康寿宝鉴

《康寿宝鉴》全书

题辞一

人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者，若于色欲不知戒慎，则适得其反，诚可痛伤。故孔子曰：“少之时，血气未定，戒之在色。”孟子曰：“养心者，莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”由是言之，人之死生存亡，系于色欲之能寡与否者，居其多半。不慧绝无救世之力，颇存寿世之心，爰增辑刊布此书，以期自爱而并爱其子若孙者，得是编而详阅之，则利害之关，明若观火，内而戒勖子孙，外而戒勖同伦。又祈展转流通，俾遍寰宇，庶一切同人，咸获寿康，是所馨香而祷祝者。

题辞二

人从色欲而生，故其习偏浓，一不戒慎，多致由色欲而死。古圣王以爱民之故，即夫妇房事，不惜令遒人以木铎巡于道路，冀免误送性命之虞，其慈爱为何如也！及至后世，不但国家政令不复提及，即父母与儿女亦不提及，以致大多数少年，误送性命，可哀孰甚！不慧阅世数旬，见闻颇多，不禁悲伤，因募印此书，冀诸同伦，咸获寿康。所愿得此书者，各各详阅，展转流通，勿令徒费心思、钱财，而毫无实益，则幸甚幸甚！

《寿康宝鉴》序

人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。而好色贪淫之人，心之所期，与身之所行，适得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉！彼纵情花柳，唯此是图者，姑勿论。即夫妇之伦，若一贪湎，必致丧身殒命。亦有并不过贪，但由不知忌讳（忌讳种种，详示书后，此不备书），冒昧从事，以致死亡者，殊堪怜愍。以故前贤辑《不可录》，备明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善祸淫之证案，持戒之方法、日期，忌讳之时处、人事，不惮繁琐，缕析条陈，俾阅者知所警戒，其觉世救民之心，可谓恳切周挚矣。而印光复为增订，以名《寿康宝鉴》，复为募印广布者，盖以有痛于心而不容已也。

一弟子罗济同，四川人，年四十六岁，业船商于上海。其性情颇忠厚，深信佛法，与关絅之等合办净业社。民国十二三年，常欲来山归依，以事羁未果。十四年病膨胀数月，势极危险，中西医均无效。至八月十四，清理药帐，为数甚巨，遂生气曰：“我从此纵死，亦不再吃药矣！”其妾乃于佛前恳祷，愿终身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病转机，大泻淤水，不药而愈。光于八月底来申，寓太平寺。九月初二，往净业社，会关絅之，济同在焉，虽身体尚未大健，而气色淳净光华，无与等者。见光喜曰：“师父来矣，当在申归依，不须上山也。”择于初八，与其妾至太平寺，同受三归五戒。又请程雪楼、关絅之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心白等诸居士，陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭，且曰：“师父即弟子等之父母，弟子等即师父之儿女也。”光曰：“父母唯其疾之忧。汝病虽好，尚未复原，当慎

重。”惜未明言所慎重者，谓房事也。至月尽日，于功德林开监狱感化会。彼亦在会，众已散，有十余人留以吃饭，彼始来，与司帐者交代数语而去，其面貌直同死人。光知其犯房事所致，切悔当时只说“父母唯其疾之忧”，未曾说其所以然，以致复滨于危也。欲修书切戒，以冗繁未果。九月（校注：疑为“十月”）初六至山，即寄一信，极陈利害，然已无可救药，不数日即死。死时关絅之邀诸居士皆来念佛，其得往生西方与否，未可知，当不至堕落耳。夫以数月大病，由三宝加被不药而愈，十余日间，气色光华，远胜常人。由不知慎重，误犯房事而死，不但自戕其生，其辜负三宝之慈恩也甚矣。

光闻讣，心为之痛，念世之不知忌讳，冒昧从事，以致殒命者，其多无数。若不设法预为防护，殊失如来慈悲救苦之道。拟取《不可录》而增订之，排印广布，以期举世咸知忌讳，不致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元，拟印善书施送，光令尽数印《寿康宝鉴》，以拯青年男女于未危。则以罗济同一人之死，令现在未来一切阅此书者，知所戒慎，并由展转流通，展转劝诫，庶可举世同享长寿康宁，而鳏寡孤独之苦况，日见其少。如是则由济同一人之死，令一切人各得寿康，济同之死，为有功德。仗此功德，回向往生，当必俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。

孟子曰：“养心者莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”康健时尚宜节欲，况大病始愈乎？十年前一巨商之子，学西医于东洋，考第一，以坐电车，未驻而跳，跌断一臂，彼系此种医生，随即治好。凡伤骨者，必须百数十日不近女色，彼臂好未久，以母寿回国，夜与妇宿，次日即死。此子颇聪明，尚将医人，何至此种忌讳，懵然不知，以俄顷之欢乐，殒至重之性命，可哀孰甚！前年一商人，正走好运，先日生意，获六七百元，颇得意。次日由其妾处，往其妻处，其妻喜极。时值五月，天甚热，开电扇，备盆澡，取冰水加蜜令饮，唯知解热得凉，不知彼行房事，不可受凉，未三句钟，腹痛而死。是知世之由不知忌讳，冒昧从事，以至死亡者，初不知其有几千万亿也。而古今来福最大者，莫过皇帝，福大寿亦当大，试详考之，十有八九皆不寿，岂非以欲事多，兼以不知忌讳，以自促其寿乎？而世之大聪明人，每多不寿，其殆懵懂于此而致然乎。光常谓世人十分之中，四分由色欲而死。四分虽不由色欲直接而死，因贪色欲亏损，受别种感触间接而死。其本乎命而死者，不过十分之一二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉？此光流通《寿康宝鉴》之所以也。

愿世之爱儿女者，以及为同胞作幸福、防祸患者，悉各发心印送，展转流传，俾人各悉知忌讳，庶不至误送性命，及致得废疾而无所成就也。彼纵情花柳者，多由自无正见，被燕朋淫书所误，以致陷身于欲海之中，莫之能出。若肯详阅，则深知利害，其所关于祖宗父母之荣宠羞辱，与自己身家之死生成败，并及子孙之贤否灭昌，明若观火。倘天良尚未全昧，能不触目惊心，努力痛戒乎？将见从兹以后，各乐夫妇之天伦，不致贪欲损身，则齐眉偕老，既寿且康。而寡欲之人恒多子，而且其子必定体质强健，心志贞良，不但无自戕之过失，决可成荣亲之令器，此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心，随缘流布，则人民幸甚，国家幸甚。

民国十六年丁卯季春，常惭愧僧释印光谨撰

《不可录》重刻序

女色之祸，极其酷烈，自古至今，由兹亡国败家、殒身绝嗣者，何可胜数。即未至此，其间颓其刚健之躯，昏其清明之志，以顶天履地、希圣希贤之姿，致成碌碌庸人、无所树立之辈者，又复何限？况乎逆天理，乱人伦，生为衣冠禽兽，死堕三途恶道者，又何能悉知之而悉见之耶！噫！女色之祸，一何酷烈至于此极也。由是诸圣诸贤，特垂悲愍，或告之以法言，或劝之以巽语，直欲福善祸淫之理，举世咸知。而又征诸事实，以为法戒，企知自爱者见之，当必怵然惊，憬然悟，遏人欲于横流，复天良于将灭。从兹一切同伦，悉享富寿康宁之福，永离贫病夭折之祸。此《不可录》所由辑也。

张瑞曾居士，欲重刻印施，命余作序，畅演窒欲要义。须知美色当前，欲心炽盛。法言巽语，因果报应，皆难断其爱心。若能作不净观，则一腔欲火，当下冰消矣。

吾秦长安子弟，多玩促织。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇，姿色绝伦，遂同往捉之。其妇变脸，七窍流血，舌拖尺余，三人同时吓死。次日，其家寻得，救活者一，方知其事。活者大病数月方愈，其家子孙，不许夜捉促织。夫此少妇，未变脸时，则爱入骨髓，非遂所欲则不可。及既变脸，则一吓至死，爱心便成乌有。然当其群相追逐时，固未始无血与舌也。何含而藏之，则生爱心。流而拖之，则生畏心。了此，则凡见一切天姿国色，皆当作七窍流血、舌拖尺余之钓颈鬼想矣。又何至被色所迷，生不能尽其天年，死必至永堕恶道耶？

以故如来令贪欲重者，作不净观，观之久久，则尚能断惑证真、超凡入圣，岂止不犯邪淫，窒欲卫生而已？其女貌娇美，令人生爱心而行欲事者，不过外面一张薄皮，光华艳丽，为其所惑耳。若揭去此之薄皮，则不但皮里之物，不堪爱恋，即此薄皮，亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯，则唯见脓血淋漓，骨肉纵横，脏腑屎尿，狼藉满地，臭秽腥臊，不忍见闻。较前少妇所变之相，其可畏惧厌恶，过百千倍。纵倾城倾国之绝世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎？人何唯观其外相，而不察其内容，爱其少分之美，遂不计其多分之恶乎？余愿世人，遗外相而察内容，厌多恶以弃少美，则同出欲海，共登觉岸矣。

又当淫欲炽盛，不能自制之时。但将女阴作毒蛇口，以己阳纳蛇口中想，则心神惊悸，毛骨悚然。无边热恼，当下清凉矣。此又窒欲之最简便法也。释印光撰

《不可录》敦伦理序

天为大父，地为大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，当尽友爱，保护扶持，以期各得其所。如是，则为天地之肖子，无忝所生矣。既能保护扶持天地之子女，则天地必常保护扶持于其人，令其福深寿永，诸凡如意也。倘或肆意横行，欺陵天地之子女。则其折福减寿，灭门绝嗣，一气不来，永堕恶道，经百千劫，莫复人身者，乃自取其祸，非天地之不慈也。

余且勿论。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟视己之妻女姊妹，己则愤心怒气，即欲殴击。何见人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲污辱乎哉？夫同为天地之子女，是吾同胞。若于同胞起不正念，则是污辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立于天地之间，而犹谓之为人乎？况夫妇之道，与乎三纲五常。男女居室，人之大伦。人之所以异于禽兽者，以其有人伦也。人若行蔑理乱伦之事，则是以人身行禽兽事。身虽为人，实则禽兽不如也。何也？以禽兽不知伦理，人知伦理。知伦理而复蔑伦理，斯居禽兽之下矣。

然一切众生，由淫欲生，故其习偏浓。须深堤防，作亲、作怨、作不净想，庶可息灭邪念，而淳全正念矣。怨与不净，前序已明。兹特约亲而为发挥，冀诸阅者，同敦天伦，毋怀恶念。

《四十二章经》示人见诸女云：“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，幼者如女。生度脱心，息灭恶念。”《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生”，“当生孝顺心、慈悲心”。如是则尚保护扶持之不暇，何可以起恶劣心，而欲污辱乎？

明有一生患淫，不能自制，问于王龙溪。龙溪曰：“譬如有人谓汝曰：‘此中有名妓，汝可搴帏就之。’汝从其言，则汝母女姊妹也。汝此时一片淫心，还息否？”曰：“息矣。”龙溪曰：“然则淫本是空，汝自认做真耳。”人果肯将一切女人，作母女姊妹视之，则不但淫欲恶念无由而生，而生死轮回，亦当由兹顿出矣。

《不可录》一书，法语巽言之训，福善祸淫之案，与夫戒忌之日期、处所，一一毕示。其觉世醒迷之心，可谓诚且挚矣。维扬张瑞曾居士，利人心切，即为刻行。命光发挥窒欲之要，因以怨，以不净，而叙其大旨。继因其堂兄正勋逝世，拟以此功德，荐其灵识，俾罪障消灭，福智崇朗，出五浊之欲界，生九品之莲邦。因居士孝友之情，故复撰敦伦之序，祈见闻者，各详察焉，则幸甚幸甚。释印光谨撰

