丝绸之路建筑文化关系史观

丝绸之路建筑文化关系史观

第

卷第年月

期

同济大学学报丁

人文

社会科学版

恤

丝绸之路建筑文化关系史观常止」三

目

一

、

建筑史观与东西方文明,

如果从中外丝绸之路建筑文化关系的角度从建筑史学上来看划定范畴以前,,

来反顾一下华夏建筑的千古兴衰。

,

实际上已、

把问题归入到东西方建筑文化关系史观的范围和层面上了回顾以往。

,

对人类建筑体系演进的阐释、

,

多是以民族

、

国家》

地区版

这样往往会使一部兼收并蓄

交互影响的建筑史

,

仅偏重于对某一固有建筑文化

模式内部单向发展序列的描述中,

在弗莱契尔

。

权威的《世界建筑史。。

就曾将人类建筑按国别描绘成建筑之树上的一个个枝权,

①这实际上就是早期文

化人类学的进化论思想及文化史学派理论在建筑历史上的表述型的穴居系,,

世纪的德国建筑史家昆希埃及,

曾以生产及生业方式的类型将人类建筑分为相应的三种基本原型,

与狩猎生活相联系。

发展为幽暗凝重的神庙,

中国型的庐帐,,

与游牧生活相联,,

发展为柔曲舒展的木构殿宇②

希腊型的棚屋

,

与农耕生活相联系,

发展为挺拔而理性的似乎也是

西方古典柱式建筑

昆希的方法闪烁着建筑类型学的思想萌芽

但与前者一样

从自然生态及单向的文化生态进化论出发来思考人类建筑史的

且其方法在今天看来不免显,

得粗陋

。

摩尔根

“

”

在、、

世纪对美洲存留的印地安原始部落的考察习俗及其建筑文化延续性的进化规律。

是从同质一般

。

的生存环境中范围的增加,

,

探究人类观念博阿斯

随着认识深度及观察等著名

,

路威

和戈登威尔,

文化人类学家都指出了包括建筑文化在内的人类文化的普遍进步响密不可分的和效果”。

是与文化的传播和交互影

,

尽管这种影响所导致的变异,

,

只会达到,

“

不改变基本结构和模式特征的程度

而文化演变的进化过程便是对攫取自然资源,

谐调外来文化影响这些特点的适应,

过程

。

③由于建筑既是一切人类活动的场所

又是一切造型艺术之母是一种符号象征系统,

,

故比之单纯的观念形态或物质形态来微妙的范围。

建筑文化在传播中的转译与涵化

涉及到更为广泛而,

藉此可以说明人类建筑文化一方面是特定地域的自然和文化生态组成部分。

一

方面又是各地域异质文化交融的结果“

建筑文化的进化同时涉及这两个方面

。

亚典墓层文明

”

与丝路建筑文化,

古代世界人类文明连续性进化的主要进程发生在亚洲和美洲常青同济大学建筑城规学院建筑系,

其中包括一些主要的中心

工学博士

© 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.

丝绸之路建筑文化关系史观

第

期,

常青,

丝绸之路建筑文化关系史观

文明

如西亚的两河流域文明,

中亚的两河流域文明,

阿姆河和锡尔河

,

东亚的黄河和长张光直先生称之“

江流域文明

南亚的印度河和恒河流域文明”,。

以及美洲的古印地安文明等

。

为

“

亚美基层文明”

并且认为中国文明很可能是人类文明转进中的主要形态,

形态

之典型,

而西方文明则不然。

其主要源泉之一

、

,

是

“

亚美基层文明,

”

