜仙佛慈训 ◆致力广宣传

用心体悟并致力宣传仙佛所批示的妙意奥旨，并常说给周遭的人听，切莫拿了圣训往抽屉一摆，任其蒙上灰尘，污蔑及辜负上天的慈意，甚或犯了匿道不现的过。

◆勿污损丢弃

仙佛的圣训，应小心爱护，保持净洁完整，切勿损毁或弄脏，弄湿，甚至将其丢掷垃圾桶，当垃圾回收，若有损毁不堪之训文，可于专门烧圣训文的筒子焚毁。 ◆勿臵于卧室

训文应臵于清净的佛桌或客厅、书房，切勿放在卧室、夫妻房，更勿压在枕头下，或随便塞在棉被里面。 ◆勿躺着读训

读训、研究训文或讲解训文时，应坐正或立正恭读，不宜躺着、趴着读训，或在上厕所时赏读。 ◆ 反复读体会

每次体会圣训的意境，会随着办道的历练，用心程度有所不

同，故圣训不能只看过一遍就算了，有空就多读，多看，可增加智慧、领悟力、信心。

五、保持佛堂洁净 ◆有形佛堂

佛堂开法会、请坛、办道时，仙佛都会临坛护法，就算没开班时，仙佛也有可能降临佛堂，所以我们要随时保持佛堂清洁，勿令其脏、乱、吵杂。厨房有灶君，不论炉灶、水槽都要保持清洁，也是对仙佛的一种尊敬。 ◆无形佛堂

自性佛堂若沾染了贪嗔痴、七情六欲，要随时扫除干净，才是尊敬自性佛的表现。

六、水果先供佛前 ◆买新鲜水果

供佛的水果、供品，不一定要贵，但亦不宜买不新鲜、烂掉的水果。 ◆ 供佛后再吃

若买了水果，第一个念头要先想到“先供佛”，若是贪口欲买了先吃，从来也没想到供佛，或先拿一颗吃、吃一些，其余的才拿来供仙佛，仙佛当然不会怪罪我们，但我们的诚敬心就没有。 七、尊敬启圣师、前贤

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启圣师、开荒舍身办道人才都是舍己为众的菩萨化身，是上天传道的工具，尊敬、礼敬、照顾他们，等同礼敬仙佛。

没有前贤，就没有后学，纵然前贤不比自己出色、贤能，也要感恩他们的引进与成全，因此不论启圣师、前贤，我们都要心存感恩，说：“感恩前贤慈悲，都是前贤的苦心”并常提及前贤、启圣师的苦心与牺牲奉献事迹。

关心体谅启圣师、前贤，因为道场人多、事多、问题也多，不比启圣师的宽度，多体谅启圣师的决定，应主动关心是否有需要帮助的地方，若有不了解的地方应主动请示，以免误解启圣师的用意与苦心。或有其他道亲误解启圣师，应挺身而出，即时给予解说，做一个圆满道场的桥梁。启圣师的左、右手，所以一定要谨言慎行。古人云：“一言可以兴邦，一言可以丧邦。”又说：“祸从口出，病从口入，言多必失。”都是告诉我们谨言慎行的道理，如果名为“修道人”的我们，在言行上被人批评了，又如何代天宣话、渡人、成全人，又如何做到言行相顾，便是当前的功课。

第二条 尊前提后

尊前，乃遵守前贤之领导；提后，乃启未来之秀。活佛恩师说：“我们是苦海与西方极乐世界的一座桥梁。”可见，不论是新道亲或老道亲，都是上天的工具、众生的导师，我们要互相尊重、提携、照顾。 一、 遵前之注意事项 ◆事前请示

前贤有多年的修办经验，身为后学的人，纵然已承担道务要责，也不可因前贤没意见、好商量，就忘记先“请示”，以免造下错误，误了大事；尤其不可以老前贤自居、妄自尊大，以为自己对道务、人事比前贤还清楚，就漠视前贤的存在，先策划好道务再请示前贤！我们要先让前贤决定大方向后，才可进行策划。所谓“无命不敢专，有命不敢违，未命不敢先，既命不敢后。”便是指一个真修行的“尊师重道”精神。 ◆事后回报

不论是法会的成果、道务的执行、出国办道回来、成全道亲、联络事务及联络班员开班等的任务完成后，应当亲自面见前贤，呈书面报告并口述说明；若一时无法面见，亦应以电话、传真等回报，好让前贤知道结果。 ◆虚心受教

在前贤指导、训诫后学时，一定有他的经验与智慧，甚至前贤决定的事情，也一定有其立场与原因，此时应把握机会，虚心受教，请求指导；前贤找事情让我们了愿，要勤快、耐劳，切勿推拖，若因自大自满而停不下前贤的一句话，那损失的是自己。 ◆勿逾本位

想出国舍办或有下情欲上达时，若你的前面尚有前贤在，应先向前贤报告，再由其引领进见的前贤或前人，切勿为经前贤之引见就自行进见前贤，此乃彼此的尊重。

◆学习承担

若遇到不顺利、不愉快的人事，身为后学，能承担的就自己承担，或找同修一起解决，除非是自己无法决定、解决的难题，才要麻烦前贤亲自出马，否则，应尽量不要累及前贤，也尽量报喜不报忧。 ◆下情上达

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道务、道亲出来问题，若无法解决，应立即上呈前贤处理，切勿拖延、隐瞒实情或盲人摸象，如此不但耽误大事，尚可能因启圣师不知情，而造成道亲的误解。 ◆补上不足

启圣师要一人面对大众，日理万机，难免有疏忽之处，况且一人难称众人意，再怎么用心，还是会有不满意的人。因此，身为后学的人，更应随时关心启圣师、提醒启圣师，并且多体谅启圣师的辛苦，主动补启圣师的不足。因为启圣师所做的是，既不为己，也不为某人，全是为老天、为众生，圆满启圣师，便是圆满道场、圆满道亲，因此我们要有一片天心，当仁不让、勇于护卫。 ◆报告人才

不定期向启圣师报告发心的道亲及人才，好让启圣师了解道亲的情况，以便启圣师可适时成全鼓励，同时也可衬托出启圣师的德行。 ◆感恩布德

没有前贤，就没有后学，纵然前贤不比自己出色、贤能，也要感恩前贤的引进与成全；因此，不论前贤、贤佐或启圣师，我们都要心存感恩，说：“感谢前贤慈悲，都是前贤的苦心。”并常提及前贤、启圣师的苦心与牺牲奉献事迹。 ◆关心体谅

启圣师领导全体道亲修办道，因为人多事多，必须考虑的问题也多，吾们的立场与观点，不比启圣师的宽广，要多体谅启圣师的决定，甚至应主动关心是否有需要帮助的地方？若有不了解的地方，应主动请示，以免误解启圣师的用意与苦心；或有其他道亲误解启圣师时，应挺身而出，即时给予解说，做一个圆满道亲（场）的桥梁、启圣师的左右手。 ◆不攀人情

我们是对前贤感恩布德，关心体谅，而非以人情攀缘前贤，谄媚阿谀，以取宠于启圣师。

二、提后之注意事项 ◆关照解惑

提供后进者现阶段所需要的道学、道场资讯、了愿机会，解其疑惑、困难，甚至道亲病、丧（事）时，都要即时给予关怀、协助。 ◆推举人才 活佛恩师说：“道场要好，要老顾小。”因此，平常要主动接近、关心道亲，安排工作让他了愿，以了解道亲的专长、兴趣，激励其发心。譬如：他写字工整，就请他抄写板书；他喜欢唱歌，就请他带唱圣歌；他擅长做菜，就请他于法会时做菜给班员享用；他人缘好，热心肠，就约他一起出去渡人；他能默默勤快工作，就请他帮忙打扫佛堂…等等，都是身为前贤者要细心观察的地方，以免埋没人才。制造道亲的“了愿机会”就是重视每一位道亲，让道场“人人有事做，事事有人做”。

◆鼓励赞叹

多讲鼓励、赞叹人的话，道亲一受鼓励，信心十足。对后进的发心与成长，要深表喜悦，替他加油，切不可忌才。我们宁可让机会给初发心的人才，自己退居幕后，做一个尽心负责的顾问，默默给后进指导、关心，陪伴他成长，也不要老占着一席之地，事事揽在自己身上！不但自己累了，别人也没学习、了愿的机会。 ◆褒贬有方

当人才把事情做得很好，要即时给予嘉赏；当事情做坏了，也要给予正确的指正，尤其在进行过程中，更要给予适当的引导、指正，才不致一步错步步错。尽

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量以鼓励代替责备，以纠正代替抱怨，道场才不会是怨言与是非。 ◆以身作则

初发心的道亲很单纯，他们的学习方式，不是照单全收，便是冷眼旁观、一目了然。因此，不论贤佐引导后学，或讲师、任苑都应以身作则，例如：勿于道亲面前推卸责任、勿批评他人、 勿说道场或某前贤的是非、勿在外面做不会于道的事情等，以免后学有样学样，一盲引众盲。 ◆包容耐心

前贤指导后学时，要循循善诱，不可躁进。包容后学的无心之过，勿与之计较，才能以德感化后进，使后学心服口服。 ◆一视同仁

居上位之前贤，要站在制高点，以平等心疼惜爱护后学，切勿有偏爱的行为，才不会令后学心生不平，造成后学们彼此的嫉妒，不论后学是智是愚，都要同等看待，用心提携，前后和睦了，才能免遭魔考，使道务顺利、道场平安。

第三条 斋庄中正

中庸云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。莫现于隐，莫现乎微，故君子慎其独也。”这是说明“斋庄”要身心清净，“中正”要不离中道。人无斋，则心不清；人无庄，则身不为；人无中，则行偏倚；人无正，则做事颠倒。能做到斋庄中正的人，就像三变的君子，望之俨然、即之也温、听其言也厉。 一、 忏悔净心

◆行有不得反求诸己

时时忏悔身、口、意，是否有不正之念、不当之言、侵犯人之行为？行有不得，反求诸己，纵已犯过，若能勇于认错、改过，就不会累积错误的身、口、意，身心才能得到明朗清净、光明坦荡，大中至正。 ◆摄心一处意守玄关 运用三宝的修持，经常做收心的工作，让心灵得到专注与澄净，心定静则神清，神清则身心中正。 ◆恬淡寡欲常清常静