《欲海回狂》普劝受持流通序

天下有极惨极烈、至大至深之祸，动辄丧身殒命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯女色乎！彼狂徒纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香，灭理乱伦，败家辱祖，恶名播于乡里，毒气遗于子孙，生不尽其天年，死永堕于恶道者，姑置勿论。即夫妇之伦，倘一沉湎，由兹而死者，何可胜数？本图快乐，卒致死亡，鳏寡苦况，实多自取，岂全属命应尔哉！彼昵情床第者，已属自取其殃。亦有素不狎昵，但以不知忌讳，冒昧从事，致遭死亡者，亦复甚多。故《礼记·月令》，有振铎布告，令戒容止之政（“容止”，即“动静”，谓房事也），古圣王爱民之忱，可谓无微不至矣。（忌讳，《寿康宝鉴》详言之，俱宜购阅。）吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命，岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈，世无有二，可不哀哉？可不畏哉？

亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎！夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔、妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人自召。世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也，哀哉！

安士先生《欲海回狂》一书，分门别类，缕析条陈，以雅俗同观之笔，述劝诫俱挚

之文。于古今不淫获福，犯淫致祸之事，原原委委，详悉备书。大声疾呼，不遗余力，暮鼓晨钟，发人深省。直欲使举世同伦，咸享福乐，各尽天年而后已。须知其书，虽为戒淫而设，其义与道，则举凡经国治世，修身齐家，穷理尽性，了生脱死之法，悉皆圆具。若善为领会，神而明之，则左右逢源，触目是道。其忧世救民之心，可谓至深切矣！是以印光于民国七年，特刊《安士全书》板于扬州藏经院。八年，又刻《欲海回狂》、《万善先资》二种单行本。十年，又募印缩小本《安士全书》，拟印数十万，遍布全国，但以人微德薄，无由感通，只得四万而已。而中华书局私印出售者，亦近二万。杭州、汉口，俱皆仿排，所印之数，当亦不少。

兹有江苏太仓吴紫翔居士，念世祸之日亟，彼新学派，提倡废伦废节，专主自由爱恋，如决江堤，任其横流，俾一班青年男女，同陷于无底欲海漩澓之中。遂发心广印《欲海回狂》，施送各社会，以期挽回狂澜。然众志成城，众擎易举，恳祈海内仁人君子，大发救世之心，量力印送，并劝有缘，普遍流通。又祈父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，俾得人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫妇正淫，亦知撙节。将见鳏寡孤独，从兹日少，富寿康宁，人各悉得。身家由兹清吉，国界于以安宁。秽德转为懿德，灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱，不劳微力，而得此美满之效果。仁人君子，谅皆当仁不让而乐为之也！爰述大义，以贡同仁。民国十六年，释印光撰

附录：懿德堪钦 （《扬州甘泉县志》）

元秦昭，扬州人，弱冠游京师，已登舟矣。其友邓某，持酒送行。正饮间，忽抬一绝色女子至。邓令拜昭，曰：“此女系仆与某部某大人所买之妾，乘君之便，祈为带去。”昭再三不肯。邓作色曰：“君何如此其固执也？即不能自持，此女即归于君，不过二千五百缗钱耳。”昭不得已，许之。时天已热，蚊虫甚多，女苦无帐，昭令同寝己帐中。由内河经数十日至京，以女交店主娘，自持书访其人。因问：“君来曾带家眷否？”昭曰：“只我一人。”其人勃然愠现于面，然以邓某之书，勉令接女至家。至夜，方知女未破身。其人惭感不已，次日即驰书报邓，盛称昭德。随往拜昭，谓曰：“阁下真盛德君子也，千古少有。昨日吾甚疑之，盖以小人之腹，测君子之心耳，惭感无既。”

［批］秦昭之心，若非了无人欲，浑全天理，与此绝色女子，日同食，夜同寝，经数十日之久，能无情欲乎哉？秦昭固为盛德君子，此女亦属贞洁淑媛。懿德贞心，令人景仰。因附于此，用广流通。民国十六年丁卯，释印光识。

训饬士子戒淫文

文帝曰：天道祸淫，其报甚速。人之不畏，梦梦无知。苟行检之不修，即灾殃之立至。嗟尔有众，听予训言！惟惠迪吉，自古云然。不善降殃，昔人明戒。《春秋》之淫乱，皆败国而亡家。《风雅》之刺讥，尽鹑奔而鹊逐。故逆理乃自戕其性，而贪淫即自夺其名。人事一乖，天心尽怒。桂香上苑，非洁己者难邀。杏宴天恩，岂污名者可得？

予莅文衡，尝垂教示。奈士子只贪半晌之欢，罔惜终身之计。淫人人淫，交手为市。业报惨酷，洗心者谁？吾于二八试闱，每多临时去取。一笔勾削，只缘窥彼邻妻。数字增加，端为拒兹室女。欲闻平地之雷，莫起寸心之火。终年潦倒，岂负学苦文高。一世迍邅，悉是

●吴泽云曰：人自赋气成形而后，最重者莫如生命。然未能养生，安知保命？既知保命，即能养生，此不易之理也。乃近世人心不古，风俗浇漓，其最足戕贼人之生命者，要唯色为巨。色犹刃也，蹈之则伤。色犹鸩也，饮之则毙。虽男女居室，为人伦所不废，苟不知制情止义，其中亦有杀身之虞。而人顾甘之如饴，漫无节制者何哉？盖由道德之心先亡，而邪淫之念遂因缘而起。当其年少气盛，留恋狎邪，尝以有用之精神，消磨于妇人女子之手，而不之惜。甚至钻穴逾墙，视为韵事。宿娼挟妓，自诩风流。甚或对妻孥而诲淫，向闺房而谑笑。因斯门风败坏，伦纪丧亡，中冓新台，贻羞内外，然彼犹以为乐，而不以为苦焉。迨至陷溺已深，精枯髓竭，志气因之堕落，耳目因之瞆聋，形骸因之瘠尫，人格因之卑下，而一切虚弱瘫痪之病，又复乘隙而丛生，以致一身无穷之事业，绝大之希望，均消归于乌有。卒之命殒中年，名登鬼箓，且或死不得所，而害及子孙者，要皆未节色欲之过也，其真以生命为儿戏哉！

●人于钱财，锱铢计较，百计营求，量入为出，犹恐不继。有浪用不节者，指为败子。夫财乃外至之物，犹珍重若此。若精液之可贵，非特钱财也。淫欲之所伤，非特锱铢也。财尽则穷，精尽则死。而乃恣意纵欲，毫不知惜，一旦精竭髓枯，水干火炽，医药罔效，悔之晚矣。苏东坡云：“伤生之事非一，而好色者必死。”人之一身，神以御气，气以化精。精神充实，百骸强壮，足以有为。若淫欲无度，则精竭气耗，神不守舍。疾病夭亡，职此之由，可不慎欤？

●身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。夫“毁伤”云者，岂戕手折足之谓哉？有如嘉树初生，发荣滋长之际，必戒勿翦伐，朝培夕护，然后可冀其成荫。人当成童婉娈之日，筋力未充，血气未定，而先丧真元，以致形体枯羸，菁华销铄，百病丛生，父母相对惊惶，束手无措。此姑无论阴骘所关，减龄削算。即奈何以自作之孽，贻二亲以无涯之隐痛？古之人一跬步不敢忘父母，以其遗体行殆，况玷其清白乎？其为不孝，孰大于是！ ●轻薄少年，至亲友家，辄窥内室，或倾耳窃听。道逢佳丽，停趾凝瞩，尾缀其后，访其氏族，甚至以所见与同侪肆口嘲评。试问此何心也？蘧伯玉不以冥冥堕行，司马温公生平无一事不可对人言。而于白昼之时，众人属目之地，傲然出之，恬不为怪。轻薄如此，尚不入端人正士之目，而谓不干鬼神之怒者乎？交游中有此等辈，早宜斥绝，不可与一日居也。

●毕忠告曰：方今世界之愈形黑暗污浊，青年子女之益多败节丧身者，推其故，皆发端于淫书淫画之流毒也。窃观近年新出版之艳情淫书淫画（每出一书，不知害了几百千人。在著作者，往往自圆其说，谓揭破黑幕，不知反酿导淫之法。历来悬禁淫书，有阳奉阴违，暗中出售者，实堪浩叹），不知凡几，层出不穷，触目皆是。少年子女，见报端所载之目录告白，已五花八门，说得形容尽致，意动购阅，不免同伴传观，致使目醉心迷，神魂颠倒。胆怯者不敢轻于尝试，然身体已无形受耗折矣。胆泼而意不自持者，若一失足，小则失业失学，耗精耗神。（人身三宝，精、气、神是也。若此则根本已丧，废病随之，哪得长命乎？）大则倾家丧命，绝嗣断宗。当此之时，悔已无及。沪上黑暗淫风，甚于他埠。试观藏垢纳污，引人入阱之地，到处皆是。耳濡目染，平日之志定自重者，尚不免受损友之怂恿失足也。吾故曰：淫书淫画，实杀人之利刃。唯愿青年子弟、闺阁少女，遇此等淫书，撕毁勿阅。遇此等损友，摈弃勿面。尚望互相警戒，勿蹈无形之杀人危机也。

我今九顿首于出版界、著作界之前曰：谁无子弟，谁无妻女，而忍令其入黑暗，陷死亡，

断宗绝嗣乎？我又九顿首于各校长、各家长、各号经理之前曰：务各随时严行稽察，循循劝导，使各青年子女，出黑暗，免死亡也。而其源则仍在于出版界、著作界之好行其德也。倘采及刍荛，竟毁版而绝笔焉，吾知其子弟妻女，必为共和国之大伟人、大阃范也。倘谓淫书中寓有恶果报，阅者自能警惕。试问何册淫书，不寓果报之说，何以只见阅者之沉沦陷溺乎？ 我又拜手稽首于作艳情之著作家、绘淫画之美术家之前曰：椽笔辉辉，何求不得？何苦自留污点，自累盛名，引社会于黑暗，陷人民于死亡，所博者只蝇头之微利耳。阴骘因果之说，虽为时流所罕言。然《五经》、《四书》，古今通人，各皆发挥提倡，岂以时流不信，遂致无有乎哉？恶业之中，淫恶为最。生前暗中获种种折福折寿、灭子绝孙之报应，死后灵魂必永受痛苦。凡我同胞，能不触目惊心耶？

敬求沪上慈善长者，如不以鄙言为谬，开会集议，妥筹劝导之法。不独造福一方，而德风所被，人各景从，则天下同胞，咸受恩泽，不禁馨香百叩祷之！

●黄孝直曰：《论语》云：“少之时，血气未定，戒之在色。”圣人之于色，无时而不戒也。《礼》，庶人非五十无子，不娶妾，其不二色可知。男子三十而娶，其不杂色可知。诸侯不娶境内，其不夺人之妻可知。先王以分、至日闭关，其清心寡欲可知。乃孔子概不之及，特提出“少之时血气未定，戒之在色”一语，诚重之也，抑畏之也。盖人之方少，犹草木之始萌也，百虫之在蛰也。草木当始萌之日，而即摧其芽，未有不枯槁者。百虫当藏蛰之会，而忽发其扃，未有不死亡者。圣人提醒少年，使其力制色心，悚然自爱，以保养柔嫩之驱。少年时能于此色欲一关，把得牢，截得断。他年元神不亏，气塞两间，立朝之日，精神得以运其经济，作掀天事业。真人品，真学问，皆由于此。即使不成大器，亦必克尽其天年，不致死于非命，此少年所当猛省也。

