堂吉诃德与骑士主义理想的终结

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陈孝强

摘要 一种精神的稀释!总需要时间与语言来经手"大师

经典都必须承担被误读的义务!更何况是传世经典!尽管滑稽

却无人识得其中的精髓所在"#堂吉诃德$塑造一个因沉溺骑士

精神而立志济世天下%四处流浪的狂人形象"堂吉诃德的济世

行动明显带有自欺欺人的游戏性质!&骑士梦'从根本上说是一

个空挽落辉的迟暮者逃出闲闷生活的救命稻草(究其根源!堂

吉诃德实际上是一个纯粹的理想主义者 是一个脱离现实%耽于

幻想%行动盲目的救世者 还是一个知识渊博%见解高明的学者)

他的形象彻底完成了作者赋予的打倒骑士文学和骑士制度的

使命 终结了耽于幻想的理想主义者的美好梦想"

关键词 堂吉诃德*骑士主义*终结

堂吉诃德是一个没落贵族的后裔!本名吉哈诺!年近"#岁!

酷爱骑士小说!豪掷家财买下所有能买到的骑士小说!沉湎其

文中!到后来竟决心要做一个小说中那样的游侠骑士!去行侠冒

学险!除暴安良!以便功成名就!名传千古!就照着书中骑士的行事

评打扮!找到一副生锈发霉的甲胄披挂在身!又胡乱地拼凑了一

副破烂不全的头盔戴在头上!冥想了八天!为自己取了个中意

论的名字!自称堂吉诃德"台"拉"曼却!意思是#拉曼却地方鼎鼎

大名的骑士堂吉诃德$!物色了一个意中人!骑上他的瘦马出发

了!

堂吉诃德先生先后一共三次出行!第一次单枪匹马!第二

次开始带上了邻居桑丘!三次出行!他挥着长矛!挎着长剑!梦想

着他美丽的夫人!做了许许多多荒唐可笑的傻事$他救了一个

挨打的牧羊的孩子%以为是做了一件好事!可是等他走了以后

主人对这孩子打得更狠了&他把风车当成巨人%用盾牌遮隐着

身体%横托着长枪冲杀上去%一枪刺中了风车的翅膀%转动的翅

膀将长枪迸作几段%他连人带马被摔得遍体鳞伤&他把修士当

成了妖魔%戳着长枪便直冲上去%吓得修士们落荒而逃&他跟比

斯盖人进行了一场恶战%被比斯盖人一剑砍掉了半边铠甲&他

和二十几个杨维斯人进行了一场搏斗%结果是大吃苦头%%总

之%他的这些行动不但给别人造成伤害%也往往弄得自己头破

血流%遍体鳞伤!在一系列冒险经历中%他被打掉牙齿%削掉手

指%丢了耳朵%弄断肋骨%但他仍执迷不悟%一直闹到险些丢掉性

命%才被亲友送回家!

透过堂吉诃德的骑士流浪经历&我们不难看出堂吉诃德

首先被#骑士梦$的绚丽外套吸引住&他因循于#骑士梦幻$的

规矩'刻板模式&将不适于社会的前朝余孽穿戴出来招摇过

市!屡屡的碰壁'遭到嘲讽可以说是堂吉诃德个人偏执不觉悟

的结果&而一直以来压制反抗者'鼓励随波逐流的社会也难辞

其咎!比起他的死亡&堂吉诃德最后的忏悔'投降更具悲剧

性!