修道要学一个“淡”字、学一个“愚”字。不贪浓味辛辣、不逞强好胜、不辨不争，守得住清净，便得大自在、大解脱。 二、守住五戒 ◆不杀生

不轻易杀害蚊蚁、蟑螂，不随便喷洒农药于果树上面，以免杀害生灵，更勿食众生肉。 ◆不偷盗

非己之物，就算不值钱的物品，未经同意，都不可私自拿走。例：佛堂法会剩余之饭菜、爱心伞、干粮、纸笔、香…等，若需取用，皆应经过佛堂负责人的同意，才可取用。 ◆不淫乱

不思色情情境、不看色情刊物网站、不欺他人妻女、不到色情场所。 ◆不妄言

不言一句损人之言、不讲大话、不造谣。 ◆不饮酒

不饮酒、不贪一滴炒菜的酒香、不恋补酒、不品水果酒。 三、举止合宜

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◆不边走边吃

不论在外面或佛堂，都不宜边走边吃，或端着碗边走边吃饭、喝汤。 ◆不边吃边说

吃饭、喝水时，都不宜同时说话，以免饭、菜、水喷出。 ◆不勾肩搭背

行走或站立时，不宜搂腰、勾肩、搭背或东张西望，应挺腰、平视前方。若有长者同行，则行于长者之右后方，以为保护；若需带路，则行在长者前面；若上楼梯，则在长者后面，下楼梯，则在长者前面，作为保护。 ◆不大声喧哗

佛堂圣地，乃宣讲道德仁义、仙佛护法之处，而非交友、聚会之场所，不宜大声喧哗、放荡身心；吾人既来之，应确认来佛堂之宗旨，以免忘失来时意。 ◆不翘脚靠墙

与人交谈或聆听启圣师慈悲时，应挺身、双手自然垂放，两眼平视恭听，切勿将身体靠在墙壁，或将双脚交叉成跛倚状、双手交叠于胸前，都是不端正文雅的姿势。

◆不到花场所

卡拉OK、舞厅、酒吧、电动游戏玩具场、赌场、是非场所…等，修道人都应尽量避免去。 四、仪容端庄 ◆妆扮适得其所

什么样的年龄、场所，穿什么样的衣服，都应恰如其分，一般道亲勿穿启圣师之道服，办事人员以上者勿穿花俏衣服；献供排班时勿穿牛仔裤。新求道之道亲入佛堂，应穿素雅有领有袖服装；办事人员以上者，则穿佛堂制服（白衣、蓝黑裙或裤）；排班献供时，则穿办道服（有的道场穿佛堂制服）。 ◆勿穿奇装异服

不只在佛堂时不穿奇装异服，纵使在非佛堂场所或到道亲家拜访，亦应留意穿着妆扮，要端庄。新道亲对道的评语，刚开始时，都是看老道亲的行为，老道亲在外的言行若不好，被新道亲认出来，便会影响新道亲对道的看法。 ◆仪容切勿邋遢

发勿蓬乱、遮额，脸勿浓妆艳抹，身不多装饰品，以高雅朴素为主，乾道头发不可过长，坤道头发不宜过短，若为长发，则应梳理整齐。 ◆切勿板着脸色

要让众生喜欢回来佛堂，就要经常保持笑容可掬的脸色，谦恭诚恳的态度，若过于庄严（阎君脸）或眉头深锁（苦瓜脸），如何让道亲喜欢回来佛堂呢？因此，亲切的笑容是很重要的。 ◆礼貌应当适中 多说：“谢谢、对不起、感谢天恩师德、功德无量、辛苦了”少说唯唯诺诺、虚情假意、阿谀奉承的话。过于客气，反而与道亲的距离生疏了；不拘小节，又容易出小差错，进退之间，但看一点“真诚。”

第四条 循规蹈矩

规者，圆融十方；矩者，正正当当。心念要正，待人要圆融，才能随方就圆、事事圆满。人无规矩，则精神萎靡、懈怠，由方便而随便，再由随缘而开缘，如此放荡身心，任你功高无边大，亦难抵前功后过的损失，终至徒劳而返，岂不可惜！

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一、 不标新立异 ◆遵守规定

每一个团体，都有其长时间因人、事、地、时，而调整、修正出来的团体规则，团体中的每个成员，都应入境随俗、遵守规则；若不配合团体而一意孤行，最后可能成为害群之马，甚至揽权霸世、称师做主。 ◆不涉政治

道无关政治，更无人事团体，只论修身养性，若涉及政治，则有利害是非，道场则不得清净，背离道之宗旨。因此，不论讲课、渡人都应避免涉及政治问题，更不宜将佛堂借政治人物当宣传场所、从事政治活动。 ◆ 不著奇装

尤其是站在人前的讲师、任苑，更不可以「修道不重形象」为论述，而我行我素。例如：该穿裙子上台讲课的时候，就不要说：「过膝裙看起来很老土，不要穿！」该穿白色衬衫时，就不要说:「我只有灰色衬衫，穿什么颜色都无所谓。」你总是故意与众不同，上行则下效，如何带人？ 二、不怪力乱神 ◆ 不仰赖神通

神通再广大，亦抵不过业力，唯有修道、行功立德才能抵业力。在你勤于渡人办道行功的同时，若得了重病、重大事故，那时你是要去问神？问通灵者？还是请师父作法解厄消灾？有些长年诚心修办的人就因此对道失去信心，因为「我这么牺牲奉献，为何还……？」这便是心有所住、着相修行的结果。 ◆不强调显化

仙佛的显化都有其因时制宜的因缘，可遇不可求，渡人、成全人若过于仰赖显化照片或讲述显化事迹，有可能导致适得其反的效果。 ◆不带动练气

修道乃为了超生了死，而非练气强身、长寿百岁，若因此而舍弃修办道，便是本末倒臵。 ◆不讲究风水

一命二运三风水，是指宿命的影响力比运气与风水还强，但宿命再难改，亦抵不过道德功德的力量。若一看到房子、床位、大门方位不对，就希望别人改方位，便颠倒了修道的方针，而心理上又会多一层顾虑、执着、障碍。 ◆不刻意改名

有些人改名字，是因为父母亲取的名字不好听，或有谐音惹人取笑，所以改名字；而有些人是认为名字与八字不成吉祥数，或因遇倒霉事连连而改名字。无论如何自己私下改名字，尚不至影响他人，但若于道场上到处建议他人改名字，这就有影响人心、偏离修道方向之嫌。 三、不逾越本位 ◆素位而行

热心帮助他人固然是美德，但若本分事不做去管他人的事，便是本末倒臵了；尤其以老前贤自居、以才华自恃，去安排前贤、指使道亲做事，便是越礼犯分。例：打毛巾时，就不要插管厨房的事务；讲课的人，就不要过问启圣师所决策的事。若有疑问或建议，应以不碍本分事为原则，而进行请教或谏言。 ◆恪尽职守

除了要做到「不在其位，不谋其政」外，尚须恪尽职责，尽心尽力完成自己分内的工作才是要务。

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四、守二十四条佛规 ◆入堂整衣 道佛堂，乾道要穿白色有领有袖衬衫、黑或蓝色长裤、黑或蓝色外套、黑色皮鞋、短发；坤道要穿白色有领有袖衬衫、黑或蓝色过膝裙子、黑色皮鞋或办道鞋（不空前绝后）、发不过于短（长发则须束起，发不遮额头）。 ◆来参去辞

进了佛堂净手后第一件事，便是先参驾，参完驾后才做其它的事，切勿先聊天、做事后才参驾；离开佛堂之前，要先辞驾。不论参辞驾，皆应尽量以叩首方式为主，莫以简单之三鞠躬行礼，以示诚敬。 ◆先乾后坤

若乾坤都要参（辞）驾，应乾先坤后，除非同时有启圣师也要参（辞）驾，则以启圣师为主，乾道启圣师参（辞）驾时，则乾道道亲跟着一起参（辞）驾，反之亦然。 ◆男女分班

不论坐着听课，或站立听启圣师慈悲、叩首、用餐等，都应乾坤分班。 ◆举步要轻

上课时间若须离位，或上课了才进入佛堂，皆应轻步行走，勿发出拖地的声音；亦勿因下课了，就跑、跳、大声走路，随时都应保持佛堂的肃静，使心不乱、不外放。

◆不准乱窜

上课时间，不宜在课堂上随意走来走去，或在佛堂附近游荡。不宜到处串堂，并非不可以去，而是应先请示本堂启圣师，启圣师会在不与道务时间冲突的情况下，联络了彼处启圣师或负责人之后让我们去，这是一种礼貌与责任，而我们本身亦应斟酌自己道务不冲突的情况下才去请示启圣师，否则造成启圣师的为难，也是我们没有体谅的心。 ◆出入肃静

不论进出佛堂，或下课时间，勿因久未谋面太高兴了，就大声喧哗嬉笑；更勿因毕班了就大声喧嚷，或在佛堂外面大声讲话而干扰到左邻右舍之安宁。 ◆按规勿乱

遵守佛堂所有的规定，勿要特力独行或故意唱反调，只要配合团体运作、入境随俗，或依照操办者之口令行事，就不会乱了团体秩序。 ◆敬畏精神

不做亏心事、敬神如神在；不因某人较关心你、多成全你，就对他好，反之则漠视他；更勿因道亲是初学、长相不起眼、能力不及人，就瞧不起他，吾们应平等相待。若经过佛桌前、人前时，亦应低身（微低头）而过，切勿趾高气扬状。 ◆禁谈俗事

在佛堂不谈个人私事，更忌谈他人是非，以免干扰自己和他人清净之心，或混淆来佛堂的目的；要把握来佛堂的时间，多请教同修、前贤的修办心得，多谈道论玄，多讲正面的话。若有人问你谈论是非，则应以正面言语引导或化解之，切勿与之附会、谈论。 ◆言语要低

在佛堂讲话音量要低、语气要柔、语意要正，不讲非理、绮语、妄语、强辞夺理之话题。 ◆接物待人

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启圣师讲吾们协助佛事，勿推拖怠慢；待人要诚信，最忌虚情造作；道亲、同修应互助互谅，诚信以待、谦恭和蔼，举动不可骄傲粗暴。 ◆招呼道亲