●父母爱子甚切，自幼无不管教，唯至色欲伤身大事，则多不甚明切训诲。推原其故，盖因未婚时，以为子弟知识未开，不可明言。及既娶后，又以子弟已壮，兼碍媳面，不便尽言。不知子弟年轻，阅历未深，凡古今好色必死之事，未经目睹亲见，不甚相信，又不能详读远色戒淫之书，兼听匪友荒唐之语，每将房事，视为乐境，遂至伤身毙命，因以绝后者，不可胜数，良可叹息而堕泪也。为父母者，须于子弟十四、五岁时，先于暗中，察其动静，省其嗜好。如知识已开，则于易换衣裤时，密为周视，察有遗精斑渍，急须援引古训，与之明言，详告以好色必死之理，引证以好色已死之人，令子弟自知畏惧，即能保养精神。及既娶后，尤须不惮烦碎，婉为开导，父勉其子，婆勉其媳，急须将远色戒淫各书，为媳讲解，令媳私下规劝其夫。万不可懒于一时，碍于情面，而遗终身之痛也。

●淫祸最大，不只邪缘，即妻妾欲事稍过，或独寝心想欲事，皆足致疾丧身，不可不戒。道书有曰：“人生欲念不兴，则精气舒布五脏，荣卫百脉。及欲念一起，欲火炽然，翕撮五脏，精髓流溢，从命门宣泄而出。即尚未泄出，而欲心既动，如以烈火烧锅内之水，立见消竭，未几则水干而锅炸矣。”此欲念尤足伤身之实据也。吾愿世人有病自疗，唯在正其心而主于敬耳。

●少年新婚之日，欲念正盛，若不为之节，往往种死根而促其茂龄，此甚可痛也。昔有一士，婚后赴试，觉孤枕为苦，未毕遽归，一日走百余里，二鼓抵家。其父怒曰：“是必在郡生事，惧祸逃归者。”命缚而置诸空仓，疾呼觅杖，曰：“明日当痛笞之！”明日，父徐起释之，亦弗问也。其子初归，兴甚浓，突遭斥辱，惴惴终夕，既释，终莫喻父意。时有一

友，与之偕归，翌日死矣，盖以百里行房而精脱也，始悟父缚之之故。古称事亲者视于无形，听于无声。抑知父母之爱子，乃真有视听于形声之外者乎！噫！家室犹然，而况履蹈危机，风露侵逼于外，惊恐交战于中，更有什百于是者。人子知此，体亲之心以为心，则寿康可得矣。

●黄书云云：邪淫者，凡属他人之妻女，我以邪心犯之者皆是。即己之妻室，而犯之非其时（经期、孕月、产后、乳哺时、疾病中、斋戒日），非其地（非交合之处所），或于其身有生死之关系，或于其日犯人神之禁忌，或于其体失交合之正理，或于其日属神圣之诞期，皆邪淫也。至于娼妓，以宿世恶业，致堕此中，宜生怜悯，乃反幸其下贱，恣行淫秽，其损德招报，诚堪畏惧。若犯幼童，奸处女，乱寡妇，污尼僧，是乃禽兽所不为，人神所同嫉，天律所不容者，尤为罪大恶极，所当惕然省，悚然畏，戒慎自持，战兢勿犯者也。又或交及禽兽，乱至伦常，此为口之所不忍言，乃成事之所竟或有。嗟乎！人心之坏，至于此极，岂止沦于禽兽，殃及子孙耶？

《感应篇》以“见他色美，起心私之”为有罪。起心犹不可，况见诸实事，习为故常者乎？夫古人有献女不纳者，而我乃百计以图之。古人有昏夜拒奔者，而我乃强逼以污之。古人有舍金还妾者，而我乃多方以挑之。古人有措资嫁婢者，而我乃恃势以奸之。古人有赎贱为良者，而我乃乘危以胁之。古人有捐金完人夫妇者，而我乃离间以夺之。古人有出财助人嫁娶者，而我乃阴险以破之。隐之为闺阁之羞，显之系全家之辱。小之亦终身之恨，大之成性命之忧。生则负疚于神明，而无以对其丈夫、父母、儿女。死则沉沦于恶道，而相连以入于地狱、饿鬼、畜生。我之罪诚不可逃，而彼之怨终未能解，驯至生生世世，久为业缘，子子孙孙，受其惨报。顷刻之欢娱有限，多生之罪累无穷。总由妄认空花，遂沉欲海。风流孽债，何忍结之！须是识得破，忍得过，若是忍不过，仍是识不破耳。故见人妻女，当作自家眷属想，其长者视如母，壮者视如姊，少者视如妹如女，则淫心便无由而起矣。

《华严经》曰：“菩萨于自妻常自知足。”自己之闺房，淫欲过度犹不可，而敢乱他人妻女乎？《速报录》云：“我不淫人妇，人不淫我妻。”《冥律》云：“奸人女者，得绝嗣报。奸人妻者，得子孙淫泆报。”古今罪案，见于《戒淫宝训》、《感应》、《阴骘》诸书注案者多矣，可不畏乎？须知色相本空，娇姿如幻，画瓶盛粪，锦袋藏刀。每当暗室闲居，莫生妄想，即使邪缘凑合，勿丧良心。唯以慧力照之，正念持之。当念自心之良知，炯炯然其在我也。虚空之鬼神，森森然其鉴我也。头上之三台、北斗，赫赫然其临我也。家中之灶神，身上之三尸，凛凛然其伺我也。天堂之福乐，一转瞬而可登。地狱之苦轮，一失足而将入。临崖勒马，苦海回头，于万难自持之时，存一万不可犯之想。《文昌帝君遏欲文》、《钟离祖师戒淫歌》，当熟读而力守之。勿造隐昧之业，勿为败德之行。勿以娼优为贱人，而弗加怜悯。勿以仆婢为卑下，而不与保全。勿以淫奔为自来，而失身蹈火。勿以妻妾为家饭，而纵欲伤生。勿忘长幼之名分，而紊纲常。勿污尼僧之净行，而触神怒。勿紊人禽之界，而与毛羽为缘。勿于仇怨之家，而以闺门泄忿。勿看淫词艳曲，以启邪心。勿谈美色淫声，以惑人意。除自犯外，凡引诱良家子弟淫荡，及好谈闺阃，编作淫书，摹写淫画，以启人情窦者，为教人邪淫。见闻人欲犯淫，而欢喜赞成者，与自犯同。

《楞严经》曰：“十方如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。”“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。”若刻实论之，即不必实有其

事，而苟有一念之私，已犯万恶之首。盖恒性降自维皇，元命赋自父母。见美色而起淫心，则客感夺其恒性之主，维皇所降者，便亵渎一次，即大不忠也。（忠从中心，不欺之谓。自欺欺天，故为不忠。）外诱摇其元命之根，父母所赋者，即亏损一次，即大不孝也。盖以性不离命，命不离性，动一次淫欲，便耗一次理气，即丢一次性命，即犯一次首恶矣。噫！红颜之白圭未玷，而青年之黑籍已增。故君子先以正心清其源，次以寡欲养其德。何敢恣情纵欲，悖天蔑理，驯至折福减禄，短寿贻殃也乎？《华严经》曰：“邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报，一者妻不贞良，二者得不随意眷属。”语曰：“世上无如人欲险，几人能不误平生。”可哀也夫！

邪淫十二害

冒起宗注《感应篇》“见他色美，起心私之”二句云：见他人妻女之美貌，便起了奸邪的私心，这个念头一起，虽无实事，已难逃鬼神的祸罚。盖万恶淫为首，愚人不知利害，作此罪孽。今试讲种种祸害，指醒迷途。

一害天伦 男女各有配偶，这是天定的伦。乱了她，不要讲到他们情义乖离，她的伦，我去乱了，便与禽兽，披毛带尾，是无别的。戴帽穿衣，岂可做此事乎？ 一害人节 妇女一生大事，只重“节”字，乱了她，使她失节，瓦破岂能再完？ 一害名声 凭你机密，无人不知，臭声远播，供人传笑。就是她的亲戚，也是面觉无颜。

一害门风 羞辱她父母公婆，羞辱她丈夫，及兄弟姊妹，羞辱她子女孙媳。一门中耻挂眉额，痛缠心骨，实是杀她三代了。

一害性命 或妇女因受气致死，或其夫愤死，或夫杀妻，或父杀女，或妇杀夫，或夫杀奸人，或奸人被众打死，或婢女因妒妻致死。

一害风俗 邻里中有这廉耻丧尽、人面兽心的人，愚人看了榜样，朋比为奸，最足伤风败俗。这种恶习，定遭劫数。 这六样害，是害人的。

一害心术 淫念一生，种种恶念都生，如幻妄心、贪恋心、机心、妒心，牵缠不住，意恶最重。

一害阴骘 骘是定说，上天冥冥中有安定人的道理，就是本善的性，做人的胎元。今乱了常道，败德丧行，伤天理，灭良心，斲削了阴骘的理，便要堕入地狱、畜生的恶道。 一害名利 《感应篇》说，三台、北斗、三尸、灶神，随身察过。哪有夜深人静，上天不知的理？历看果报，如李登犯了，削去状元、宰相。宜兴木客某犯了，黑虎衔他头去。命该富贵，也要削尽。况福分浅薄，狼狈何堪！

一害寿命 鬼神削夺人寿，淫恶为最。况且欲火焚烧，精神竭，骨髓枯，又或惊恐死、痨瘵死、恶疮死。好色必死，早年短折。

一害祖父 祖父相传的血脉，抛在那里，这最是忤逆路头，并一生的福分削尽。从此败家声，绝祭祀，阴间祖先当作馁鬼了，能不恨极？

一害妻子 佛经说：“无有子息，乱人妻故。妻女淫乱，乱人室女故。”把妻女去还债，又绝了后嗣。这不但看书上的果报，试看故世的淫人，个个这样。便知未故世的淫人，也是个个这样的。 这六样害，是害己的。

以上十二害，都从格言因果中来，更兼目睹时事。望我同志，预把祸患认清，庶不临时迷昧。前贤说：“这一关要忍，要坚忍，要狠忍。”又说：“常想病时、死日，邪念便消。”又说：“早夜点香一炷，静坐半时，使心猿意马，渐渐调伏。”依这三说，更把十二害，日日看看，时时想想，便是戒邪淫的良法。况如唐皋、罗伦、谢迁、王华的科甲，只因力拒奔女。赵秉忠、周旋、冯京的贵显，只因其父不犯邪淫。片刻间关系祸福，岂不极大！这“她”字，包括婢女、仆妇在内。昔文帝重降《阴骘文》说：“香帏私婢，绣榻憩奴，俱膺必诛之律。”人同一体，都是不该犯的。

要知善人终身不贰色，视老如母，视长如姊，视少如妹，视幼如女。她来就你，终要力拒。守定了远邪十法：一清心地，二守规矩，三敬天神，四养精神，五勿目看，六戒谈秽，七烧淫书，八省房事，九勿晚起，十劝共戒。前人有戒邪淫单式刻送，内说：“每领一单，劝十人，写名签押，具疏神前，共誓戒淫。”这法最好，单式也是易做的。

