2.王国维和《红楼梦评论》

陈寅恪：“先生以一死见其独立自由之 意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴 亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不 忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来 世不可知也，先生之著述，或有时而不 彰。先生之学说，或有时而可商。惟此 独立之精神，自由之思想，历千万祀， 与天壤而同久，共三光而永光。”

第一章

王国维与《红楼梦评论》

第一节 王国维和叔本华一、王国维简介王国维(1877-1927),字静安，又字伯隅， 号观堂，浙江海宁人。 16岁考中秀才。 1899年，受罗振玉资助，留学日本。 1903年起，任通州、苏州等地师范学堂教习。 1907年起，任学部图书馆编辑，从事中国戏曲史 和词曲的研究，著有《曲录》、《宋元戏曲考》、 《人间词话》等。

1913年从事中国古代史料、古器物、古文 字学、音韵学的考订，尤致力于甲骨文、 金文和汉晋简牍的考释 1925年任清华研究院教授，除研究古史外， 兼作西北史料和蒙古史料的整理考订 1927年6月3日在北京颐水园投水自尽。 梁启超：“不独为中国所有而为全世界之 所有之学人 。” 郭沫若：“留给我们的是他知识的产物， 那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学 城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。”

二、王国维对叔本华的推崇 《静安文集自序》:“而读叔本华之《意志 及表象之世界》一书。叔氏之书，思精而笔 锐。是岁前后读二过，次及于其《充足理由 之原则论》,《自然中之意志论》及其文集 等，尤以其《意志及表象之世界》中《汗德 (今译作康德)哲学之批评》一篇，为通汗 德哲学关键。至二十九岁，更返而读汗德之 书，则非复前日之窒碍矣。” 王国维：《叔本华像赞》、《叔本华之遗传 说》、《叔本华之哲学及其教育学》、《书 叔本华遗传说后》、《叔本华与尼采》等。

三、王国维推崇叔本华的原因

叶嘉莹：另外他还有第二种特色，就是他自己是 忧郁而且悲观的，他曾经写过《静庵文集》,就 是他的一个集子，在《静庵文集》有一个续编， 续编前面他自己写了一篇序文，他自己这样说， 他说“体素羸弱”,他自己说他的身体平常很软 弱的，不是一个身体很强健的人，“体素羸弱， 性复忧郁”。而他的性情又是比较忧郁的。所以 人生之问题“日往复于吾前”,就是人生的意义， 人生的价值，有的人喜欢考虑一个人生终极的目 的和意义，有的人就是每一天饮食、生活、工作， 就只是在现实的生活之中，不大考虑到

人生的问题。可是王国维先生自己说，他是喜欢 考虑人生的问题的，而他的性格又是比较忧郁的， 所以当他一接触西方的叔本华的哲

学，马上就被 叔本华的悲观哲学所吸引了。而《红楼梦评论》 这篇文章就正是写在他沉溺于叔本华的哲学的研 读时间。 “少年丧母，中年丧妻，老年丧子”

《浣溪纱》:“掩卷平生有百端，饱更忧患 转冥顽，偶听鴂怨春残。 坐觉无何消白日， 更缘随例弄铅丹。闲愁无分况清欢。”

第二节 叔本华的唯意志论一、唯意志论的两个核心观点： 叔本华继承了康德的观点，把世界分为“现 象世界”和“自在之物”的世界(世界的本 身)。“现象世界”是人们通常认识到的世 界，而“自在之物”是世界的本质，这个 自在之物是一种非理性的、盲目的生存(生活) 意志。 1.世界是我的表象； 2.世界是我的意志。

世界是我的表象： 所谓“表象”就是说人所认识到的世界万 物，并不是“物自体”,而仅仅是呈现於 人的表象，它们都是相对於人而存在的。 如：盲人摸象。 人们“不认识什么太阳，什么地球，而永 远只是眼睛，是眼睛看见太阳；永远只是 手，是手感触着地球，就会明白围绕着他 的这世界只是作为表象而存在着的，也就 是说这世界的存在完全只是就它对一个其 他事物的，一个进行‘表象者’的关系来 说的。”

世界是我的意志 “自在之物是什么？就是——意志。”