道亲一进佛堂，应立即递上毛巾让他净手，再引进参驾，并引导行至启圣师面前行礼、向大家问好；之后再拿椅子请道亲坐，端上茶水、水果，并成全道意、听课或教导简单的佛规礼节，或为其介绍佛堂环境、认识佛堂道亲；须引见给启圣师时，则先报告启圣师后才引见。道亲回去时，亦须引导辞驾，再行至启圣师面前行礼辞驾；道亲欲离开佛堂时，须送至大门口或车上，并鞠躬挥手说再见，到道亲上车关上门、离开时，我们才可进入佛堂；最忌道亲都还没离开，办事人员就先离开了，让道亲感觉佛堂的人不够真诚。 ◆教导礼节

道亲不明白为何要拜这么多礼节？佛桌上为何要摆那些佛像？为何要那种拜法？该如何参拜？参拜后为何要另向启圣师一叩首？这些都是佛堂办事人员以上者要主动教导的。 ◆讲解劝化

道亲至佛堂还不认识其他的人，觉得很陌生，不知如何是好！更不知道这个佛堂是在做些什么事？吾们都要主动上前去打招呼，继而成全、开示道义；而讲解时，切勿教条式的讲法，应以互动方式，使对方轻松进入情境。 ◆入坐端正

当道亲听课翘脚、斜躺椅背或打盹时，应悄悄示意请其挺腰端坐，或于入坐之前即告之坐姿，以免好不容易来了一趟佛堂，却精神萎靡，课题也没听进去，下回可能就不想再来佛堂了。 ◆低心下气

不论对前贤、启圣师或同修、一般道亲，都应低心下气待之，因为山再高都有更高的山，若轻视后学、漠视学识、口才能力比自己低的前贤或启圣师、对道亲有亲疏之分，都是因为没有低心下气之故，久之，不但造成不良示范，还障碍自己的修行。 ◆上立下起

仙佛、前人、启圣师讲话时，吾们要起身恭立倾听，仙佛、前辈示意请坐时方坐下；启圣师未坐，吾们则立，启圣师请吾们坐，吾们不应怠慢扭捏不坐。 ◆起身立正

启圣师经过吾们身边时，吾们纵然正在做事，亦应暂时起身向启圣师示意问好，待启圣师离开才坐下；若正忙于要事不便起身，则向启圣师示意后，便可坐下。仙佛开沙训时，吾们应立正恭听，不宜走来走去，或交头接耳，立正时应挺腰，不靠墙而立；任何人登台演讲，大众应听口令：（一）起立、（二）鞠躬问好、（三）坐下，以表敬意，演讲者讲完下台时亦同。 ◆不准谈笑

於佛堂中乾坤不宜在一起嬉闹，上课仙佛慈示、启圣师慈悲办佛事时，皆不宜谈笑，应收心专注。 ◆听讲噤声

不论听讲师讲课，或聆听仙佛、启圣师慈示，皆不宜在一旁大声讲话或交头接耳；纵使仙佛、启圣师不是在对你讲话，只要你在其附近，皆应保持肃静、全心护持。

◆非问勿言

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若仙佛、启圣师问其他道亲话，一旁的吾们不可抢答话、代答或与别人聊天。总之，应共同护持仙佛或启圣师，一衬托其慈悲德行，及成全道亲，使其明理与发心。

◆有问必答

若仙佛或启圣师问话，应起身大声回答，切勿话含口中或不回答，知之为知之，不知为不知，皆须应答。 ◆不分贫富

成全、接待道亲，或与同修相处，不可视其贫富、地位、学历、长相、智愚，而予以不同待遇，吾们应一视同仁、诚恳待之。

第五条 责任负起

中庸云：「有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！」是说，所做不好、不圆满的地方，就一定要勉强自己做到圆满；若已做到比说的还圆满了，也不敢自傲、得意忘形。这是一个修行者言行相顾、负责任应有的态度。曾子也说：「仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」便是修身养德的态度。 一、渡化亲朋为己任 ◆勿留遗憾

只要一有机会，就要留意在你身边的人还有谁是可以渡化的？当你一动力要渡化他的念头，就要赶快完成，不要因拖拉、犹豫、畏缩而造成遗憾。曾有位道亲，原本受其大哥之托，要去渡大哥的朋友，但此道亲又怕被别人批评他们兄妹俩是金光党骗人钱财（求道要收功德费），于是找尽借口说等有空才去，没想到才隔两天，那位大哥的朋友竟然因为早上起来吃了一颗汤圆就哽住喉咙---死了！所以才说要即时渡人，是为责任负起。 ◆家人早渡

纵然让你渡了一千个朋友求道，而自己的家人一个也渡不起来或没去渡，都会落人口舌！家人若不即早渡化，等到你自己发心了，有一天到晚往佛堂跑，以致家人抱怨你不照顾家只会照顾佛堂，那就张口结舌，没理由辩解了。所以说，家人要愈早渡化愈好，你与家人的因缘能善了，也算了了这辈子的责任。 二、守信守时不含糊 ◆如期完成

启圣师、前贤交付的事，若是答应了，就要确实做到，绝不拖延时间，再艰难都要想办法如期完成。 ◆绝不含糊

回答启圣师或前贤、道亲的话，切勿模棱两可说：「再看看！再说！」这样回答一次可以，启圣师、前贤会认为你真的有困难而不勉强你，若次数多了，就会让人无法信任，如何交付责任给你呢？因此而失去了愿的机会，岂不可惜！ ◆绝不寡信

做不到的事，就千万别轻易答应，或说大话、保证说：「没问题」每次都很爽快回答：「没问题」到后来都有问题。个人事小，但众生的事大啊！不但耽误众生，其九玄七祖亦会因延误大事、沾不到光而怨你，这岂非不负责任的做法！ 三、有始有终责始成 ◆出告反面

承接启圣师指派的任务，应于出发前亲自向启圣师报告出发及回返日期，回返时还要即时面见启圣师，并回报结果、叩谢。

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◆确实回报

统筹法会人数者，应向上回报确实可以参加的人数，及无法参加者的原因；而被通知的班员能参加法会与否，应给予确实的答案，切勿模棱两可，或临时不去也不说，导致炊事者多做了很多菜而浪费公款，甚至让交通接送的人久等，及耽误大家抵佛堂的时间。 ◆物归原处

负责法会之各项事务的人，于法会结束后，要将自己所负责的物品清洗干净并归还原位后才可回去。例：清洗毛巾并晾干、文具用品归位、收拾班员遗留的纸笔书、整理所有的垃圾、发送剩余的饭菜、归放麦克风椅子及道袍、粉笔……等。 四、大体为重忘私我 ◆抛开利害

为己是凡，为人事圣。只要是为道场好、对大体好的，该言则言、该做则做，秉持一片天心、抛开人我利害问题，再苦再累再委屈，都要承担起来，才算责任负起。

◆听师调遣

启圣师要我们去做的事，必然是道场、众生的事，绝无个人的私事，若非情非得已，启圣师是不轻易麻烦人的！因此，身为后学的我们，若接到启圣师所交付的任务，应听师调遣，切勿犹豫怀疑、推托怠慢，启圣师的决定若有误，那是他个人要承担的事与我们无关，但当我们要负起责任而没有去完成时，那便是我们的过错了。 ◆每班必到

不论研究班、法会，就算牺牲个人休息时间，身为办事人员者，都要主动到班护持，以加强班程道气，并让班员有倍受重视、关心的感觉而愿意回来参班，这便是一种责任。 ◆幕后天使

一个成功的法会，幕后天使是不可没的功臣，不论扫厕所、环境清洁、炊事、策划讨论、事务安排、善后整理…等，都应认真、细心完成。 ◆忍辱负重

因为关心启圣师、前贤的健康而照顾照顾启圣师，却被误会是谗媚的行为；或因承担道务的责任多而被误会揽权、爱现…等，都要忍辱负重、不办不怨，认定使命、目标，只要是对的、利益众生的，再委屈、再莫须有之名，都要承受。 ◆牺牲享受

为了渡人及承办道务，都可以牺牲与家人相聚及个人休息的时间，例如：过年过节的家庭团聚、下班时间、半夜紧急有事…等。 ◆放下主观

为了道务的大体着想，当需要放下个人的主观想法、经验时，就要配合大体运作，这也是一种责任。 五、各负其责了己愿 ◆素位而行

白阳戏生旦净丑各扮各的样，演什么就要像什么。例如：打毛巾时，就不插管别人为何没去厨房帮忙挑菜；执礼当下，就不要跑来跑去管别人的事。管好自己，就是管好全体；若想帮别人做事，就不可顾此失彼，以免制造混乱。 ◆请求支援

既然承担责任，不论启圣师、前贤所交付之事，或自己主动承担的事，若中途

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遇困难，应设法解决，或向上报告。请求支援，让前贤或启圣师想办法即时解决，以免耽误大事。 ◆十项全能

办道不可只会单样技能，必须全方位的学习与承担。但众生、启圣师需要你时，你都能像个百货公司予取予求，否则如何应付得了三曹大事？例如：不可只会讲课，不会写表文、执礼；不可只会煮饭做菜，不会打毛巾、排班献供；不可只愿意渡人求道，不愿意承担道务责任…等。不论任何性质之道务，皆应尽心学习、欢喜付出，才能成为上天传道渡众的桥梁。

第六条 重圣轻凡

重圣轻凡，乃重理轻情。理为天理，融于人间，是公义之流行，乃儒家不偏不倚之中庸大道，今谓之重圣；轻情，是舍凡情之私欲，是儒家克己复礼，今谓之轻凡。举凡一心利众、舍凡情私欲，以渡化众生为己志，便是重圣轻凡。 一、念念下化众生 ◆先渡最亲家人

世间最亲的众生，莫过于父母、兄弟姊妹、夫妻，若家人不渡，却积极渡化外面的朋友或热忱地帮道亲渡人，就显得舍本逐末；相反地，亦不能因家人渡不上，就不去渡化朋友，要时时关心每天与我们生活在一起的人，想尽办法让他们求道、修道。