四觉观

（此观成时，深知彼我同具陋质，是为随境除贪方便门）

凡夫淫欲念，世世常迁徙。宿生为女时，见男便欢喜。今世得为男，又爱女人体。随在觉其污，爱从何处起？

睡起生觉第一 默想清晨睡起，两眼朦胧，未经盥漱，此时满口粘腻，舌黄堆积，甚是污秽。当念绝世娇姿，纵具樱桃美口，而脂粉未傅之先，其态亦当尔尔。

醉后生觉第二 默想饮酒过度，五内翻腾，未久忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之，摇尾而退。当念佳人细酌，玉女轻餐，而杯盘狼藉之时，腹内亦当尔尔。

病时生觉第三 默想卧病以后，面目黧黑，形容枯槁，又或疮痈腐溃，脓血交流，臭不可近。当念国色芳容，纵或年华少艾，而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔。

见厕生觉第四 默想通衢大厕，屎尿停积，白蛆青蝇，处处缭绕。当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体，龙麝熏身，而饮食消融之后，所化亦当尔尔。

九想观

（此观成时，方悟身后无量凄惨，是为返终绝爱方便门）

人想死亡日，欲火顿清凉。愚人若闻此，愁眉叹不祥。究竟百年后，同入烬毁场。菩萨九想观，苦海大津梁。

新死想第一 静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。当念我贪财恋色之身，将来亦必如是。

青瘀想第二 静观未敛骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。当念我如花美貌之身，将来亦必如是。

脓血想第三 静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。当念我风流俊雅之身，将来亦必如是。

绛汁想第四 静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是。

虫啖想第五 静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如蜂窠。当念我鸾俦凤侣之身，将来亦必如是。

筋缠想第六 静观腐尸，皮肉钻尽，只有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是。

骨散想第七 静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横，不在一处。当念我崇高富贵之身，将来亦必如是。

烧焦想第八 静观死尸，被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不堪目击。当念我文章盖世之身，将来或亦如是。

枯骨想第九 静观破冢弃骨，日暴雨淋，其色转白，或复黄朽，人兽践踏。当念我韶光易迈之身，将来亦必如是。

劝戒十则

闺秀岂容玷辱，一生名节攸关。六亲体面没遮栏，结定怨家不散。纵使临婚瞒过，隐含羞耻难安。痛缠心骨怨如山，蒙垢千秋莫澣。 处女

人孰不思偕老，可怜独守空房。芳池拆散两鸳鸯，此后双飞绝望。死者别无余愿，只求为我增光。智欺势压太猖狂，终作怨家孽障。 孀妇

有女皆期得所，守贞待字于归。只因穷困两相违，骨肉亲情如水。莫认阶前之草，休贪席上之杯。百年难保旧门楣，只恐后嗣不美。 婢女

仆妇虽然下贱，含羞带耻心同。入牢无奈强相从，罪恶一般深重。彼自分明配偶，我当严整家风。从来义仆干奇功，都是主恩感动。 仆妇

她既为我鞠子，吾宁因子奸她？终年琴瑟远违和，只为家贫难过。况彼良人在室，望她守节心多。自羞自恨痛如何，劝尔早些看破。 乳妪

贫窘甘心忍辱，端须仁者保全。逞财乘急肆淫奸，作孽终身不浅。穷富由来无定，家资聚散如烟。阿谁能买子孙贤，只恐后来难免。 贫妇

彼既修行出世，岂容觅趣调情。败她戒行坏她名，不顾佛家清净。神目赫然如电，地方借隙相乘。官刑冥罚祸非轻，真是堕身陷阱。 尼姑

有种青楼妓女，倚门百媚夭斜。须知君子爱身家，执玉一般恐怕。彼自落花无主，我终白璧蒙瑕。破伤财物误生涯，染毒罹疴祸大。 娼妓

娶妾只因嗣续，何须少艾重重。脂红粉白髑髅工，总是一场春梦。每见富翁多宠，糟糠冷落闺中。随时取乐逞淫风，性命攸关实重。 姬妾

男女居室正理，岂容颠倒阴阳。污他清白暗羞怆，自己声名先丧。浪费钱财无算，戕生更自堪伤。请君回首看儿郎，果报昭昭不爽。 男色

戒之在色赋

（以题为韵）

荡荡情天，昏昏欲界，智慧都迷，痴呆难卖。亦念夫夫妇妇，正家道以无乖，庶几子子孙孙，肃闺门而勿坏。如何钻穴，绝无烦蛱蝶之媒，竟至逾墙，偿不了鸳鸯之债。万恶以淫为首，曾榜森罗。百殃悉降于身，非徒夭瘵。削他桂籍，生前则穷巷空悲。斩尔椒条，死后之荒茔孰拜。个个《中庸》记得，九经忘远色之经。人人《论语》读完，三戒昧少时之戒。血气多缘未定，智愚哪得不移。和也者财先可饵，强乎哉力莫能支。刑于寡妻，破节而故夫暗泣。搂其处子，含羞而新妇群疑。以佣妪为易奸，麀而忽聚。以乳娘为可犯，蛊岂堪医。美婢调来，狮吼之威教遍受。顽童比及，龙阳之丑更难知。带肉骷髅，偏喜狎颠狂之妓。低眉菩萨，亦怒污清净之尼。《传》曰：“男有室，女有家，毋相渎也。”《礼》云：“内外乱，禽兽行，则必灭之。”则有舌上灿花，毫端错彩，诱人颠坠于邪山，罚尔沉沦于苦海。自诩文人才子，风流之趣语频翻，遂令怨女旷夫，月下之佳期早待。好谈中冓，一言伤天地之和。妄著淫书，万劫受泥犁之罪。演出横陈之剧，声音笑貌，谁则弗思？描来秘戏之图，袒裼裸裎，焉能不浼？酣歌艳曲，魂已荡而魄已消。伪造仙方，阳可补而阴可采。是皆导入三途，能不孽添百倍！放郑声而有训，此语应闻。思《鲁颂》以无邪，其言犹在。何勿念淫，转而好德。无思乃保无为，有物本来有则。想到悬崖撒手，欲火难红。急从彼岸回头，狂澜勿黑。过而能改，福尚可以自求。善更能迁，祸定消于不测。绿衣引去，洪学士之上寿还登。黄纸标来，项秀才之高魁旋得。出乎尔，反乎尔，报应分明。不可逭，犹可违，挽回顷刻。罪不加忏悔之人，梦已入清凉之国。非礼勿动，衾影中浩浩其天。反身而诚，伦纪中贤贤易色。乐尔妻孥，毕其嫁娶。夭桃各咏于归，少艾焉容外慕。鸾帏梦畅，提头而人面模糊。凤管词新，拔舌而鬼形恐怖。戒得心中如铁，法网讵罹。色原头上从刀，杀机已露。生贪有限之欢，没受无穷之苦。能忍、坚忍、狠忍，便致神钦。视淫、意淫、语淫，都防天怒。奔还要拒，风清月白之吟。烈更须扬，露峡雪江之句。自己闺房之乐，亦莫常耽。他人床第之言，胡堪轻诉。青楼薄幸，休教纵欲三年。白璧无瑕，只在闲情一赋。

［批］商子拜亭，越中名士也。一夕梦文昌帝君谓之曰：“子有赋才，曷不作《戒色赋》一篇，为我唤醒世人？”醒而为之，下笔似有神助。字字穷形尽相，言言怵目惊心。愿天下文人才士，低徊往复之。

福 善 案

●明宣德中，曹文忠公鼐，以岁贡授学正，不就，改泰和典史。因捕盗，获一女于驿亭，甚美，意欲就公。公奋然曰：“处子可犯乎？”取片纸书“曹鼐不可”四字焚之。天明，召其母家领回。后大廷对策，忽飘一纸堕几前，有“曹鼐不可”四字，于是文思沛然，状元及第。

●余杭陈医，有贫人病危，陈治之痊，亦不责报。后陈因避雨过其家，其姑令妇伴宿以报恩，妇唯唯，夜深就之曰：“君救妾夫，此姑意也。”陈见妇少而美，亦心动，随力制之，自语曰：“不可！”妇强之，陈连曰：“不可不可！”坐以待旦，最后几不自持，又大呼曰：

“不可二字最难！”天明遁去。陈有子应试，主试弃其文，忽闻呼曰：“不可！”挑灯复阅，再弃之，又闻连声呼曰：“不可不可！”最后决意弃之，忽闻大呼曰：“不可二字最难！”连声不已，因录之。榜后召问故，其子亦不解，归告父。父曰：“此我壮年事也，不意天之报我如此！”

●冯商，壮年无子，妻每劝其置妾生男。后如京师，买一妾，成券偿金矣。问女所自，涕泣不能言，固问之，曰：“父因纲运负欠，鬻妾以偿。”冯恻然，亟还其父，不索原银。归，妻问：“妾安在？”具告以故。妻曰：“君用心如此，何患无子？”阅数月妻娠。将诞之夕，里人皆见鼓吹喧阗，送状元至冯家。是夕生儿，即冯京也，后中三元，官至太子少师，相业甚盛。

●明无锡孙继皋，馆于某家。主母遣婢送茶一杯，杯中一金戒指。孙佯为不知，令收去。是夜婢来叩门，云：“主母到矣。”公急取大板，顶门不纳，明日遂归。人问故，曰：“生徒不受教也。”终不露其事。后大魁天下，子孙贵显。

●温州周旋之父，多子而贫。邻人富而无子，令妾与之乞种。夜招饮，其夫佯醉而出，妾出陪，告以故。旋父愕然，遽起而门已闭，乃以手书空曰：“欲传种子术，恐惊天上神。”面壁不顾。正统乙卯，旋中乡榜。太守梦迎新状元，即旋也，彩旗上大书：“欲传种子术，恐惊天上神。”太守莫测其故。丙辰果中状元，太守称贺，因述梦中所见。父曰：“此老夫二十年前书空语也。”终为讳之。

●明太仓陆公容，美丰仪。天顺三年，应试南京。馆人有女，夜奔公寝，公绐以疾，与期后夜，女退。遂作诗云：“风清月白夜窗虚，有女来窥笑读书。欲把琴心通一语，十年前已薄相如。”迟明，托故去，是秋中式。先时公父，梦郡守送旗匾鼓吹，匾上题“月白风清”四字。父以为月宫之兆，作书遗公。公益悚然，后成进士，仕至参政。

●毗陵有钱翁者，行善乏嗣。里中喻老，为势家索逋，负械不决，妻女冻馁，求贷于翁。翁如数与之，不收文券。事解，喻挈妻女踵谢。翁妻见女色美，欲聘为妾。喻夫妇欣然。翁曰：“乘人之难，不仁。本意作善，而以欲终，不义。吾宁无子，决不敢犯。”喻夫妇拜泣而退。翁妻是夕，梦神谓曰：“汝夫阴德隆重，当锡汝贵子。”逾年，果生一子，名天赐，十八岁联捷，官至都御史。

●归安沈桐，字观颐，家贫。族兄逊洲，荐至姻家训蒙。妇孀子幼，一夜妇私奔焉。桐峻拒之，次日即辞归。妇恐语泄，备礼敦请，又促逊洲往邀数次，不赴。屡诘其故，桐终不言，但曰不便而已。次年联捷，官至巡抚。

●徽商王志仁，三十岁无子，有相士谓其十月当有大难。王素神其术，因亟往苏，敛资归寓。晚偶散步，见一妇投水，王急取十金，呼渔船救之。问故，妇曰：“夫佣工度日，畜豕偿租，昨卖之，不意皆假银也。恐夫归见责，无以聊生，故谋死耳。”王恻然，倍价周之。归语其夫，夫不信，乃与妇共至王寓质焉。王已寝矣，妇叩门呼曰：“投水妇来谢！”王厉声曰：“汝少妇，吾孤客，昏夜岂宜相见？”夫悚然曰：“吾夫妇同在此。”王乃披衣出见。才启户，墙忽倾倒，卧榻已压碎矣。夫妇感叹而别。后归家，遇相者大骇曰：“子满面阴骘纹现，是必曾救人命，后福未可量也。”后连生十一子，寿九十六，尚康健。