堂吉诃德#骑士梦$真正向往的是骑士文学情境里的主人

公所享有的骄傲自豪'不辱使命&他一直所追求的梦想是机械

,-

万方数据化复原每一个场景&把心里激昂的兴奋的经验感受变为现实!结果&堂吉诃德的#骑士梦$拘泥于骑士文学中的人物'情节模式&他的言说及想法全然是文学文本中人物的复制或者延伸&就成为了他人眼里的#自己做不了主的疯子$!'()在立足文学文本的基础上&堂吉诃德#骑士梦$的实践之途缺乏对现实社会的考量认识&社会不可能给他安排表演的场景(((城堡和贵妇&巨人&强盗&摩尔人&魔船%%无一不是他感官的错觉或是强大心智的反映&堂吉诃德在荒唐的自我臆断中简直是任意妄为&结果枉遭戏谑嘲弄甚至暴打&有时他也不免伤及无辜&恰背离了骑士梦的正义与崇高!第二部中&堂吉诃德表现得相对理智&终于不再把旅馆看作城堡&可惜高大的水力磨坊成了城堡&他还是乐于出手相助'急人之所急&而堂吉诃德离开之后&权力在握的那一方总是出尔反尔让股掌之中的弱者下场更糟的状况在后一部里再次上演&这样的结果让堂吉诃德难得的相对无误的义举又成了笑谈!但是这些对于他都算不得是当头棒喝&他忽视事实造成的影响总能找到合适的借口&继续颠簸在游侠的伟大征程之上!因为除了场景和他所谓光荣事件的虚假&堂吉诃德是绝对注重骑士的那套规则的&以至于在规则之外的东西他不置可否&到了迂腐的地步&而他分明抢夺了别人的东西&依据骑士道的套路一解释立刻振振有词'毫无愧色&即使骑士幻梦让自己吃了苦头&也会说#照游侠骑士的规矩&一件事尝试不成&就证明是别人分内的&不必再去尝试$!'*)类似于堂吉诃德的每一次徒劳之举&堂式爱情仍然不过是虚妄!杜尔西内娅确有其人&但体貌丑陋粗鄙&实在无法进入骑士爱情的浪漫情景!但堂吉诃德无所谓&因为一切源于想像&杜尔西内娅只需在她的脑海中美丽高贵&正应他自己在第一部里把这种想象同视为诗人的歌颂)#他们多半是捏造一个女人&找个题目来做诗%%所以我只要当真的认为阿尔东沙"洛兰索美貌贞静就行了%%她的美貌和她的尊贵&都任由我想象$&'+)他还说过)#我记得杜尔西内娅不会写字%%我和她的爱恋只是心灵上的&至多不过规规矩矩地看一眼罢了*就是看一眼也难得!我敢据实起誓)我这十二年来&虽然爱得她比自己这一对早晚要卖掉的眼珠还宝贝&我只见过他四次!$',)这些话是第二次冒险途中堂吉诃德对自己的爱情和情人的想法&他似乎很清楚杜尔西内娅的虚构性&但是他的爱情这样一座妙不可言又飘渺的空中阁楼在他眼里却真实存在着!据说他曾经真的爱过那个漂亮姑娘&虽然这个阿尔东沙"洛兰索在桑丘口中实在不堪&并且我们似乎从来没有充分的依据证明作品中的哪个人指给我看过那个真正的阿尔东沙"洛兰索!不过&至少我们可以认定一件事&即使那个姑娘值得爱恋也不能改变堂吉诃德爱情的虚无性质&因为她本人由始至终都没有出过场&换句话说&和堂吉诃德的游侠骑士梦毫无关系!堂吉诃德如果只是在战场上高呼她的姓名&祈求保佑也罢&可是历

琴曲 广陵散 的艺术价值

古琴曲 广陵散 的艺术价值

孙新

摘要 !广陵散"是一首著名的古琴曲#东汉末年流行于语#成为某种文化失传的代名词'

广陵地区#结构庞大#气势雄浑#因表现内容是歌颂被压迫人!广陵散"究竟表现什么内容#向来众说不一#一说是战国民抗暴杀君的故事#与儒家倡导的平和相悖#在封建时代一直时聂政为严仲子报仇#刺杀了韩相侠累的故事'但人们常把它备受攻击和责难$然而其卓越的艺术价值#又被历代琴人所极与!聂政刺韩王"一曲联系起来'

力推崇$它的题材内容源于古代的聂政刺韩王'事件的过程相当

关键词 广陵散%古琴曲%艺术价值惨烈#汉代蔡邕所著!琴操"记载道$战国时#铸剑工匠被残暴

的韩王杀害#他的儿子聂政为报杀父之仇#进宫行刺韩王#未

!广陵散"是我国非常著名的一首古代琴曲#不知何人所成逃进深山'跟一名道士学习弹琴'为免被人认出连累家人#作#其名称记载最早见于魏应璩!与刘孔才书"$%听广陵之清不惜吞吃木炭改变声音#黑漆涂面改变容貌#甚至用石头把满散&'这支琴曲出现于东汉末年#经过一千七百年的流传一直口牙齿全敲掉了'十年后琴艺学成#回到韩国在城楼下弹琴#保存到现在'魏晋名士嵇康非常推崇这首作品#他因为不肯和琴声卓绝#听者动容#连牛马都放慢了脚步'于是被召入宫为统治者合作而遭到杀害'临刑前从容不迫#慷慨悲奏#据!世说韩王弹奏'面对仇人#从容抚弦#伺机抽出藏在琴中的短剑#一新语(雅量"载$%嵇中散临刑东市#神气不变'索琴弹之&'奏剑结果了韩王的性命'为了不连累家人#聂政用剑剥下自己的!广陵"'曲终曰$%昔袁孝尼尝从吾学!广陵散"#吾靳固之#面皮#毁容身死'韩国悬赏千金求其姓名'这时#一名老妇跑了!广陵散"于今绝矣)&'这是嵇康生命中最后的时刻#他凝聚毕过来#对众人说#这是我的儿子聂政#他怕殃及老母而自毁容生琴艺心得*全部的政治理想和音乐理念完成这次生命的绝貌#我怎能惜自己的一条老命而妨碍我儿英名远扬呢'抚尸痛响#是他一生中自我人格完善与自由意志实现的集中体现'嵇哭#气绝身亡'