◆在行善中渡人

要将在社会上所做的善义之举，当成是渡人的桥梁，随时不忘借机渡化，一直达到修道、办道、了道，才算完成。 ◆随时配合渡人

当道亲或启圣师请我们一起去渡人或借助道气之时，不论多晚、多累、多忙，都要抽空配合，欢喜参与，给自己锻炼耐力与慈悲心。 ◆主动协办道务

道场上的事务，除了配合帮办以外，还要有“主动找事做，主动关心参与”的热忱，及“承担道务责任”的使命感，修办道的心才能保持积极与乐观。 ◆时时关心道亲

除了渡人与帮办道务外，道亲学习过程中所遇到的困难疑问，我们也要随时关心询问，不怕麻烦、吃亏、劳累，给予协助，便是重圣轻凡。 二、念念上求佛道 ◆舍凡情寡私欲

个人生活事小，只要过的去就好，不贪图口腹、财富、名位、情爱，时时守本真心，念念不离自性，舍凡情，谈私欲，便是重圣轻凡。 ◆立愿当要了愿

不论立了何愿，应随时谨记在心，想办法完成，以成就“诚信”的内德，及佛道的基础，才是重圣轻凡。 ◆不执著功德相

纵然做了很多圣事、善事，若执著于“渡了多少人，他们都是我的后学，这道场是我苦心成全出来的，我是启圣师、讲师、任苑”这便是妄想执著，我们应过化存神，不留痕迹，不求回报的上求佛道，才是真正的重圣轻凡。 ◆牺牲奉献耐苦

你若一天能办两小时的道，还怕不成道吗？前贤、启圣师请你办圣事，你若能不推不拖、不畏劳苦、勇于承担、乐于付出，不因凡事绕身旁而畏难退缩、懈怠、

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偷懒、借口推拖，再苦、再忙再累、再委屈都能不厌其烦，此心即是圣。

第七条 谦恭和蔼

古明训：对长辈谦恭是应该，对平辈谦恭是君子，对晚辈谦恭是高贵，对众生、小人谦恭是安全，可知谦（卑）恭的好处。俗语亦云：谦能受益，满则招损，和气生财，气会折寿。纵有天时与地利，若无人和则万事难成。谦逊得人之教，恭敬可得人之敬，和睦可得人之亲，蔼亲能得人之服，谦恭可得上之教诲、下之尊敬，和蔼可得上之看重、下之敬仰，可见谦恭和蔼的重要性。道场最可怕的是“倚老卖老”，满则溢，溢则招愆。自满的人犹如井底蛙、半桶水，永远看不到自己的不足。殊不知，学然后可以知不足，亦惟有知其不足，深恐身心堕落、造业、轮回不能回天，才会发奋图强、力争上游。 一、谦逊自己 ◆虚心求教 莫因是前贤、是长者，就觉得向后学、晚辈请教问题很没面子，而不愿意请教。圣人无常师，人人是师，欲学无上道，唯放下身段、自尊，不耻下问，虚其心，空其腹，以能问於不能，不执著於固有的经验、习惯，不倚老卖老，才能受益无穷。

◆谦称后学

不论你是否比他人早求道，在道场一律谦称“后学”，而不自称“我”“本人”，以学习谦下的涵养。 ◆推功揽过

当你渡到人，事情圆满完成，法会成全不少人，或道亲对你说“功德无量”时，勿回说：“哪里！哪里！”这是承受了他人的歌功颂德，应说：“这都是天恩师德，前贤的切慈悲苦心。”相反的，若事情办得不圆满或做错了，不可以逃避，推卸责任要承担起来，认错后再想办法改进。 二、恭敬他人 ◆不欺己

不讲虚伪应付的好话，不做迎合讨好的事，不起私我揽权的坏心。举凡承办一切道务上的事，都应向上呈报，向下宣达，绝不隐瞒事实，先斩后奏，心可对天，言无不可说，心无不可告，诚心敬意的对待每一个人，才算做到“恭敬”二字。 ◆尊为前贤

不论启圣师、前贤、贤佐的才学、外貌如何，都是我们的前贤，都是我们感恩学习的对象，若没有他们的牺牲奉献，就没有如今的我们。就算后学比我们晚求道，晚发心，譬如：自己渡的人已晋升为启圣师、讲师，而自己仍是办事人员，我们绝不能起嫉妒心。 三、和睦人群 ◆人和为贵

道场乃大家聚在一起修行了愿的场所，每一个人都有责任维护道场的祥和之光。凡事皆应以“和”为贵，切忌对道亲没耐性，嗔言苛责、怒色（气）以对，任你再会办道、讲课、渡人，若无法以人和为贵，都会被你的态度毁于一旦。 ◆放下我执

新道亲有新道亲的主观想法，老道亲有老道亲的经验模式，道场要和就要彼此调整，不要过于坚持个人的主观意识，多听别人的想法，静观事情的变化，不急躁、不偏袒，才能在合理中不失合群。 四、蔼亲不争

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◆提携后进

道场若没有新人才上来，道务就等于停摆。身为前贤的人，要一心一意为后学着想，如何引导、成全、提携，才能让他们明理、发心、上进，而不是看到后学发心大、学习快、付出多、表现突出，就心生嫉妒，这是阻人前程，阻碍道务。人才发心大，身为前贤的要向上禀报，人才有疑难要为其解难，一步步引导、提携，使上下合成一气。 ◆大体为重 在研讨道务、提拔人才时，要不计前嫌，不能因人废事，把与某人之间的恩怨，跟道务混为一谈，或延续之前的情绪来办道。既要为道付出、了愿、了业，就要放得下人我对待，以道务为重，以免公私混淆。

第八条 勿弃圣训

君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。圣训即圣人之言。仙佛临坛所批示的慈训，乃因人因时因地，应机启发。因人说法是千载难逢之机缘，我们得受上天教化，更应拳拳服膺，体而行之。 一、珍惜勿污损 ◆印制勿过量

负责印刷圣训的人，应依所需之份数，需多少，印多少，勿过量。过量了不但浪费众生的钱财，若搁臵没人看，还辜负仙佛的慈悲训示。 ◆不看勿乱丢

圣训勿到处乱放，或弃于垃圾桶，与报章杂志一起回收，应放在书柜、佛桌上或抽屉里，若已毁损，就臵于专门烧圣训文的铁桶里焚毁。 ◆不臵夫妻房

圣训、经典，不宜摆在夫妻房，应放在清净的客厅，或佛桌上。 二、体训、遵训行 ◆广为宣传

圣训切勿藏在储藏室不研读，以免辜负仙佛苦心，亦勿只体念仙佛的慈意，而不加以讲说、劝化，广为流传。 ◆知行合一

领会仙佛的慈意后，应恪遵仙佛之教诲，效法圣贤仙佛的脚步，将仙佛慈意彻底落实，存佛心、说佛话、做佛事，才是体训遵训行。 三、不执亦不舍 ◆不执鸾训

仙佛所批示的圣训，乃初级之门，是要让我们借相明理，我们不可专持鸾训修道。否则一旦仙佛不临坛批训了，就觉得淡然无味，过于依赖仙佛的圣训，可能会惹来有心人在圣训上断章取义，利用圣训来标榜自己，甚至称师作祖。若一味的愚忠，不识真理的人，或成道之心过急，意志不坚，在道场中失意、思想偏激、着相修道、欲见祖师心切者，都会落入魔圈中，到时前功尽弃，不就冤枉修道一辈子吗？我们应认理实修，纵不遇仙佛显相临坛，仍需精进不懈，方不负上天苦心设鸾、临坛批训。 ◆不舍一法

虽不执著于仙佛的乩窍，亦勿因噎废食，故意排斥，只要契机心不染着，都是最上乘法，你处处排斥仙佛的乩窍，亦有藐视、自大之意。 四、躺卧不读训 ◆斋戒沐浴

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古人读经典圣训时，都要先斋戒沐浴点香于书房，坐正、静心后才恭读，我们应该如何恭读圣训呢？至少不可以边吃荤食边看圣训，或边骂人边读，边猜忌人边读圣训。总之，当郑重其事、清净身心后，才研究（读）较适当。 ◆正襟危坐

读圣训时，亦不宜躺着、趴着研读，应端坐后再读，更不宜在厕所或卧房读训或经典。

第九条 莫著形相

形相，乃方便之法，借相可明理，亦可执著，诚如水之可载舟亦可覆舟。相不执人，人心执相，但看其心无碍否。中庸云：“上天之载，无声无臭”至矣！金刚经亦云：一切有为法入梦幻泡影，入露亦如电，应作如是观。又云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。仙佛亦云：仙佛借窍乃情非得已！相之由心生，亦可有心灭！其生灭之间，不过一念尔，岂不慎乎！ 一、不奢求旁门左道 ◆勿求术流动静

不要好奇於通灵算命、卜卦、预言，也不要依赖显化、感应、借窍、天机、观音流、放光、印心，你有求于这些外相，就会在意相上变化，好的就喜欢执著，不好的就烦恼、恐惧。何必自找麻烦呢？修道不认理实修，终至飞蛾扑火，自陷囹圄。

◆勿陷运转周天

修道本是平凡平淡之事，该来则来，该去则去，无有挂碍，无须为长寿找秘诀，不必为金丹找口诀，枯心坐禅，认假作真，金丹本在自性上，不污染便是，何须运转周天！ ◆勿无诚敲念唱

若成道心重，功德念多，私心作用，烦恼不断，只求念佛能上西天，那是缘木求鱼，舍本逐末。 二、不仰赖人情名相 ◆勿依人情冷暖

前贤器重我，我不因此才发心；前贤忽视我，亦不因此退道，刚开始时，可从人情着手，但应浅尝辄止，若过于仰赖，而背离修办方针。 ◆勿随前贤去留

追随一条线，必须认理实修，才能上行下效，前贤若做错了，身为后学的人不可跟着错，前贤糊涂了，身为后学的人更不可唯唯诺诺，前贤叫你去一起称师作祖，你要有智慧辨别是非，一味的愚诚，是陷前贤于不义，而非忠诚。 ◆勿著功德名相