●宋杨希仲，新津人，微时馆成都富家。有一美妾，自负才色，诣馆调戏，希仲正色拒之。其妻是夕梦神告曰：“汝夫独处他乡，不欺暗室，当魁多士，以彰善报。”次年蜀闱第一。

●徽州程孝廉，滨溪而居。溪上木桥甚窄，有一女子探亲过此，失足落水。孝廉遣人救之，令妻为之烘衣。日暮不能归，又令妻伴宿，次日送归母家。女之舅姑闻之不悦曰：“媳未过门，宿于人家，非完女矣。”令媒妁退婚。孝廉闻之，亲往力谕，乃得成婚。不一年而夫卒，有遗腹一子。嗣后孀妇教之，读书灯下，常流涕曰：“汝若成名，无忘程孝廉之恩。”其子少年登科，丙辰入会场，每成一艺，必朗诵，拍案得意，后忽放声大哭。适孝廉与之隔号，亟问其故。少年曰：“七篇皆极得意，不意灯煤焚卷，势必贴出，是以哭也。”程曰：“可惜佳文，置于无用。若肯与我誊写，得中，当图厚报。”少年即以文与程，果中进士。出榜后，少年诣程寓索报。程置酒与饮。少年因问：“程君有何阴德，而以我文成名？”程自反平生，无他阴德。少年固请不已，程良久述前曾救一女子事。少年俯地而拜曰：“先生是我母之大恩人也，敢望报乎？”因以母灯前语泣告之，事以师礼，世为婚媾。

●徐昂，扬州人，试春闱。京中有王相士，多奇中，徐往质之。王曰：“君相乏嗣，奈何？”及登第，为西安郡守，途间纳一姬，颇妍丽。徐讯其姓氏，答曰：“予父某，作某官，丧于某年。向以饥岁，为强暴掠售于此。”徐深悯之，即焚券，不令为妾。及之任，具奁资，择善士嫁之。秩满如京，王见之骇曰：“君相异矣，子星满容，讵非阴德所致乎？”未几，徐庶妾，一再岁而育五子。

●姚三韭，本姓卞，博学善诗文。馆于怀氏，有女常窥之，卞岸然不顾。一日晒履于庭，女作书纳其中，卞得之，即托故辞归。袁怡杏作诗赞之，有“一点贞心坚匪石，春风桃李莫相猜”之句。卞答书，力辩并无此事。怡杏缄其书而题曰：“德至厚矣，子孙必昌。”后其子谌，曾孙锡，皆成进士。

●林增志，温州人，奉佛持戒。一日梦观天榜，见己名在第十，下书“不杀不淫之报”六字。戊辰果中第十名。

●何澄，以医著名。同郡孙子，久病不愈，邀澄治之。其妻密语澄曰：“良人病久，典卖殆尽，愿以我身酬药资。”澄正色却曰：“娘子胡为及此？但安心勿忧，当为疗治。慎勿以此污我，且自污也。”其妻惭感而退。是夕梦一神引至公署，主者曰：“汝行医有功，且不于急难中乱人妇女。奉上帝敕，赐汝一官，钱五万。”未几，东宫得疾，诏澄一服而愈，赐官、钱，悉如梦。

●扬州高尚书父，贩货京口，客寓中，时闻安息香扑鼻。一日忽见壁隙中，伸进一枝。公从隙窥之，见少女独坐。次日，公访之主人，即其女也，问何不字人？答曰：“择婿难耳。”数日，公访得一婿，谓主人曰：“吾见高邻某郎甚佳，欲为作伐，何如？”曰：“吾意亦属之，但其家贫。”公曰：“不妨，吾当借资与之。”即为说合，赠数十金，以完其美。公归，梦神语曰：“汝本无子，今赐汝一子，可命名铨。”逾年果生一子，后登进士，仕至尚书。 ●松江诸生沈鸾，中年尚艰子嗣，家贫就馆塾。一夕归家遇雨，门已关，闻室中有处女声，询之乃邻女也，以夫人寂处，来作伴。沈遂嘱勿启门，冒雨去，宿道院。是夜，梦上帝以两色丝授之。觉时方子夜，见殿内光辉四映，五彩眩目，盖雨散而月华也。嗣连举二子，长文系，次可绍，相继登第。

●清德清蔡启传，初应乡荐，时尚无子，夫人私蓄三十金，为置一妾。妾至，垂泣不止。公问其故。曰：“夫以负营债至此。”公乘夜往其夫家，语曰：“吾为尔了此事。我今不可归，归则心迹不白。”遂宿其家，候营卒来，详告以故，云：“汝缴券，我即付金。”公乃命轿舁妇还其夫，以三十金为赠。后夫人即生子。康熙庚戌，公及第。

●明谢文正公迁，少馆毘陵某家。有女乘父母出，遂奔公。公谕之曰：“女子未嫁而失身于人，终身之玷也，将使父母、夫族，皆无颜面。”厉色拒之，女惭愧而退。明日即辞馆去。后中成化乙未状元，至相位。子丕，官侍郎。

●费枢，蜀人也，会试至京。日晡时，一妇人前诉曰：“某贩绘人女，嫁后夫死，贫无以归，愿得相依。”费曰：“吾不欲犯非礼，当访汝父来迎。”遍访得其父，语以女状，父泣谢，即娶女回。是年费登第，官太守。

●镇江靳翁，五十无子，训蒙于金坛。其邻女颇有姿色，夫人鬻钗钏，买作妾。翁归，夫人置酒于房，告翁曰：“吾老不能生育，此女颇良，或可延靳门之嗣。”翁俯首面赤。夫人谓己在而公赧也，遂出而反扃其户。公即逾窗而出，告夫人曰：“汝意良厚，但此女幼时，吾常提抱之，恒愿其嫁而得所。吾老矣，又多病，不可以辱。”遂反其女。次年夫人生文禧公，十七发解，次年登第，后为贤宰相。

●松江曹生，应试，寓中有妇来就，曹惊，趋往他寓借宿。行至中途，见灯火喝道，来入古庙中，击鼓升堂。曹伏庙前，闻殿上唱新科榜名，至第六，吏禀曰：“某近有短行，上帝削去，应何人补？”神曰：“松江曹某，不淫寓妇，正气可嘉，即以补之。”曹且惊且喜，果中第六。

●明浙有指挥使，延师训子。师病，子取被为师发汗，误卷母鞋，堕师床下，师徒皆不知。指挥见而疑之，入问，妻不服。遂乃遣婢，诡以妻命邀师，而己持刀伺其后，俟其门启，即杀之。师闻扣门，问：“何事？”婢曰：“主母相招。”师怒叱其婢，不肯开门。指挥复强其妻亲往，师复固拒之，曰：“某蒙东翁相延，岂以冥冥堕行哉？请速回。”门终不启，指挥怒顿平。明日，师即辞馆。指挥谢曰：“先生真君子也！”始述其事谢罪。师是年登第，居显爵。

●信州林茂先者，才学过人，既与乡荐，家极贫，闭门读书。邻巨富，妇厌其夫不学，私慕茂先才名，夜奔之。茂先呵之曰：“男女有别，礼法不容。天地鬼神，罗列森布，何可以污我？”妇惭而退。茂先次年登第，三子成进士。

●清陕西袁公，以闯贼乱，父子失散，流寓江南，欲娶妾生子。适买一妇，至袁宅，背灯而哭。袁诘之，妇曰：“无他故，只以家中贫饿，夫欲求死，故卖身以活之。妾念平日夫妇情笃，故不禁伤痛耳。”公恻然，背坐达旦。除身价外，复赠百金，同妇送其夫，令之贸易。夫妇泣哭而去，后欲觅一闺女，送与袁公生子，久而未得。偶至扬州，遇人领一俊童欲卖。因私计：“我未得女子，先买此童，伏事袁公，有何不可？”遂买之，渡江送袁。袁谛视之，则其所失子也，报应其神如此。

●明云间陆文定公树声，辛丑北上。时郡守王公华，梦见城隍庭下，众保树声为善士。因召其外父李某，问其平日作何善事？对曰：“他不及知，唯于邪色不苟而已。”后中会元。其子彦章，己丑进士。

●唐皋，少时读书灯下，有女调之，将纸窗掐破。公补讫题云：“掐破纸窗容易补，损人阴骘最难修。”后一僧过其门，见状元匾，左右悬二灯，书所题二语，异而问之。后果大魁天下。

●明江阴张畏岩，梦至一高房，得试录一册，中多缺行，问旁人，曰：“此今科试录。”问：“何多缺名？”曰：“科第三年一考较，须积德无咎者方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。”指后一行云：“汝平生从无淫业，或当补此，宜自爱。”是

科果中一百五名。

●明宁波孙生，家贫训蒙，终岁不过数金。后失馆，身寄塘西张氏抄写。其家一婢，更余来奔，公峻拒之。婢与同斋西席得合而去。端午，西席解馆，疽发不愈，公代其任。后遇其叔于江口，叔曰：“我因儿病，祷于城隍。夜梦城隍坐殿上，呼吏将饥籍所改者，唱名对册，十余人外，即唱侄名。我潜问吏：‘孙某缘何改去？’吏曰：‘此人四十六岁，应出外饿死。因今年四月十八夜，拒某氏淫奔，延寿二纪，改入禄籍。’我深为侄贺也。”后负笈者日多，每岁修仪百余金。迄公四十六岁，正万历三十六年，米价涌贵，死者颇众，而公裕如。公后分析其子，家已巨富，年至古稀，无疾而终。

●陶文僖公大临，年十七，美姿容，赴乡试。寓有邻女来奔，三至三却，遂徙他寓。寓主夜梦神语曰：“明日有秀士来，乃鼎甲也。因其立志端方，能不为奔女乱，上帝特简。”寓主以梦告陶。陶益自砥砺，后中榜眼，官至大宗伯。

●时邦美之父，郑州牙将也，年六十无子，押纲至成都，妻令置妾而归。得一女甚美，时窥见其用白布总发，问之，泣曰：“父本都下人，为州掾卒，扶榇至此，不能归，卖妾以办丧耳。”邦美父恻然，携金助其母，还其女，又为干理归计。及归，告妻以故。妻曰：“济人危急，为德甚大，当更为君图之。”未几妻孕，一夕梦紫金人端坐中堂，旦生邦美，中会元，官至吏部尚书。

●明万历戊戌状元赵秉忠之父，作邑掾。有袭荫指挥系冤狱，赵力出之。指挥感愧无报，请以女奉箕帚。赵摇手曰：“此名家女，使不得。”强之，又摇手曰：“使不得。”毕竟不从。后其子上公车，途有拊其舆者曰：“使不得的中状元。”如是者再。及第归，语父，父太息曰：“此二十年前事，吾未尝告人，何神明之告尔也！”

●吕公宫，常于某氏馆中夜读。有邻室少孀，忽乘月而至，公峻拒之。次日复令侍婢，持双玉鱼来赠。公碎其玉，婢惭而退。后位至宫保。未尝语人，偶因课子及之，终不泄其姓氏。

●宋黄靖国，为仪州判官。一夕被摄至冥，冥官曰：“仪州有一美事，卿知之乎？”命吏取簿示之，乃医士聂从志，某年月日，在华亭某宅行医，其妻某氏奔之，从志力拒。上帝敕从志延寿二纪，子孙两世登科。靖国既还，述与从志。从志曰：“此事并未尝与妻子言，不意已书阴籍。”其后从志果寿考，子孙皆登科。