“一切客体，都是现象，唯有意志是自在 之物。”“意志自身在本质上是没有一切目的，一 切止境的，它是一个无尽的追求。” 意志的基本特点就是求生存，故可称“生 存意志”。

二、唯意志论必然走向悲观主义人生观。 “一切欲求皆出於需要，所以也就是出於缺 乏，所以也就是出於痛苦。这一欲求一经满 足也就完了；可是一面有一个愿望得到满足， 另一面至少就有十个不得满足。再说，欲望 是经久不息的，需求可以至於无穷。而所得 满足却是时间很短的，分量也扣得很紧。事 实上这个满足了的愿望立即又让位一个新的 愿望，这种获得的对象永远只是象丢给乞丐 的施舍一样，今天维系了乞丐的生命以便在 明天延长他的痛苦。”

钟摆理论：“人在各种欲望(生存、名利) 不得满足时处于痛苦的一端；得到满足时 便处于无聊的一端。人的一生就像钟摆一 样在这两端之间摆动。” “那不断的追求挣扎构成意志每一现象的 本质。”

“原罪-解脱”说： 西班牙诗人加尔德隆 ：“一个人最大的罪 过就是:他诞生了。” 叔本华：“这种罪的来源还是要溯之于犯 罪者的意志。这个犯罪者据说就是亚当;而 我们所有的人又都在亚当中生存。亚当不 幸,我们所有的人也在亚当中不幸。”这是 “人类的绵延不绝的罪,既是罪,同时又是 罚”,这种轮回是“宇宙

永远的正义”。

解脱：解脱的方法，就是彻底否定生存意 志，实现“意志转向”: 1.从事纯学术的哲学沉思； 2.从事纯艺术的创造； 3.树立道德上的同情心和恻隐之心； 4.达到宗教境界，走禁欲之路才是最普遍、 最有效的永久解脱之路。

悲观主义走向虚无主义。

三、唯意志论在美学上的延伸就是“第三 种悲剧”说。 1.叔本华对于悲剧的划分： 一种是由异乎寻常的恶人造就的悲剧；《威尼斯商人》夏洛克，《天龙八部》乔峰。

一种是由盲目的命运造就的悲剧；“造化弄人”、俄底浦斯(忒拜国王拉伊俄斯、 伊俄卡斯忒之子，科任托斯国王波吕玻斯、墨洛 柏之养子)

一种是剧中人不同的地位和相互关系造成 的悲剧。《浮士德》甘泪卿兄妹

2.叔本华对于悲剧的认识 “写出一种巨大的不幸是悲剧里唯一基本 的东西。” 悲剧是“意志的清静剂 ”,“带来了清心 寡欲，并且还不仅是带来了生命的放弃， 直至带来了整个生命意志的放弃。” “所以我们在悲剧里看到那些最高尚的 (人物)或是在漫长的斗争和痛苦之后， 最后永远放弃了他们此前热烈追求的目的， 永远放弃了人生一切的享乐；或是自愿的， 乐于为之而放弃这一切。”

“那种导向壮美的特殊倾向就在于这种认 识的觉醒,即这个世界、人生,不能给予我 们真正的快乐,因而也就不值得我们爱恋。 悲剧的精神就在这里:它引向退让”。 “悲剧的真正意义是一种深刻的认识,认识 到‘悲剧’主角所赎的不是他个人特有的 罪,而是原罪,亦即生存本身之罪。”

第三节 《红楼梦评论》的解读和价值 一、《红楼梦评论》的内容 《红楼梦评论》共分五章：人生及美术之 概观 、《红楼梦》之精神、《红楼梦》 之美学上之精神 、《红楼梦》之伦理 学上之价值、余论。

二、《红楼梦评论》与“原罪-解脱”说 老子：“人之大患，在我有身。” 庄子：“大块载我以行，劳我以身。” 王国维：“人有生矣，则思所以奉其生。” “生活之本质何？欲而已矣。”“欲之为性无厌,而其原生于不足。不足之状态, 苦痛是也。既偿一欲,则此欲以终。然欲之被偿 者一,而不偿者什佰。一欲既终,他欲随之。故究 竟之慰藉,终不可得也。 故人生者,如钟表之 摆,实往复于苦痛于倦厌之间者也。 故欲与 生活、与苦痛,三者一而已矣。”

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