若是为了回天、功德、名位、成就道场大、后学多、躲灾难、天职高低，才来修办道的，纵然在道场牺牲奉献、劳苦功高，仍是跳出彼坑入此坑，不得解脱，岂不冤枉修办一生。

第十条 手续必清

仙佛谕録：“於道手续必明详，道亲若交功德费，一分一文记明详，来清去白手续明，步步而升规律章。”又云：“佛规视此一文银，比之须弥山之王，妄用公款罪极大，滥用公金天牢藏，故而失慎亦勿可，日夜思察於明光。”修道功夫，首重人格清廉，对于所经办的公事，或是他人委托之事，须办得清清白白，便是手续必清。活佛恩师云：末后了，名利财色关难过，做人贵在清白，修道人更要人格清廉，才有道气、道格、道范。

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一、来清去明 ◆账目要逐笔登记

不论道亲的助道费、印善书款、法会开销等费用，皆应细心登帐，若有差错，必核对至现金与帐薄吻合，借贷平衡为止。 ◆联络工作要清楚

通知班员来开班时，要明确告之法会的时间、地点、交通之后再将参加的确切人数回报给上面的负责人，切勿大约估计总人数，就往上报告，或未向班员明确告之开班主旨，集合搭车的时间，开班时间或地点，以致班员觉得不是很重要，便不来参加法会了。 ◆回报消息要确切

被通知开班会的人，若无法去，要说“不能去”，能去要肯定说“会去”，最忌说“再看看再说”，结果原本不去的突然到了，要去的人又没到，导致负责炊事的人无法备餐，交通接送的人等不到人或超载，这都是回报不确实的原故。 ◆宣达事项要透明 不管是承办道务、收支佛堂公款，宣达的人与承办者，都应秉持公正清明的心，适时向上禀报，或向大众公开。最忌是道务有事要叫大家帮办、财施，负责人却怕麻烦到人，干脆自己来，自己承包了！这不是慈悲体谅，而是剥夺他人行功了愿的机会，犯了“匿道不现”之过。 二、依愿完成 ◆勿转移他用

道亲欲行功的项目，应依其心愿完成，勿未经同意，就自作主张，将其行功之钱财转作其他用途，道务上若急需大笔款项支援，须借其他专款转用暂用时，须应先请示启圣师，启圣师会在询问行功者的意愿后才执行，负责出纳的人不可以随便转为他用。 ◆勿存放过久

布施者欲行功的钱，负责人不能将其存放太久，以致耽误其了愿的心或机会，若布施者适巧发生意外无法再行功，就耽误了他的功德。 三、不贪不取 ◆不占为己有

负责财务的人，存心若贪妄，将行功者的财务转为己有，即是悖道逆理、手续不清，将来必要自食恶果。孟子曰：“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫。”又曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”便是廉洁清明的涵养。 ◆不借为己用

纵然是暂借会还，也不能借佛家的公款！你私自借去了，就是耽误他人“及时行功”的机会，若刚好道场正需要财务，而你一时又还不起，忘了还，岂不来世要披毛戴角还？

第十一条 出告返面

出告返面，乃人伦大道之表现，为人子，出不告於亲，返不告於亲，令父母担心挂虑则失孝，为人晚辈或年幼者，出入不告上则失悌，为人臣出入不告则失忠，无孝、无悌、无忠，怎称得上万物之灵？既於修道，应重礼守钜，进出应相告知，才算得上一个圆满的修道人。 一、请示才出

虽然有人想出国开荒办道，若无启圣师安排，亦不能自己先安排好了，才

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去向启圣师报告，这叫“先斩后奏”，但亦毋须因此而畏缩不敢向启圣师表达心愿，而是要先向启圣师表达自己的心愿，再由启圣师安排去处，除非己有因缘成熟的地方，便可以向启圣师说明这样的机会，启圣师便会视情况做计划。请示，是为了获得前贤、启圣师的经验指导，避免不必要的错误，启圣师有事交办时，才不会找不到人。仙佛临坛亦是领老母的命，才降临的，这是“礼”的表现。 二、游必有方

住坛的舍办人员及讲师等，若欲往较远的地方去办事、办道，或出国开荒办道，都须于出门前，亲自或由前贤、贤佐带领去向启圣师报告去的地方、出返时间、地址、电话，以便随时联络。 三、入则面告

当承办的事完成以后，回来的时间若还早，应当天参见启圣师或与前贤联系，回报结果，若回来的时间较晚，则应于隔天一早就去参见启圣师并回报承办结果。参见启圣师之前，应先致电请示何时可过去？以免打扰启圣师的时间。切勿打了电话却隔了很久不去，或去了马虎回报，禀报时最好呈上书面报告，将需要请启圣师亲自解决的事或道亲的发心、道务的进展等详细报告。启圣师、前贤有他们的办道经验，回报若详实，不论好或坏的情况，都可得到他们的指点，以增进咱们修办的经验和智慧。 四、廻光返照

随时将放出的心收回，作静心观照的功课，时时反省，起心动念皆能自觉，亦属出告返面。因所有的办道渡众都是为了完成“自觉觉他”，内修功课若不做，尽行外功，便失去了修办道的意义。 五、愿了返乡

九六佛子领母命下凡，治理世间，我们理应精勤修办道、立愿了愿、了愿还乡、交旨面见老母，才是出告返面的终极意义。

第十二条 不乱系统

《弥勒救苦真经》云：休听邪人胡说话，牢拴意马念无生。活佛恩师也说：“左道之人来访，闭门谢客。”白杨末后道场层层，七二假祖师，三六假弓长，皆出来考道，各显神通，引人入陷阱，以假乱真，以邪乱正，修道人必须有智慧，不贪不取，守住本心，切勿让有野心的考道者入侵，尤其任苑、人才等，更是自立门户领导人所注目的明显目标，若你稍起贪心邪念、不平怨气，左道旁门的人，便趁机来访，心虚则魔入侵，岂可不慎！ 一、不到处乱窜

修道不是凑热闹或到他坛去表现自己的才华，哪里热闹、宏展、邀请，就去哪里！去观摩学习固然是好事，若是持不平心态，嫌弃自己道场不如别人的道场大，人才不比别人的道场多，制度不比别人道场的健全，经典没有他人的道场讲的精彩，而游走各道场，如此滚动的石头如何长得出青苔，到处窜坛谈论是非、听是非，不但自己的心不平静，还可能为道场带来麻烦，让启圣师为难。并非不能到处参访，而是要看自己是否持平常心？若欲参访外道场，尽量配合承上启下的礼节，先请示启圣师，经同意后再成行，较为圆满。 二、不自闭门户

虽说不随便闯堂，但亦勿自闭门户，固步自封，除了自己不与外道场的人往来外，还严格禁止本道场之道亲与他道场之道亲往来，这是自筑高墙，闭门造车的做法。我们本来自同一母，若是将道亲视为自己的财产，限制他们互相学习的机会，这是碍人道程，是要担过的。不但他们不会成长，连带他们的祖先也会怨

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你，我们不要只欢迎外道场的人进来，而不愿自己的道亲到外道场学习，这是跋扈的做法，也失去修办道的意义。 三、不贪心著相

修道没有速成班，只有一个脚步一个印。勿要一味追求显化、神通、卜卦、预言等。尤其末法时期佛魔并降，三六假弓长，七二假弥勒皆出来考道，若不能明是非，辩真假，脚踏实地，守佛堂清规，一旦起了贪念，以为到别人的道场就可很快的当上启圣师，给他们钱就可买天上果位，最后受假祖师的诱惑，入旁门左道，甚至自立门户。称师作祖，这不是痴心妄想，入了魔圈，断送慧命吗？所以要以平实的心，做本分上的事，守住道场清规，以免午时成道巳时堕。 四、不好高骛远，

修道要认理实修，平常心才是道，离此而一味追求玄妙经典、心法境界，不屑一般的常理、方便法门，逞口才、不愿付出、不忏悔反省，以为这样便是“空”的境界，殊不知，此乃“顽空”，反之，则执著于功德名相——这是我的道场、我度的人、我的…等。对凡事都看不顺眼，最后自创风格，以致称师作祖，乱了道场系统。 五、勿倚老卖老

修道最可怕的是以老道自居，自以为是。所谓“求道有先后，术业有专攻。”修道只论德行，不比才华、年资。当长江后浪推前浪时，身为前贤的，若不知随时精进，很快就青出于蓝而胜于蓝了。此时的老前贤就不可以为自己经验丰富，资历深，就要后学们凡事听从于你，尤其道场大，人才多了，分工就越精细，愈专业，已不像过去人才少，一人独挡一面的情形。当老前贤的工作被新人取代时，老前贤应乐见新秀的发心与表现，而非吃不到葡萄说酸，或不敢放手给新人做事，事事掌权，以致在不知不觉中“以下犯上”或“以上压下”。这是乱了伦理系统。 六、不强制接线

不要以为自己的金线才是“真金”的、唯一的，别人的组线是“K金”该质疑的！道无真假，人心有异。勿要求求道很久而没回佛堂的道亲，一定要在本堂重新接线求道，才可以在本堂参班，以为到本道场“接线”才是“安全人物”，而规定自己道亲到远地工作，若忘了三宝时，不能在其他道场求道、参班，才不会“走歪了”。我们应该对求道人的三宝，若无误便可以了，何必非得勉强外道场的道亲一定要再求一次道呢？！ 七、协办他坛要先请示

若有他坛或外道场邀请你去帮忙讲课或帮办道务，应告之对方：“请前贤先请示本坛之启圣师，於本坛启圣师同意并接到本坛启圣师的通知后，后学就可以去了。”更勿彼此先讲好了，再让对方来请示本坛的启圣师，这是“先斩后奏”有“藐视前人” 之嫌。 八、护持道场和谐平安

当有人在道场上挑拨道亲与道亲之间、启圣师与道务负责人之间的是非时，应及时做中间桥梁，抉圆补缺，化解其间的误解或是非，以免因此而致上下互相存疑、隔阂，混乱人心。

第十三条 爱惜公物

举凡众生所布施之财务，及舍办之办事人员、启圣师皆是上天之公物，我们都应加以爱惜、关照。爱惜公物，应视如己有，也等于爱惜众生的慧命、众生学道的资源；众生了愿、学道的资源越丰富，成道了道的机会就较高，也等于是替上天照顾人才。