●明茅鹿门，弱冠游学余姚，寓邑庙前钱家。有美婢，慕茅丰姿，一夕，至书室呼猫。鹿门曰：“汝何独自来呼猫？”婢笑曰：“我非呼小猫，乃喜大茅耳。”鹿门正色曰：“父命我远出读书，若非礼犯汝，他日何以见父，又何颜见若主？”婢惭而退。后登嘉靖戊戌榜，官副使，寿九十。

●杭州北新关吏顾某，奉差往江南，夜泊苏州河边。见一少妇投水，止而问之，则曰：“某夫因欠粮系狱，命在旦夕，不忍见夫先死，故自尽耳。”顾解囊中五十金付之，妇谢而去。归舟又经其地，向坐酒肆，适对门即前妇之家也。妇告其夫，邀归置酒款之。夫谓妇曰：“活命之恩，贫无以报，汝其伴宿以酬之。”因留顾宿，夜半，妇就顾寝，顾毅然拒之，披衣逃归舟中。时杭城失火，延烧数十家，众见火光中有金甲神，手执红旗招展，围绕一宅，火至辄回。火止视之，乃顾某家也，咸以为阴德所致。

●明罗文毅公伦，赴会试，舟次苏州。夜梦范文正公来访，曰：“来年状元属子矣。”伦谦退不敢当。范公曰：“子某年某楼之事，诚动太清，以此报子耳。”伦因忆昔年，曾拒

奔女于此楼，梦当不妄。及殿试，果第一。

●明云间莫文通，素乐善，居郡城二里泾，世为农家。一日持二十金，至乡买稻种，泊黄浦。有二人缚一少女，欲沉浦中。莫问之，对曰：“此我主人女也，主人察其与人有私，故令投之急流耳。”莫曰：“小女子何知？且非目击之事，或有不真者。幸为释之，请以二十金为酬。”女得脱，叩首莫前，愿执箕帚。莫曰：“我岂爱尔姿容哉？特怜尔芳年死于暧昧耳。今已昏黑，我舟小难容，汝登岸，亟望有灯火处投入可耳。”是夕归舍，梦神语曰：“汝救人命，阴德深重，天报汝以贤子孙。”后子胜，以明经始通仕籍。孙昊，乡荐第二。昊子愚，亦举人。愚子如忠，亦乡荐第二，登嘉靖戊戌进士，仕至方伯。其女逃去，一文学收之，生六子，一子即与愚同年。何三畏曾作《善人传》，以纪其事。

●杭学庠生柳某，因探亲遇雨，投宿荒园。内先有一少妇躲雨，生竟夕无异志，端坐檐外，至晓而去。其妇乃庠生王某妻也，妇感生德，以语其夫，夫反疑而出之。后生乡试，其文已置废卷，顷忽仍在桌上。考官惊异，细阅其文，了无佳意，复废之。后将荐卷呈堂，而生卷复在内，因想此生必有阴德，遂一并呈荐，竟中七十一名。而王生适与同房，晋谒时，王生在。座师言及生中之由，且诘其故。生念别无他事，因举避雨事对。王生感叹，归迎其妻完聚，且以其妹，为柳续弦。

●明太仓州吏顾佐，知卖饼江氏之冤，为诉之官，得释。江携其女至佐家，曰：“无以为报，愿以此女为妾。”佐固却之。其后佐吏满，办事侍郎衙门，一日至私寓候之。其夫人见之曰：“君非太仓顾提控乎？识我否？”佐愕然。夫人曰：“我乃卖饼女也。卖之商，商以女畜之，嫁充相公副室，寻继正室。每恨无由报德，当为相公言之。”侍郎疏上其事，孝宗嘉叹，擢为吏部主事。

●清顺治己亥，昆山徐殿元立斋，得第之初，有人祷于城隍庙，因止宿焉，中夜见神赫奕升座，唤其人谓曰：“汝知徐氏中元之故乎？徐氏累代不淫，久有积行，上格天心。今日鼎甲之发，特其肇端耳。功名虽秘，果报昭昭，语汝悉知。世之昧然于万恶之首者，可以悟矣。”言毕，即呵道去，其人谨志而广传之。后健庵庚戌科，彦和癸丑科，同胞三鼎甲，子孙联翩继起。

●明钱塘陆左墄，立身孝友，博物洽闻，善行不可枚举，而其隐德，尤人所难。尝寓一友别业，夜有美妇匿就之，墄峻拒不纳，妇惭悔而退。次日托故避去，人莫知之也。墄虽雾豹未彰，而子若孙，皆以孝廉明经，著声乡国。曾孙宗楷，乡科发解，联捷南宫。芝兰奕奕，科第之荣，正未有艾。石门吴青坛侍御，墄门下士也，曾闻其事而述之，现载《感应篇图说》，金坛王[煛-火+夰]为之记。

●明冒起宗，自幼虔诵《感应篇》。戊午入闱，昏迷如梦，觉神助成篇，得领乡荐。会试下第归，发愿将《感应篇》增注。因念好色损德尤甚，故于“见他色美”一条，备列报应。而佐之写者，南昌罗宪岳也。辛酉，罗君即入泮。迄戊辰新正，罗梦仙流三人，一老翁苍颜黄服，二少年披紫衣，左右侍。老翁出一册，左顾曰：“尔读之。”左立者朗诵良久。罗窃听之，则冒君所注“见他色美”二句全注也。读毕，老翁曰：“该中。”旋顾右立者曰：“尔咏一诗。”即咏曰：“贪将折桂广寒宫，须信三千色是空。看破世间迷眼相，榜花一到满城红。”罗醒，作书详述梦中事，寄起宗子，曰：“尊公应捷南宫矣，但‘榜花’二字难解。”比榜发，冒果高捷。后冒于陈宗九斋头，见《类书》中有“榜花”二字注云：“唐礼部放榜，姓僻者号榜花。”而冒姓实应之。

祸 淫 案

●李登，年十八为解元，后五十不第。诣叶靖法师问故，师以叩文昌帝君。帝君命吏持籍示曰：“李登生时，上帝赐玉印，十八发解，十九作状元，五十二位右相。缘得举后，私窥邻女，事虽不谐，而系其父于狱，以此迟十年，降二甲。继又侵其兄屋基，至形于讼，又迟十年，降三甲。后又于长安邸中，淫一良家妇，又迟十年。今又盗邻女，为恶不悛，禄籍削尽，死期将至矣。”师归以告，登遂愧恨而死。

［批］李登所谓“梏之反覆”者也，使其早生悔恨，修德赎愆，则状元、宰相，可以完璧归赵。即不然，一之为甚，后业不作，则科甲显荣，犹可得半而居。乃举天地之所栽培，祖宗之所积累，而为一人戕削殆尽，辜负无穷矣。且邪淫之业，视科甲万不及一，乃以终身富贵，仅易片刻欢娱，不亦愚甚。噫！状元而为宰相，数百年中仅见一二，而因此一孽，荡然无遗。况他人星命，万分不及李登，而造孽同之，吾恐司禄神，未必仅降甲以示罚，而犹展期以待其改也，危乎危乎！今之才高学广，而竟穷困不遇以老者，宜自返平生，曾有此种罪孽否？

●宦裔徐生，年少有才名，窥邻女美，诱妻赂使刺绣，使频往来。一日生匿榻后，妻佯出视庖，生强奸之。事觉，女父母逼令自尽。生后每入试，辄见女披血衣而来，不得第，后为乱兵所杀。

●张明三，随父官琼崖，通邻指挥二女，潜携渡海。女父追急，明三计穷，推二女死于水。后十年，明三患腰疾，迎孙医治之，小愈。是夕，孙梦二女曳孙入水，曰：“妾本琼人，来与张索命，汝何阻吾报乎？”孙惊觉，以语明三。明三拊膺叹曰：“孽至矣，吾其殆乎！”逾月死。

●龙舒刘尧举，买舟就试。舟人有女，刘数调之，无由得间。至二场，出院甚早，适舟人入市贸易，遂与女通。是夕，刘父母梦神告曰：“郎君应得首荐，因所为不义，天榜除名矣。”及发榜，主司果已拟元，因违式见黜。刘大悔恨，后竟终身不第。

●常熟有钱外郎者，家居武断。里中有妇，色美而家贫。钱遂贷银与其夫，令贩布于临清，因与妇通。一日，其夫出门，以潮落不能去，复归，见钱正拥妇欢饮。夫惭且怒，旋回舟中。钱阴与妇谋，夜遣人诈为盗，杀之。族人知而鸣于官，已伏罪矣。钱又挥金越诉，得以幸免。方出郭门，忽雷雨骤作，两人俱击死。

［批］淫其妇而杀其夫，天理难容，冤魂莫解。故人虽巧于谋为，天更神于报应。试观此等人，安然不报者，百不得一，亦何异举刃自杀也哉！

●明陆仲锡，生有异才，年十七，从师邱某居京。对门一女甚美，二人屡窥心动。师曰：“都城隍最灵，汝试往祷，或当有合。”遂祷之。是夜，梦与师俱为城隍所追，大加诃责，命查禄位。及检籍，陆某下注“甲戌状元”，邱某下无所有。神曰：“陆某当奏闻上帝，尽削其籍。邱某抽肠。”梦方醒，馆童敲门，报邱先生绞肠痧死矣。后仲锡竟终身贫贱云。 ●清宿松令朱维高，己酉入江南内帘，取中一卷。夜梦一人告曰：“此人有隐恶，不可中。”因手书一“淫”字示朱。询其详，不答。次日，朱忘前梦，以此卷呈。主试大加赏异，忽以笔抹其篇中“险阻”二字。朱禀云：“中卷中如此字类不少，似不应抹。”主试亦悔之，命朱洗去。及洗，而墨迹渍数层，忽忆前梦，遂摈之。然朱终爱其文，特存其稿，但不知姓名耳。朱公本房吴履声云。

●张宝知成都，华阳李尉妻美，宝欲私之，而尉适以赃败，宝因劾揭，窜李岭外，死于路。宝赂尉母，娶之，甚欢。无何妇疾，见尉在旁而死。宝亦得病，梦妇告曰：“尉已诉于上帝，旦夕取公，宜深居避焉。”宝觉而志之。一日暮坐，遥见堂下有红袖相招，意谓尉妻，急趋赴，遇尉持殴，口鼻出血而死。

●清凤阳庠生汪某，家有小池植荷，从未得花。康熙己酉，将往录遗，见池中忽放一并蒂莲，父母喜甚。晚间，生以酒调戏其婢，妇弗阻，遂私焉。晨起视花，则已折矣，父母恨甚。生梦谒文昌，见己名登天榜，帝君忽勾去。涕泣拜祷，三度麾下。心知不祥，怏怏就道。时简文宗录取甚公，凤阳府学遗才，旧额三名，赴试仅有三人，而生独黜。三次大收，卒不录，垂涕而归。

●明玉山邑庠生王某，乘母凶纳妇，约以七尽成礼。生寝柩旁。妇宿于房，夜闻叩门声，婢以郎至禀，妇放入，遂同寝。五鼓遁去，曰：“恐外人知，罪吾不孝也。”越数日，问及嫁资。妇曰：“准衣银八十两，及金簪珥，皆在小箱内。”五鼓遂携箱而去，不复来。迨七尽，生置酒成婚，相与告语，妇方知为贼所骗，顿足痛哭，誓不复生，归告父母，遂缢死。会葬，生引棺至墓，忽雷电交作，摄一人跪棺前，则生之堂兄也，手捧金珥及银，跪而击死，尸随破烂，一邑皆惊。此正德九年事也。