康之死令!广陵散"这首琴曲带有浓重悲剧性的浪漫色彩#因在汉代石刻中#也有关于这一故事的图画#山东武梁祠汉而更加名闻遐迩'从此#人们把%广陵散&当作%绝响&的同义画像砖中就有这个故事情节的石刻画像!聂政刺韩王"'

史上的骑士们为自己的情人是更具牺牲精神的#堂吉诃德遵循拉-曼却的老绅士对自身现状的不满与精神寄托的渴求#而追他们的方法一一做了来#例如无缘无故在路上拦住别人要对方求自我价值实现的途径上老绅士表现出异于常人的信念与激承认自己爱人的美貌举世无双+他始终这么认为,#模仿骑士的情#这种闭门造车式的理想酝酿出来就必定为世所不容#然而思念几夜未眠等等#最登峰造极之举是在黑山里苦修#为爱情老绅士的伟大与难能可贵处就是在种种强大的社会压力之下而癫狂#还很投入很真挚#一点不马虎'显然#堂吉诃德一直需毫不自知#依旧我行我素#他的精神感动了浪漫主义的天才'要劳师动众地做一些事情#依靠很多外在的模仿来塑造爱情#%骑士梦&后期的堕落与老绅士临死前的忏悔使故事的发展进大概因为真实存在的对象总是缺失#他不得不那么折腾来折腾入一种对现实无奈的感叹#但我们不妨像接受他的执着疯狂一去使得对于爱情的信念得以维持'堂吉诃德这种因循刻板模样接受他的变节#他的变节和寻求自我实现的愿望同样是种心式的理想实践缺乏灵活性*适应性#而与之相反的是过分的投理需求#正像他曾经精力过剩一样#最终他疲于奔命'这是一个入*认真#结果他就像一个读书极其用功却无法考高分的孩童普通老绅士的故事#一个关于个人理想与现实社会碰撞出火一样不得不领受现实的残酷#悲剧意义也由此而生'花#又不得不妥协于现实的故事#这不只是某个激进者的悲剧#

弗洛伊德认为文明之所以被视作%少数人强加于大多数反而是活在集体之中的普通个体的悲剧'是大悲哀'堂吉诃德的抗者的一种手段而已& 的原因是%迄今发展起来的文明形式梦想包含了人类本性的美德而具有合理性 世俗拒绝了这合理的不完善&# 堂吉诃德实践梦想的社会是丑恶黑暗的#而其%骑性 塞万提斯更尖刻地毁灭了最后一丝希望 堂吉诃德的醒悟 士梦&大行其道的年代也有其阴暗流毒之所#所以我们与其谈不再是一个卫道士的死亡 而是一种价值观的绝迹 堂吉诃德成复兴前朝余孽之过#更不如谈在现实的社会里逆水行舟*不合了骑士道和英雄主义的回光返照 成了理想主义的终结者'于世的反叛者的悲剧'弗拉基米尔-纳博科夫把!堂吉诃德"看&作者单位'临沂师范学院文学院(作是%一部残酷性为题的货真价实的百科全书&# 由此可见在参考文献

堂吉诃德毫无防备得莽撞出行里要领受的种种挫折#而且都具!"#)!$#)!%#)!&#塞万提斯著#杨绛译'堂吉诃德!(#'人民文学残酷性'对于执着于梦想的堂吉诃德而言#最大的悲剧性与残出版社#)**+#,)-%)&./)$)&)$)$$

酷性莫过于%骑士梦&的逐步堕落#以至于临死的忏悔'堂吉!+#)!-#弗洛伊德0一个幻觉的未来!(#'车文博'弗洛伊德文诃德的第三次出行可以看作是堂吉诃德骑士幻梦的破灭之程#集第五卷!(#'长春出版社#"**1#,"+1$

与所处社会妥协的堕落之程'!1#转引自弗拉基米尔*纳博科夫著#金绍禹译#!堂吉诃德"

综上#我们可以得出结论#%骑士梦&源于堂吉诃德或者说讲稿!(#'上海三联出版社#2..1#,$/脚注-%$

万方数据

堂吉诃德与骑士主义理想的终结作者：

作者单位：

刊名：

英文刊名：

年，卷(期)：陈孝强临沂师范学院文学院山东文学（下半月）SHANDONG LITERATURE2010(12)

参考文献(3条)

1.弗拉基米尔·纳博科夫;金绍禹 《堂吉诃德》讲稿 2007

2.弗洛伊德 一个幻觉的未来 1997

3.塞万提斯;杨绛泽 堂吉诃德 1995

本文链接：http://www.77cn.com.cn/Periodical_sdwx-xby201012023.aspx

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/c8un.html