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一、物归原处 ◆恢复原状

举凡向佛堂借用之物品，应保持其完整，切勿轻易毁损、污秽，使用后应清洗干净，恢复原状。例：毛巾要清洗干净、晾干；餐具要洗干净、擦干，放回橱柜；黑板要擦净、板擦要拍掉白粉；音响要关掉，麦克风要将里面的电池取出。若将佛堂物品损毁、遗弃了，就应买新的补回，才不会一边捕鱼一边漏网，白忙一场。 ◆归还原位

凡是佛堂任何物品，使用后皆应归还原处，以免后来使用者找不到又要花钱重买，浪费佛家钱财。 二、切勿毁损 ◆定期维修

请专人负责定期或临时之维修工作，不要让很多人维修，以免因不了解其性质而提早毁坏，而每次维修后亦当做记录及做清款工作。 ◆专人负责

佛堂公物要有专人保管或负责，若有人要使用，应告之注意事项，并作交还点清的手续。 ◆使用规则

以简明文字注明“使用方法及规则”并张贴于此物品之附近位臵。 ◆借用登记

制作借用登记簿，内容：日期、地点、时间、用途、借用人签名，便于作为记录。

三、物尽其用 ◆流通道亲布施款

佛堂公物虽需爱护珍惜，但亦勿为了保护而不敢使用，将之收藏起来，久久没发挥作用。例：勿将道亲布施善款放进定期存款或长期存放而不及时用。 ◆提拔发心之人才

可以提拔的人要及时提拔，切勿因怕他发心、进步的太快而不予提拔，如此便耽误了未来菩萨的成长。 ◆提供了愿之机会

需要请道亲协力办道务时，应即时告之、邀请，切勿因怕麻烦别人，就干脆自己来，出钱出力都是自己，那就是挡了别人了愿的机会，我们都有见道成道的义务，撮合如何人了愿的因缘，使人尽其才，物尽其用，地尽其利！ ◆善用佛堂之物质

不论佛堂之功德车、冷气、音响、投影、电脑、讲课场所、文具用品、厨房用品、办道用品等，勿因怕用坏，就不敢开放使用。当法会、办道、成全道亲须用到佛堂任何资源时，只要在管理上能完善，都应尽量供应，才叫物尽其用。 四、节约开销 ◆随手关水电

养成随手关水电，节约用水的好习惯。例：以省水水龙头洗手，开关次数不要过多，将洗手水流到水桶再使用。 ◆使用纸背面

将用过的纸留下来，再度使用背面，勿用了单面就丢掉。 ◆节用厨房物

法会炊事用的调料要用完才可丢，勿因剩一点就丢掉或摆着不用，以致坏掉。

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挑菜时，除了枯黄烂掉的部分，其余包括小菜 、叶都应保留，勿随便丢弃，需丢弃的菜叶，亦应汇集到馊水桶，或拿去做堆肥，法会之饭菜勿备过量，以免让人过于饱食或强迫赠送，尽量避免使用免洗餐具，以影响环保，吃不完的饭菜要臵冰箱或赠送道亲，勿任其馊坏。 ◆圣训要适量

圣训因依实际人数印制，切勿过多，以致堆放库存，亦勿印了不发，只存在图书室，都是没有爱惜公物。 ◆供果要善用

供果不要放到烂了才收，应适时作为赠送道亲结缘，成全之用途。洗供果时，应主敬存诚，以免掉在地上，糟蹋了行功者的布施。 五、照顾人才

◆关心开荒者的家人

不管是启圣师、开荒舍办人才、三才等，我们都要关心照顾，照顾他们，也是为老天照顾人才。例：开荒人员出国办道时，留守国内的任苑、讲师等应相约带个礼物一起去拜访，关心开荒人员的家人，尤其舍办者之家有事时，更应义不容辞的相助，以彰显道情。 ◆替启圣师分忧解劳

不要随便将芝麻小事劳烦启圣师，更勿将道亲之是非说给启圣师听，让启圣师忧烦，有了弟子服其劳，除非需启圣师亲自处理，否则应代为分忧解劳。 ◆关怀舍办前贤身心

在佛堂帮办、舍办的前贤，若身体不适或遇考，应当仁不让，率同道亲备慰问金给予关怀协助、鼓励，切勿因他们都是老前辈，都舍办那么久了，就认为不需要别人的帮助！人心的起落，也是一种成长过程，我们要以平常心看待，用同修心关怀，否则一般被冷落的大半是老前贤，没有了老前贤的经验分享，后进新秀的修办过程就会更辛苦了。

第十四条 活泼应事

活泼应事乃智慧成熟的表现，为的是突破困难，把道办得更好，让道场更祥和，一切以道务、众生为重，而非以个人的喜好、情绪而随时做变化的。佛规礼节之所以名为“暂定佛规”便是因时制宜的权设，我们应以不离宗旨，应机设教，来开阐劝化。 一、活泼而不随便

◆勿轻易以鞠躬代替叩首

在特定的情况下，不一定要“叩首礼”参拜。例：有人坐着时，就以鞠躬代替叩首。但是明明能叩首，却因懒惰而以鞠躬代替叩首。这是以随便当做方便，不符合活泼应事的理应。 ◆勿以先顾肚子而忘佛祖

虽然人道要尽才能达天道，有凡才有圣，但若因贪恋凡业，以先顾肚子为由而耽搁圣业，忘了顾佛祖，便是随波逐流的凡夫俗子。 ◆勿以成全为由而乱乾坤

虽然要随缘渡化，但亦要遵守“三清四正”中的“男女清”，切勿为了要积极成全异性道亲而忘了乾坤道亲之间应保持的距离，言语轻佻、眼神不正，或彼此倾吐内心语，将随便当成活泼，尺度放宽后，便会出问题。 ◆勿因彼此熟悉而无礼节 有时启圣师为了成全我们，经常找机会接近我们。身为后学的我们是否因与启

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(4)喜氣迎人，上和下自睦，以正道來啟發，一道同風。則分枝別派，道內不和的災禍，將消除於無形之中。

(八)勿棄聖訓

(1)勿棄聖訓者，不要捨棄聖神之訓誠也，真經正法，雖不在文字書冊，而其大意如無文字書冊之流傳，只憑口傳，則大道難以普傳，須賴聖賢之書冊為橋樑，進而悟行實踐，而後可靠口授心印大法而達道。

(2)此規戒，在聖言之流傳，其意義有二，其一是只知保惜聖訓書冊，不敢污損，不敢隨便放置，此雖名勿棄堅訓，但對修道無益也。其二是除保惜堅訓書冊外，對於聖賢先佛之訓示，能拳拳服膺，敬而道之，步聖賢仙佛之後塵，揚古道之堅理，誠於天理，誠於人道，不勉而中，不思而得，能從容中道。此請勿棄聖訓。 (3)另對鸞訓須有正確的認識，始能得其益，鸞訓是初機之門，不可專恃鸞訓修道，否則一朝離鸞，則道味即淡乏無味，蓋平時不知回心覓道，但向心外形色觀察而尋道也，一旦向外無有顯異可視，無有仙佛可近，則迷茫而無路可行也。 (4)故凡善用鸞訓者，必教人回歸自性以會自家仙佛，必導人心由正宗以同遊自家神境，一旦鸞訓不有，眾生亦可憑自力皈依自性而修道也。

(5)扶鸞揮訓，天才心靈之正邪，主持人之正邪，有決定之作用，正則感召正道仙佛，邪者感召邪道仙佛，阿修羅負責考道，亦托生人間，所辦邪道，亦可揮鸞，當然感召同類，假無極或仙佛之名著訓揮鸞其訓文，不言真理，不聞經典之意，一味找人來尋師拜祖。天道之中只知誠心，不識真理之輩；或成道之心過急，意志不堅之輩；或道中失意，思想偏激之輩，或著相修道，欲見祖師之心過切之輩，統統人此廣圍之中，前功盡棄，自墮阿鼻也。

(6)天才能燈心靜慮，主持人能誠心為道，所揮出之訓文，在闡發五教經典，大道真理，引導采生改過向善，則是正文，故觀訓文，須以智慧分析，是理則進，非理則退，不可一律運從，以免遭受文字考驗。

(7)故不可完全以鸞修道也，須自問鸞訓，啟開你多少智慧，體會了多少真理，能否不持鸞訓，不遇仙佛，仍能自修不懈，精進不已，若不能，則當知此病在鸞訓，而心神外放也，必要收心而回，並請悟之：「道在靈台，不在鸞台！」庶幾不人於迷昧之途，不負上天苦心設鸞之意。

(九)莫著形相

(1)「上天之載，無聲無臭至矣！」即是無臭，又是無聲，有何形相可著，人生自幼，生於形相界內，所見者非形則相，故以此相作真，不知此形相是假，故著於此界，生生死死，不能超此凡界，輪轉不息，認假作真，故修道者，對於有形無形之認識，須悟之掃之。

(2)凡夫只知物不知理，賢人只知理不達理，聖人知理達理，物則有形，理則無形。

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(3)何謂著相修道，縱心坐禪，認假作真，無誠念唱，見物隨錄，成道念重，功德念多，自私心大，此皆謂著形修道。

(4)聖賢倒裝迷於形著於相，同淪為凡；凡夫遇境不著，遇相不執，而不被境所迷，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其凶吉，則是聖賢。 (5)修道者，知此世間名利相，既破之，卻又著了修道之功果及人我之相，是破彼相，著此相。

(6)故形與相，是人間之迷境，著於此則人間，不執於此則天堂，既不著相又不頑空，萬象如如，無聲無臭，上天之載也。

(十)手續必清

(1)修道之士須先清廉自己的人格，方能邁進修道旅程。

(2)何謂手續必清，乃指一個人對於所經辦的公事，或是他人之事，或對自己所承擔要做之事，辦得清清白白，謂之手續必清。

(3)修道子必是超世人之修為，所行所作，應從天性所出，如此者定能清清白白，清正公道。如不從天心所發，心存貪妄曖昧所為者，即是悖道道理，是手續不清，種下來的惡果。

(4)修道者，處事應至公無私，切莫貪取不義之財，該得者可得，不該者莫染。如手續不清，皆是修道浩然正氣不足，故動之於心，而不能為道，故孟子日：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫」。修道不能為大丈夫，枉生三期。孟子日：「可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無興，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇一。