●清顺治间，嘉兴钱某，未第时，馆于乡民某家。有女年十七，适清明拜扫，举家皆往，只留此女看家，钱遂私焉。后女腹渐大，父母诘之，女以实告。乡民以钱尚未娶，欲将女赘之，以掩其丑，因诣钱备言所以。钱故作色曰：“汝女不肖，将欲污人耶？”乡民忿归，詈其女，女遂自缢。钱后频梦此女抱子立于前。登第后，授江宁司理。时以镇江之变，将从逆诸人，发钱会勘，而钱以受赃议绞。命下之日，复梦此女以红巾拽其颈，次日即正法。 ●山东某生，临场之夕，其仆忽死，暂置一室。及出场而仆已苏，曰：“昨我随入贡院，闻家主已填中第几名，且见中者皆有红旗，家主亦有。”生大喜。仆因求家主中后，为之娶妻。生曰：“即娶对门之女何如？”仆谦让不敢。生曰：“吾中后，何惧其不送纳乎？”第二场，仆又死，苏而有怒色，曰：“主不中矣。”惊叩其故，曰：“见官府点至家主名，忽云：‘某尚未中，已萌造恶之端。’令吏改填赵某。家主号前，已不见红旗。”生疑信相半。榜发第几名，果赵某也。房师将原卷送上，七篇圈满，不意三场卷，为灯煤烧去半页，不可呈堂，因抽落卷补之。生懊恨不已。莱阳宋荔棠先生口述，与生同里，故讳其名。 ●明宜兴有染坊，孀妇极美。木商见而悦之，诱饵百端，终不能犯。因而造谋，夜掷木数根于妇家，明日，以盗告官。又贿赂上下，极其窘辱，以冀其从。妇家虔祀赵玄坛，乃哭诉之。夜梦神曰：“已命黑虎矣。”不数日，商入山贩木，丛柯中突出黑虎，啮商头而去。 ●清嘉善庠生支某，康熙己酉秋乡试归，谓友顾某曰：“吾神魂恍惚，似有祟凭，欲依某僧以忏宿业。”顾曰可，乃偕僧往视。支忽发狂，曰：“吾含冤三世，今始得汝！”僧问：“有何仇恨？”曰：“吾前生是其属将，伊为主将，乃系勋戚，姓姚。瞯我妻少艾，着吾领兵出征，陷于死地，图占我妻，妻自刎，一家骨肉星散。他后死于忠义，我未得报。再世为高僧，又不得报。三世为宰相，有政绩，福禄神护之，仍不得报。今世该有科名，候三十年，近因渠又有淫业，削去文昌籍，才得下手。”言时恨怒不已。顾曰：“冤家宜解不宜结。”曰：“我恨难释，不相饶也。”支竟颠踣而死。

●贵州某生，屡试辄困，乞张真人伏章查天榜。神批曰：“此人分当科名，以盗婶故除。”起语生，生曰无之，遂申牒自辩。神复批曰：“虽无其事，实有其心。”生悔恨莫及，盖少

时见婶美，偶动一念故也。

●严武，少与一军使邻，窥其女美，百计诱之，与俱遁。军使诣阙进状，诏出收捕。武惧罪，缢死此女以灭迹。及在蜀得病，见女子来索命，曰：“妾虽失行，然无负于君，乃至见杀，真忍人也。妾已诉于上帝，期在明日。”黎明果卒。

●江宁差役刘某，有一犯问罪收禁，须十余金，可赎罪放归。犯因浼刘到家，卖女以赎罪。刘即往，与其妻商议，妻颇有姿色，刘欲奸之，妻以夫之性命，赖其扶持，勉从之。随卖女得二十金，尽付为赎罪使费。刘持金自用，不为交纳。其妻以银已交官，夫可计日归也，候数日无音耗，托一族人往探，因言其故，犯一恸而死。旬日，刘差寒热交攻，自言：“某人在东岳告我，即刻要审。”伏席哀号，自云：“该死。”随云：“以我惯说谎，要将铁钩钩我舌头。”须臾舌伸出数寸，一嚼粉碎，血肉淋漓而死。

●宿松杨某，有名庠中，奉关帝极其诚敬，夜梦关帝赐以方印，自拟必中。后于楼下，淫一良家女。场后归家，复梦关帝向彼索印。杨云：“印授我矣，又何索焉？”帝云：“不只索印，兼索汝命。某月某楼之事，汝安之乎？”不一月，父子俱死。

●明正德间，四明符秀才死后托梦于子云：“生前犯淫律，明日托生，作南城谢五郎家狗矣。亟行善事，为我忏悔。”言讫，一鬼牵其项，一卒以白皮蒙其首，悲啼踯躅而去，子惊醒。明日谢氏果生狗，身细白，易之归家，为广作善事。五、六年后，狗遂不食而死。又月余，家之小鬟，忽踞座大言，如秀才状，召家人谓曰：“我实未尝犯淫，因十八岁，行过嫂房，嫂方洗妆，指环堕地，令我拾取，我因此动情。后又时时从我笑语，几至破义。嫂竟病死，我觉神思愦乱，次年亦死。死后，有鬼缚至一官府庭下，两手据地，已成狗形。今因汝行善有功，得忏前孽，将往山东赵医士家为第五子，到家一别。”言毕，小鬟蹶地而醒。 ●云间吕某，世家子也，纵情淫欲，其女婢、家人，恒多污坏成疾者。后子女死丧殆尽，以官事破家，屡受官刑。中年备极困苦，寒无衣，饥无食，屋无苫盖，疾病无看视者。死之日，棺衾无措，蛆虫遍体，见者无不惨然。

●清康熙癸酉科，松江一廪生，进头场接卷，忽见一鬼随之入号，惊泣终夜，合号为之不安。及次晚，三稿已脱，鬼趋而执其项。因疾呼邻号生救之，涕泣谓曰：“某年之楚，悦一女子，绐以为妻，女子悦，遂通焉，且赠某金。携至家，内子不容而死。今彼既来，某不可复生矣。”邻号生好言慰之。有顷，闻生在号中乞命，久之，声息寂然。乃呼号军烛之，见此生以系笔红绳，自絷其颈，已气绝而逝矣。

［批］《南陵丹桂籍》曰：是私一女子，必使之入场而死，又必使自言其故而死，又必使合场士子皆知其故而死。上天显示淫报，儆戒至深切矣。

●明荆溪二人相善，一丰一窭。窭子妻美。丰子设谋，谓有富家可投生计，具舟并载其妻以行。将抵山，谓曰：“留汝妻守舟，吾与汝先往访之。”引至林中，出腰斧斫死，佯哭下山，谓友妇曰：“汝夫死于虎矣。”妇大哭，偕上山寻尸，引入深处，拥而求淫，妇不从。忽虎出，啮丰子去。妇惊走，以为夫落虎口矣，悲恨无聊。俄见一人远哭而来，至则其夫也，各道所以，转悲为喜而归。

●余杭张某，商贩金陵，寓旅店，有妇称邻居，与张通焉。久之，张察邻居无是妇，疑而诘之。妇曰：“正有所托，妾非人也。有杨枢者，非君里人乎？”曰：“然。”妇顿足啮齿曰：“此天下负心人也。妾乃娼妇，少与杨欢，曲意事妾，无所不至，为誓盟迎归，生死相保。妾以箧笥归之，坚心守盟，久无音耗，闻已别娶矣，以是赍恨而死。此店即妾故居，

笳拍里生。三月子规啼断血，秋风无泪写哀铭。”后复梦妇人来谢，未几生一子。 ●邝子元，有心疾，昏愦如梦。闻有老僧能治，往叩之。僧曰：“此疾由淫欲过度，水火不交。凡溺爱冶容而作色荒，谓之外感之欲。夜深枕上，思得冶容，或成梦寐之交，谓之内生之欲。二者纠缠染着，皆耗元精，增疾病，伤性命，必成不治之症。急须先将心内色念，断除净尽，再将身体保养，不令走泄，则肾水不至下涸，相火不至上炎，水火既交，自渐愈耳。故曰苦海无边，回头是岸。”

●宋包宏斋，年八十八，以枢密拜登，精神强健。贾似道意其必有摄养之术，问包。包曰：“予有一服丸子药，乃不传秘方。”似道欣然叩之。包徐曰：“亏吃了五十年独睡丸。”满座大笑。

●蒲得政，知杭州。乡老李觉来谒，年已百岁，色泽光润。公问摄养之术。曰：“某术至简易，但绝欲早耳。”

●太仓张翠，九十余，耳目聪明，尚能作画。人问之，答曰：“唯欲心淡，欲事节耳。”

发誓持戒

●昔周裕尝集善友，以戒邪淫单式，刊布同社。每人各领一单，分劝十人，谨列乡贯、年庚，各自出名签押，焚告于文、武二帝前。嗣后动念发言，务期战兢惕厉，不敢少涉邪淫。不幸有犯此者，愧悔一萌，已足消弥天之大过。幸而未犯此者，从今坚制，不致贻白璧之微瑕。彼此相规，始终不易，转相广劝，俾世人永断孽根，咸归正路，则功茂而福无量矣。

●骆季和云：古人云：“万恶淫为首，百行孝为先。”余尝推斯二语，以竟厥旨，而知相反适以相成，此其理可得而论焉。夫既以淫为万恶之首，则可例知不淫之为百行先资矣。既以孝为百行之先，则可例知不孝之为万恶本源矣。反覆比勘，一言已足，而此更析而二之者，何哉？盖好淫即不能全孝，而欲全其孝，必自不淫始。

古昔圣人之制婚姻也，申以媒妁，裁以六礼，小之则为嗣续主祭、明伦辅德之要，大之则为治国平天下之本，无非欲人始终以全其孝耳。故曰：“君子之道，造端乎夫妇。”世衰道微，圣哲不作，古意尽失，礼等具文，以夫妇为欲乐之具。年少德业未成，已知少艾之可慕，为父母者，亦复为之诡随，藉以维系人子之心。由是公然以好色为人生正当之事，且张大其辞曰：“继血统，绵嗣续。”浸假而夫妇之情弥笃，父母之养以亏。工于媚内，外父母而堕大不孝。正不必瓮牖绳枢之族，而色母谇姑，久已沿为风尚矣。

人情难于迁善，而易于习恶。夫既以视夫妇为欲乐之具矣，势必男女异同之见愈深，贪淫爱慕之念日炽，得新厌故，触处生情，视天下男女，无不可供吾之欲乐者，而邪淫之风以启，相妒相杀，伤身辱亲，万恶丛兴，百行俱废。不孝之罪，莫斯为甚！推厥由来，岂非兆于当日夫妇一念淫欲之故乎？故曰二语实相反而适相成也。不知者犹欲以此“淫”字强分邪正，其可谓深得古人之微旨乎？经曰：“一切众生，皆因淫欲而正性命。欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。当知轮回，爱为根本。”又曰：“由于欲境，起诸违顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。”此可知淫为人生大患，初不分邪正也。 惟吾人自无始以来，久因爱欲而得此身，家狱已成，业根难拔。如来怜悯，犹开方便之门，得戒邪淫，许托莲华之种。（《戒德香经》云：“不犯他妻，所在化生莲华之中。”）