(5)佛規諭錄日：「於道手續必明詳，道親若交功德費，一分一文記明章，來清去白手續明，步步而升規律長」「佛家視此一文銀，比之須彌山之王，妄用公款罪極大，濫用公金天牢藏，故而失慎亦勿可，日夜思察放明光。」

(十一)出告反面

(1)天有天律，人有規矩，無以規矩，不能成方圓。春去夏來，夏盡秋到，秋過冬臨，冬至春回，一定規律，故人豈可一去不反面，故出門必告於長，回必稟於上，才有圓滿之交代，乃是人生之規律，是禮之部份也，故出告反面，乃人倫大道上不可缺少之一部份。

(2)出告反面有如「孝」字，為人子出不告於親，反不告於親，被父母擔心掛慮則失孝，「悌」者為人後，出人不告則失悌，忠者為人臣出人不告則失忠，為人下出人不告長則失信，則失裡，則失義，則失廉，則失恥何謂也，人生之事，失信，怎能言義，無義怎可談廉，廉不能談，則無恥也。故修道應重禮守矩，出門進入應相告，方能獲得圓滿交代。

(3)天造宇寰必有其意，天生人體必有所任，人生下世，佛子乘願下凡，應做佛事，

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渡盡九六，返回原鄉，此出有告，反必有面，方是佛子至大之出告反面。 (4)孔夫子日：「父母在不遠遊，遊必有方」。此於修道而吉，則云吾人既知有皇中則不可遠遊，遠遊是離道之義，因為道與中同在，不遠遊則與道同在之義，如是遠遊，則必有方，此乃下凡之「遠遊」，「有方」是廣度眾之方也。

(十二)不亂系統

(1)真理獨一無二，不可好高騖遠，貪心著相，以致人旁門，混亂了系統，斷了師尊師母所傳之金線大道。

(2)守住清規，方免失足，倘若不道清規，隨意修道，樹高立頂招風，登得高跌得愈重，若能照真理步步進，則朝夕可保安然。

(3)七二假祖師，三六假弓長，出來考道，各顯各人神通本領，引人人殼，以假亂真，以邪亂正，修道者須防備，勿讓邪廣侵人，尤以壇主人才，為邪廣所注目的最明顯目標，乘你不慎而至，若見左道之人來訪，閉門謝客，勿為其言語所感動，否則隨便聽其言語，一一依從，自然惑亂了大道正統體系，自絕於金線，性命難以保全，自廢萬八偉業，墜落地獄。

(4)考道在選聖賢，信心未定便人牢寵，若是認道真確，心志堅定，就能日日精進，達到功游果就的境界。 (十三)愛惜公物

(1)人間以物質而謂，故日物質世界，物質以稀為貴，以多為殘，形成世間之醜陋與高尚，一切之鬥爭多從物質而起。老子日：「不責難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。」固有貴於貨，而起惜私棄公之心，此皆非人之本來天心也，故「愛惜公物」，乃修道當中不可輕視之條目。

(2)為人不可自私缺乏公德之心，何況修道者。對於公物之愛惜，應視如己有，保養其美才是愛惜公物。若是泯滅公德心，隨意破壞公物，不能得以完整，珍惜護愛，何能達到真實修行之徑，如此者是自私自利之作為，豈可談及修道。 (3)愛惜公物之道，本乃天性之美德，如對於公物，不加珍惜，棄公重私，隨意議其毀壞，則積小過成大過，自墜深淵也。

(十四)活潑應事

(1)活潑應事乃是處事敏捷，不留後遺缺點也，此皆以智慧而出之精益辦事也，辦道之事，皆以此才能圓滿而不缺也。

(2)修道者，應須提足精神，精益求精，應付諸事敏捷，絕無敷衍了事，如修道之過程中，若遇挫折或考廣之事，應貫集精神，風雨無阻，活活潑潑應付，絕不動搖分心，應知該做即做，各負其責，做得盡善盡美，若是遇事困難即意志消沈，精神萎靡不振，不能克服困難，不能活潑做到圓滿，即應事無方，不能謂之活潑應事也。

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(3)現白陽修道，修道者在家修行，事務持煩且多，如無活潑應付者，修道即不能圓融達到目的也。

(4)活潑應事之道，本乃自性所發之智慧，不經造作而能合於此道者，才是真正活潑應事。

(5)道隨機而應萬變，辦道亦須隨機而應變萵法，方合天理之流行。

(十五)謹言慎行

(1)謹言者口語小心，吉滿天下無口過；慎行者品德注意，行淪天下無怨惡也，修道之士，口不擇吉，身無揮行，成何修道。

(2)修道皆知，禍從口出，言多必失，故宜口心清淨，無由之言絕勿輕易說出，不吉利之言亦不輕易出口，惹厄災之害，亦勿輕易說出，妨害他人之言絕勿說出，不責之言，粗語惡口，違法違紀，污言，非人之言絕勿說出，天機不談，國家機密不說，出口成章，言出是理，則是謹言也。

(3)時時刻刻注意自己的品德，不做非理事，不起非理念，不去非理地，奉公守法則是值行也。

(4)子張問行，子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？」故行必篤敬，方能取信於人，故日言顧行，行顧言，絕勿輕於此，則道立矣。

(5)修道之事，言善利人，合於口德；言不善害人，則失於口德。行於道利人合於德；行不善害人，則失身德。絕不可謗道，或品行不慎，毀及大道名譽，故修道者須謹言慎行，切勿疏忽。

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圣师很熟了，就讲话态度也变得随便了？在道亲面前便不经意的现出“以下指挥上”，甚至没大没小的态度。这不代表身为后学的活泼玲珑，而是给后学们错误的示范。

二、随缘还要不变

◆虽方便法门，但需保持原则

在新开荒地区或国家，由于人才资源不足，时间有限，为了节省人力、开销，偶会发生“把道贱卖”的情形。例：为了成全当地的翻译人才，而以付费用的方式邀请人才来佛堂翻译，最后导致要看他的脸色，为了不让新开荒地区的人认为来传道的人在骗他们的钱，就不要他们缴求道的功德费，甚至每餐都煮饭请当地人（不一定有求道）回来佛堂吃饭，导致去开荒办道的人，每天只忙于做饭，没时间渡人，或让当地人以为来开荒的人很有钱，煮饭给他们吃是应该的。方便法门虽可通行，但亦不能过之，以免远离原本的宗旨而徒劳无功。 ◆虽应机说教，但要不离真理

我们渡化成全人时，不能只为了要把他渡来求道，就歪理、强词夺理、随声付会、什么话都说得出口，纵然他被你渡来求道，你可知他心里对你是什么想法？对道是怎样的评语？因为，人代表道嘛！你的活泼太偏离真理了。 ◆虽人人都好，但要不离天心

我们固然要圆融众生，做众生的桥梁，但亦不能因此而应付人情，虚情造作，远离天心本性。 三、不变还要随缘

◆虽然契理，但莫忘契机

无论开道务会议、渡化成全人、办道，虽然要有一定的原则、理论基础，但不代表一成不变的绝对性。例：渡人时，不一定非得把道讲得天花乱坠不可，或非得有法会的时候，才请他来佛堂，你平时就要去关心他、帮助他、请他喝茶、聊天、为他排难解疑…等，也是渡人、成全人的方法，可避免初次来佛堂时无趣、严肃感。

◆虽然有理，但莫忘圆融

为了要成全不同程度的众生，理直不一定要气壮！我们要先放下身段、主观、经验模式，再因材施教，才是一个真正懂得活泼应事的智者。例：开道务会议时，勿为了坚持主观意见、旧的模式，而使会议气氛僵窒或充满火药味，不妨听听他人的想法，就算一时派不上用场，也可作为往后执行道务的参考。 ◆既不适用，则勇于改变

既然接纳了谏言，合理、适用的就应采取自我改变，勇于认错，即使改善，勿为了面子、身份而固步自封、畏难退缩，让道务处于停滞的状态。

第十五条 谨言慎行

古人说：一言可以兴邦，一言可以丧邦。又说：祸从口出、病从口入、言多必失。都是告诉我们谨言慎行的道理。如果连名为“修道人”的我们在言行上都被人批评了，又如何代天宣化，渡人成全人？故如何做到言行相顾，便是当前的功课。

一、是秘密就不说

既是秘密就绝口不提，就算最好的朋友，也不与之讨论。你说出来虽然舒服，却给好友带来麻烦，你岂知好友的心没有挂碍？他听了这些是非，当时是没有问题，往后若心情起伏时，不难保证他不会想起以前你所提起的是非而扰乱修办道的心志！若每个人都向他的好友说：“我跟你讲，你不要和别人讲。”

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那这个是非，就会成为公开的秘密，道场的平安就会受到威胁，这样的罪过是承担不起的。

二、在人后不说人

要论人之前，先论自己，他人的长短自有上天论断，说的人承担。我们切勿於背后说：“我现在是依理来讲，我是对人不对事。”借理来说人，是最要不得的事，若真看不过去，忍不住一句话，就找个适当的机会，去找当事人说个明白。 三、绝口不论是非

六祖坛经云：若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是在；他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。就算对方已是大众所公认的罪人，我们也不必加入讨论、评论的行列，个人过错个人担，你若讨论了，那是因为你的心也充满了是非，才会在意别人的是非，你无端的又造下口过，何必？哪个人没佛性，又哪个人没犯错？我们既会原谅自己的错，当然更要衷心期许别人有重新做人、成佛解脱的机会，所以要“绝口”不论人是非。 四、化解耳边私语

是非到你耳朵里，就要化掉。你的耳朵必须是个焚化炉，是非到了你耳里，立即烟消云散，不但听的当时不会动心，还要衷心婉劝讲是非的人，停止讨论，并当个和事佬，化解纷争于无形。 五、不揣测是非

与其化心思去揣测别人的是非，莫若用点时间关照自己的心的起伏，你心若是虚空，怎会担心别人是否在谈论你的是非？心正、行正自无暗鬼疑云，别人的言谈对你来说，只是过眼云烟。 六、天机语不好谈

尤其对于天时、预言、天机、国家机密的话题，修道人更不需要追问，你既要扫三心去四相，又何必去谈那些未发生的事呢？除非是对自己没信心，烦恼妄想、脾气毛病忧苦身心，所以才冀望透过探讨天机、预言、通灵等感应，来填补自己不安的心，你若对天机好奇，不免也引人著想，心生恐惧，真是一盲引众盲啊！