余之为此言者，非必以严格绝欲主义，强人情所难能，实愿同志深知徒贪闺房欲乐，不顾伦常大义者，已为悖理，何况驰情外遇，视为固常？因而推知，虽力戒邪淫，不过完得人乘五戒之一，若复恣情渔猎，必难免三途恶道之沦。由是感发兴起，力图自振，内端齐家之本，外绝争逐之心，溯委寻源，奋功修于一旦，泥洹在望，（《佛般泥洹经》云：“戒邪淫，得五增福，入泥洹道。”）十罪顿超，（《法苑珠林》云：“邪淫犯十罪。”）我佛诚言，不吾欺也。爰定誓盟，对神宣发，用资防守，昭格来兹。凡在佛子，谅有同心，聊缀数言，以当喤引。

誓愿文式

（须端楷依此书写，对神宣读焚化，以昭诚敬。）

＿＿＿年＿＿月＿＿日，立愿戒邪淫弟子＿＿＿＿斋戒熏沐，焚香具疏，敬谨宣誓于＿＿＿＿座前曰：

百善先孝，万恶首淫，人异禽兽，以其存心。雁集中泽，尚不乱群，我为佛子，可不如禽？自今日始，誓戒邪淫，尽我形寿，永不渝心。若有犯者，即祸其身，尚不蔽过，殃及子孙。玷污大教，罪实非轻，殛以劝来，护法神明。慈悲哀怜，鉴此葵忱，护持默佑，永保生生。

弟子＿＿＿＿谨具押

一坚戒力 人之存心，非善即恶。人之享受，非福即祸。天道祸淫，不加悔罪之人，诚始迷而终悟，自灾去而福来。但忏悔受戒之后，必须战战兢兢，临深履薄，直至启手启足之后，而后可告无罪于神明。设受戒之后，又复犯戒，则誓辞在前，神威在后，决定受祸，不可救药。如伤寒小愈，便食荤腥，前症一发，决无生理。唯愿同人，至心归依，时时对越神明，刻刻常思祸患。昔人云：“一之为甚，其可再乎？”况既已发誓，岂同儿戏。 一坚信心 凡受戒诸人，须知人命不齐，如地有肥瘠，而在天雨露，原无二施。栽者培之，倾者覆之。培与覆之权虽在天，而栽与倾之机实在我。彼恶人而享非常之福，未必是真福，或借此以重其殃，否则祖德前因甚厚也。善人而受无端之祸，未必是真祸，或借此以玉汝成，否则夙业往愆所致耳。唯愿世人，倘遇顺境，更加精进，倘遇逆境，益宜勇猛，尽其在我而已。

保身立命戒期及天地人忌

福善祸淫之理，言之详矣。若夫夫妇之际，人所易忽，不知一岁之中，有断宜斋戒之日，如《月令》：“先雷三日（乃春分前三日），奋木铎以令兆民曰：雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”是也。况人身气血流行，原与天地节气相应，倘非时走泄，则气血不能合度，其伤精损气，百倍他时。至于神明降鉴之期，而淫污冒渎，有阴被谴责而不

觉者。故世有循谨之人，而阳受疾病夭札之伤，阴遭削禄减年之祸，往往皆由于此。与其追悔而莫挽，何如遵戒以自新。敬录戒期，及天、地、人忌，冀自爱者，咸遵守焉。

正 月 （共十八日） 戒 期 天腊 初一 玉帝校世人神气禄命 月朔（每月同） 初三 初五 初六 初七 初八 初九 十三 十四 万神都会 斗降（每月同） 五虚忌 六耗忌 雷斋日（每月同） 上会日 五殿阎罗天子诞 四天王巡行（每月同） 玉皇上帝诞 杨公忌 三元降 四天王巡行（每月同） 三元降 十五 上元神会 月望（每月同） 四天王巡行（每月同） 十六 十九 廿三 三元降 长春真人诞 三尸神奏事 四天王巡行（每月同） 月晦日（每月同） 天地仓开日 斗降（每月同） 人神在阴（每月同） （宜先一日即戒） 四天王巡行（每月同） 月晦 司命奏事（每月同） 四天王巡行（每月同） 戒 由 削禄夺纪 夺纪 夺纪 夺纪 减寿 损寿 夺纪 夺纪 减寿 减寿 夺纪 夺纪 减寿 减寿 损寿、子带疾 夺纪 得病 减寿 犯者报应 廿五 廿七 廿八 廿九 三十 （月小即戒廿九）

二 月 （共十八日） 戒 期 初一 月朔 一殿秦广王诞 万神都会 福德土地正神诞 斗降 文昌帝君诞 雷斋日 东华帝君诞 释迦牟尼佛出家 初八 三殿宋帝王诞 张大帝诞 四天王巡行 十一 十四 杨公忌 四天王巡行 释迦牟尼佛般涅槃 十五 月望 太上老君诞 四天王巡行 十七 十八 十九 廿一 廿三 廿五 廿七 廿八 廿九 东方杜将军诞 四殿五官王诞 至圣先师孔子讳辰 观音大士诞 普贤菩萨诞 四天王巡行 月晦日 斗降 人神在阴 四天王巡行 月晦 司命奏事 三十

四天王巡行 （月小即戒廿九） 戒 由 犯者报应 夺纪 夺纪 夺纪 得祸 夺纪 削禄夺纪 减寿 夺纪 夺纪 夺纪 夺纪 削禄夺纪 夺纪 削禄夺纪 夺纪 减寿 夺纪 得病 减寿 初二 初三 初六 三 月 （共十七日） 戒 期 初一 月朔 二殿楚江王诞 斗降 玄天上帝诞 雷斋日 六殿卞城王诞 四天王巡行 牛鬼神出 杨公忌 中央五道诞 四天王巡行 月望 十五 昊天上帝诞 玄坛诞 四天王巡行 十六 准提菩萨诞 中岳大帝诞 十八 后土娘娘诞 三茅降 二十 廿三 廿五 廿七 天地仓开日 子孙娘娘诞 四天王巡行 月晦日 斗降 七殿泰山王诞 人神在阴 廿八 苍颉至圣先师诞 东岳大帝诞 廿九 四天王巡行 月晦 司命奏事 三十

四 月 （共十八日） 戒 期 戒 由 犯者报应 四天王巡行 （月小即戒廿九） 损寿 减寿 夺纪 夺纪 得病 削禄夺纪 减寿 戒 由 夺纪 夺纪 夺纪 夺纪 减寿 夺纪 产恶胎 夺纪 夺纪 夺纪 犯者报应 初三 初六 初八 初九 十二 十四

初一 初三 初四 初六 初七 月朔 八殿都市王诞 斗降 万神善化 文殊菩萨诞 雷斋日 南斗、北斗、西斗同降 杨公忌 释迦牟尼佛诞 万神善化 夺纪 夺纪 夺纪 失瘖、夭胎 减寿 减寿 夺纪 失瘖、夭胎 血死 夺纪 减寿 夺纪 损寿 夺纪 减寿 减寿 夺纪 得病 减寿 初八 善恶童子降 九殿平等王诞 四天王巡行 纯阳祖师诞 四天王巡行 月望 钟离祖师诞 四天王巡行 天地仓开日 十殿转轮王诞 天地仓开日 紫微大帝诞 眼光圣母诞 四天王巡行 月晦 斗降 人神在阴 四天王巡行 月晦 司命奏事 十四 十五 十六 十七 十八 二十 廿三 廿五 廿七 廿八 廿九 三十

四天王巡行 （逢月小即戒廿九） 五 月 （共廿二日） 戒 期 初一 月朔 南极长生大帝诞 戒 由 夺纪 夺纪 犯者报应 初三 斗降 地腊 夺纪 削禄夺纪 夭亡、奇祸不测 夭亡、奇祸不测 减寿 夭亡、奇祸不测 损寿 削禄夺纪 三年内夫妇俱亡 夺纪 夭亡、奇祸不测 夭亡、奇祸不测 三年内夫妇俱亡 夭亡、奇祸不测 夺纪 夭亡、奇祸不测 减寿 夭亡、奇祸不测 夭亡、奇祸不测 夺纪 得病 减寿 按此月宜全戒为是 初五 五帝校定生人官爵 九毒日 杨公忌 九毒日 雷斋日 九毒日 南方五道诞 四天王巡行 天仓开日 天下都城隍诞 炳灵公诞 关圣降神 四天王巡行 夜子时为天地交泰 月望 九毒日 四天王巡行 九毒日 天地元气造化万物之辰 九毒日 张天师诞 孝娥神诞 四天王巡行 九毒日 月晦日 九毒日 九毒日 斗降 人神在阴 四天王巡行 月晦 司命奏事 初六 初七 初八 十一 十二 十三 十四 十五 十六 十七 十八 廿二 廿三 廿五 廿六 廿七 廿八 廿九 三十 四天王巡行 （月小即戒廿九）

六 月 （共十七日） 戒 期 初一 初三 初四 初六 初八 初十 十三 十四 十五 十九 廿三 月朔 斗降 杨公忌 南赡部洲转大法轮 天仓开日 雷斋日 四天王巡行 金粟如来诞 井泉龙王诞 四天王巡行 月望 四天王巡行 观音大士成道 南方火神诞 四天王巡行 雷祖诞 关帝诞 月晦日 斗降 人神在阴 四天王巡行 月晦 司命奏事 三十

七 月 （共廿一日） 戒 期 初一 初三 初五 初六 月朔 杨公忌 斗降 中会日 （一作初七） 雷斋日 戒 由 夺纪 夺纪 损寿 减寿 犯者报应 四天王巡行 （月小即戒廿九） 戒 由 犯者报应 夺纪 夺纪 损寿 损寿 损寿 夺纪 夺纪 遭回禄 削禄夺纪 减寿 夺纪 得病 减寿 廿四 廿五 廿七 廿八 廿九 道德腊 初七 五帝校生人善恶 魁星诞 初八 初十 十二 十三 十四 四天王巡行 阴毒日大忌 长真谭真人诞 大势至菩萨诞 三元降 四天王巡行 月望 十五 三元降 地官校籍 四天王巡行 十六 十八 十九 廿二 廿三 廿五 廿七 廿八 廿九 三元降 西王母诞 太岁诞 增福财神诞 四天王巡行 月晦 斗降 人神在阴 杨公忌 四天王巡行 地藏菩萨诞 三十 月晦 司命奏事 四天王巡行 （月小即戒廿九）

八 月 （共十八日） 戒 期 初一 月朔 许真君诞 斗降 初三 北斗诞 司命灶君诞 初五 雷声大帝诞 戒 由 削禄夺纪 减寿 减寿 夺纪 减寿 夺纪 减寿 夺纪 夺纪 削禄夺纪 减寿 夺纪 得病 夺纪 减寿 犯者报应 夺纪 夺纪 削禄夺纪 遭回禄 夺纪 初六 初八 初十 十二 十四 雷斋日 四天王巡行 北岳大帝诞 西方五道诞 四天王巡行 月望 减寿 夺纪 暴亡 贫夭 减寿 夺纪 削禄夺纪 得病 减寿 夺算 十五 太阴朝元（宜焚香守夜） 四天王巡行 天曹掠刷真君降 天人兴福之辰 （宜斋戒、存想吉事） 四天王巡行 汉桓侯张显王诞 灶君夫人诞 月晦日 斗降 十六 十八 廿三 廿四 廿五 廿七 至圣先师孔子诞 杨公忌 人神在阴 四天会事 四天王巡行 月晦 司命奏事 廿八 廿九 三十 诸神考校 四天王巡行 （月小即戒廿九）

九 月 （共廿二日） 戒 期 月朔 初一 南斗诞 自初一至初九，北斗九星降 （此九日俱宜斋戒） 初三 初八 初九 五瘟神诞 四天王巡行 斗母诞 酆都大帝诞 戒 由 夺纪 削禄夺纪 夺纪 削禄夺纪 犯者报应

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