七、不谤道、不谤佛

不论你丧气，遇挫折时，都要为大体着想，绝对不讲任何一句有损于道场的话，更不可开口批评仙佛借窍的真或假，尤其是老道亲更不可谤道、谤佛，因为你的一句话，不但影响一个发心菩萨的进退，还累其祖先无法沾光，尤其当我们起了谤道、谤佛的真气时，亦容易招惹外魔的加持，影响的层面更宽更远，岂不可慎！

八、义当正、辞当婉

谨言并非指畏畏缩缩的不敢言，而是该言而言，言的时候，要义正辞婉、理直气和，既不耽误时效，将要表达的话即时讲出来，还要能顾及对方的心情、接受度，运用恰到的方法讲得圆满，才不失言，而不该言则止，到不适合开口的时候，要吞德下一句话，就算是知音、好友，也闭口不谈才不失人，这都是修行的功课。祸从口出，言多必失，讲话时要委婉而有重点，和气而能真言，最忌偏执一边，不是讲好太冲，就是隔靴瘙痒，光做表面功夫，便不是谨言慎行的真义。 九、慎独处勿亏心

修道人在社会大众的眼光中，是被高度期许的，若稍有差错，即被指点，尤其在道场修办的人很多，你不认识道亲，有可能道亲认识你，你在外的言行如果不检点，被道亲看到了，他批评的不只是你个人，还批评到道场，甚至还影响

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到他个人不愿意修得了，这便是你的过错，所以才说慎独的功夫是不分场合（所）与时间的。例：不应在道场以外的场所就穿著奇装异服、大放厥词、男女勾肩搭背、去不正当场所、看色情影片、购物斤斤计较、一个人叩首时随便叩叩…等等。 十、停听看谨慎做

避免在情绪激动时讲话，做事或作出决定，你若是个无法掌控情绪的人，就应该学习“吸一口气、停一下”，然后多听多想多看，才不会常因冲动而起懊恼。例：须细细思考的时候，就要逛角度的思考，多为别人设想，多讲对众生有益、放诸四海皆准的话，不讲对人不利、不实在、无理、不吉利、粗语、恶口、绮语、政治话题、有碍道场和谐的负面话。慎，是指真心，也就是行事都要守住真心、道心。举凡常出问题、常惹是非、有危险的地方都不去。例：酒吧、赌场、舞厅等。慎行并非指拘谨、顾虑、不敢做，而是秉持良心、慈心、悲愿，该做则做，当仁不让于师，一言一行都是般若行、菩萨行。 十一、避免声东击西

最好不要在台上将人事问题，借比喻、讲道理的方式声东击西，纵然你希望借此以制止某事、警戒某人言行。但有可能因此而引起更大的反弹。若真有必要处理此事，最好以诚恳的态度亲自找当事人谈论，否则就绝口不提，以免节外生枝。

【莊嚴內外道場--佛規內涵】 莊嚴內外道場--佛規內涵 / 師尊

佛規禮節雖是束縛，卻也是雕塑、造就每一個人的上乘佛法，一定要遵守，所謂，誠於中，形於外，將之表現得宜，才是道的顯露與實踐。

各事各物，皆有一定準則，行海航空，亦各有一定的航線，倘無線路，難以達到目的地，道乃萬乘主宰，至草至貴，皇中早定佛規十五條，以使修道者，有此規矩方圓之則，免混攙左道致道累劫之墜，又因浩劫溺世，欲行大道扶危濟困，必先洞悉其明路，以佛規為重，佛規若曉，行道容易，否則末識佛規真義，致生遲怠，失之毫釐，差之千里，上下相謬，前後破裂，將耽誤三曹之偉業，自棄前途，不可不慎也。以下轉載十五條佛規之真義。

(一)尊敬仙佛

(1)學道聞性理，必賴明師傳授，若無真明師，怎能授真傳，仙佛本來就是站在師位的先覺者，修這必賴仙佛幫助護佑，怎能不虔誠尊敬仙佛呢？故尊敬仙佛之事列為修道第一步，是修道士信仰的中心思想與力量

(2)尊敬仙佛，是尊其愛護采生的大宏願，是敬服其對一切生靈的無限慈悲心，仙佛之慈悲，由衷尊敬。應跡履仙佛後塵，聽從仙佛啟示去故

(3)尊敬仙佛，就如仙佛常在四周，不可違背天理良心，時存戒懼，不敢稍起一切不正之邪念，久之自然天理純全，心正身修。仙佛受敬心無喜，受毀心無怨，乃取泉生一點真誠之心而己，待以時日采生真誠之心，必可進至「至誠無妄」，此為尊敬仙佛真正意義與結果。

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(4)故內不離自性，外不離佛行，道一切天理而行，才合平真正的尊敬仙彿。

(二)遵前提後

(1)遵守前資領導，而啟未來之秀也，修道無此，師生道絕，道無以繼，故此者列為得道進修，成仙成佛，必圓必融之第二步驟。

(2)做後學要有謙虛的態度，平和的心情，不可自高自大，懇求前賢指導，誠敬受教，殷勤行持，不可放鬆，應自悟至道之玄妙，以報師恩大德。

(3)做為前輩者，必須寬容謙恭，指導後學，先知先覺者猶如燈塔，引導後學，學習正理，循循善誘，以身作則，上下一貫，大德化眾。

(4)居上位為前資，應惜護後學，不可欺凌輕視，居下位為後學，要誠心學習修持，勿以人情攀援前賢，諂媚阿諛，以取寵信虛榮。前資後學，同心同德，體天行道，人人提攜，前後和睦，個個同心，免遭廣考，聖事易辦。

(三)齋莊中正

(1)以齋戒規範自己，持齋戒殺，免造因果，潔淨身心，嚴省其行，無欲無邪，不偏不倚，無背理之事。

(2)修道者需內心齋而戒之，不亂不患，外形莊嚴而中正，誠於中形於外，認清真理，堅心定志，責地做去，不可受世俗之迷惑，迷真逐妄，輕易的動搖心志。人無齋而不清，人無莊而身不為，人無中而行偏倚，人無正而做事顛倒，故齋莊中正，亦可為世人修身之本。

(3)做為領導者，為人師表前賢者，應當謹慎，心存正理，己立立人，引導後學，能有正確的行持。

(4)做為前賢者，是為後學者的表率，如自己不能心正身修，怎能指導後學，如有偏差，後學追隨效法，一人墮下萬人落，豈無罪過纏身旁。故凡修道者一切之心與行，必不離此齋莊中正，方能步入聖道之基，基礎堅固，則修道有方矣。 (四)循規蹈矩

(1)遵循規矩，實地而行，事事皆可完善，規矩比如明路、天律、法律、家規也，如無規矩，做事難以完整。

(2)天生蒸民，有一定的法則，眾生秉受天理的本性來出生，就含有天理一樣的美好德性，故循此法則與德行，是其本份之事。

(3)在這末劫年，人類己湮沒正氣，失去了做人的基本原則，行此大道，須明白的覺悟，要循規蹈矩，先守住做人之原則，不能離開法則，今茲在茲，立定沖天大志，而後行道，方能建自性功德，否則難免被邪迷所染，而致前功盡棄。 (4)大道化世，若無規矩的約束，日久自然就有精神萎縮懈惰的情形發生，違背了此規矩，任爾佈施如恆河沙數，亦無功德可言，故在十五條佛規內，條條皆不可疏漏，方能圓滿成道。

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(五)責任負起

(1)真理天道，失傳已久，沉淪在苦海的眾生，到那裏去尋找？世道人心風俗，也己頹敗到極點，挽救迷昧眾生的責任，就在立志行大道濟世的修道者身上。 (2)自領袖點傳，壇主人才到各道親，各人都有各人的責任，應完成各人的任務，建立功德，以沾天恩。

(3)修道者必認明目標，堅立心柱，體行天心，宣理度采，引迷人悟，使眾登岸，挽轉頹風，拯救娑婆，成就佛國的大任。振發百挫不撓的精神，才能盡到修行的責任，以身作則，正己化人，方能妙玄中成就真道

(4)吾人降世人間，應知各人之責任，無責任不成人，故當做之事，必做得圓滿無缺，方是責任之負起，白陽三期，仙佛倒裝下凡為人，其目的在於普渡眾生，是生於有象之凡界，形形色色，而被境之所轉，則脫離了仙怫倒裝之責任也。應速覺悟責任負起。

(六)重聖輕凡

(1)重堅輕凡者重理輕情之義，理為天理，融於人間，是公義之流行，乃儒家不偏不倚之中庸大道，今言之謂重聖，輕情是捨凡情之私欲，是儒家之克己復禮，今言之謂輕凡，釋家之應如是住，應如是降服其心，亦同此義，故重堅輕凡是修圓本性之基本要件。

(2)堅事或凡事可說一心之分，不論處境在何，一心是理即重聖輕凡，一心為利即重凡輕聖。

(3)聖凡並行之時，修道須在人與人之間行於道，士農工商之間行於道，社會國家之間行於道，家庭父子兄弟、伯叔之問行於道，夫婦之間戚友之間行於道，此之謂重聖輕凡。

(4)形雖聖，而心不正，重於功果，不棄妄想之欲，雖形重於聖，即非聖也，所形所作，雖非辦道，而實是益群利索之事，一心是理，所形是德，雖見平庸，而責是天理之流行，此非重聖而何？

(5)若有聖事待爾作，勿因凡事繞身旁，聖事大我故宜重，凡事宜輕乃小我，應破一切牽纏障：水作道中大楝樑，此亦重聖輕凡也。

(七)謙恭和藹

(1)謙恭者謙遜自己，恭敬他人，和藹者和睦人群，藹親而不爭，謙遜可得人之教，恭敬可得人之服，此立身處世之本也。

(2)謙恭可得上之教誨，亦可得下之尊敬，和藹可得上之看重，亦可得下之敬仰。 (3)辦道要使索生明徹頁義，自發虔誠，若以暴燥，瞋怒對待後學，後學易生異念，行道一旦失去人和，單靠一木，難以撐掌大區。

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