—的裂变

连续性公元前

。

纪后期

西亚两河流域苏美尔人,

的乌鲁克。

文化发生了人类社会国家和庙宇分别占有

依附于生态系统的首次变异土地,

突出表现在其宇宙观中人神界线的区分,

亲属制解体

血缘关系为地缘关系所取代。

④从建筑文化上看,。

西方古代城市以庙宇“

为中心而区别于中国古代城市以宫室为中心君为天子及宗法制度为基础的一般论及东方,

其根源盖出于此,

因为后者是以天人合一

”、

必包括印度和中国,

。

据考证

印度铜石并用时代的建筑与我国仰韶文化。

遗址的建筑在型制上很相似

都是半穴居的木构建筑。

⑤据此可以推知

,

印度木构建筑与中。纪雅利安人从

国木构建筑在远古时代便有趋同性甚或亲缘关系

但自公元前,。

纪

中亚进入印度河流域以来度土著的达罗毗茶

,

印度文明的性质便开始模糊了

哈拉帕及达罗城遗址究竟属于印从公元前世纪起,

蒙古利亚人。

文明还是雅利安文明亦颇有争议,

印

度文化与波斯方,

希腊文化发生直接接触因而,,

开始发展砖石建筑与雕刻,

,

东西方建筑文化的融合,

成为其建筑演化的主要特征

生了裂变。

日本的梅卓忠雄认为

从印度到西亚是一种既不同于西都不同程度地发,

也不同于东方的文化区域相似地,

也即是说这些文明之源在连续性的演进中,。

在西亚

、

印度和中国之间的中亚地区,

同样有着既有别于西方

又不同,

于东方的东伊朗文明及其后的突厥文明难得要领近代,。

从长时段的自然和人文要素及其历史进程来看,

以

往对东西方文明的地理性划分是颇有些简而化之的值得注意的是。

藉此来阐释各建筑文化系统间的关系亦唯有中国古代文明一直延续到了、

,

在所谓亚美基层诸中心文明中,,

保持其基本结构和模式大致不变从这个意义上。

并在历史上影响了包括日本

朝鲜等整个东亚地区

和东南亚大部分地区

中国所代表的这些地区的文明才是比较纯粹的东方文,

明

,

其建筑才是比较纯粹的东方建筑然而,

一切人类文化均非线性发展“

即便

“

亚美基层文明

”

主要形态的中国文明亦不例,

外

,

绝对的

连续性

”

是不存在的

。

在中国传统建筑文化的连续性演进中,,

我们看到

,

随着,

将古代诸中心文明连接起来的丝绸之路的兴衰别是循丝路而来的西域建筑文化质素的影响

东西方建筑文化在时空中的接触与交融,

特

使中国建筑体系于连续性发展的同时伴随着变来重新审视中国建筑千古兴衰的独,

易性的演进过程特角度,

,

进而可获得以丝路建筑文化交流史观,

有可能廓清一些较为重大的建筑历史与理论问题同样具有重要的启迪意义、。

这对当今中国建筑全面走向现代

化和世界化的历史时期来说

二华夏古制辨析

丝路与汉唐建筑文化

以木构为主体的我国汉建筑体系

,

其发展演进与丝路交通背景及西来建筑文化影响是有、

一定历史关系的

。

这首先涉及中国建筑史上的大命题,

数十年来见仁见智

从经济因素

、

地理条件

—观念形态等等方面进行了探讨

木构为主体的成因

。

对此

,

学术界

。

如梁思成先生

© 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.

丝绸之路建筑文化关系史观

同济大学学报

人文”

、

社会科学版

第,

卷

以汉文化

“

崇尚俭德

”

、

“

不求原物长存。

和砖石结构不得要领等

来解释中国建筑以木构,

而非砖石为主体的历史成因国文明没有经过神权阶段砖石建筑。

⑥李允株先生则参考日本大建筑史家伊东忠太的观点,

认为中

,

因而未能象西方古典建筑那样

从木构过渡到体现宗教永恒性的。

⑦还有一些学者以阴阳五行之说来对之进行阐释。

这些都是以建筑文化模式的内究其根本成因之一,

部特征出发而得出的很有说服力的推论筑文化关系的差异性使然我们已经知道索不达米亚、

然而为什么会是如此呢

是建且美,

。

,

地中海周缘的砖石建筑传统

,

大多是从木构建筑原型脱胎而来的,

,

埃及

、

希腊

、

罗马

、

波斯的砖石建筑。

一直处在前后传承和交互影响之中,

印

度

、

中亚亦与之有密切的历史关系,

相比之下,。

,

我国木构建筑体系在丝路敞通之前

始终是,

在相对封闭的地域内发展的

亘古一脉相承”

与西域各中心文明的砖石建筑体系绝少联系,

符合文明转进中的精致化,

“

连续性形态,

特征,

这就如同方块汉字是远古象形文字的连续性进化和而未走。

而未走向字母化一样,

木构建筑亦是远古木构原型的连续性进化和精致化可能是同一历史根源使然,

向砖石建筑

缺乏与外域文化的交流,

需要指出的是,

,

这里不是

简单地以结构材料上的转变与否

来论古代建筑文化的优劣,

而是提出其是建筑文化从连续来说明我国

性进化到分化性裂变的主要标志之一

并且是以文化交流背景关系和类比方法,

传统建筑以木构为主体的缘由汤因比

。

在观察东亚汉文化圈时。

曾敏锐地指出,

,

孔子以来的中国文,

化

,

始终是以复古主义为主要价值取向的成为了一切建筑类型遵从的模式”,

⑧从建筑文化上看“

木构体系相延成习。

根深蒂

固“

,

是

敬天法祖。

”

的一部分

以明堂为例

,

历代都在对。

周制。

进行考辨

,

汉时就将其推定为木构的茅棚,

⑨然而上古三代的建筑地域差异仍是很,

大的

肯尼斯指出

,

汉朝开始了中国文化的标准化阶段这是有一定道理的,。

从而导致了地方特色的消失

⑩从

汉文化圈内部变迁的时代特征

来看

。

秦汉实行大一统,

,

建筑亦然

,

先秦

列国时的木构体系在官式建筑上表现出的地方差异留在形态单一是,,

亦随之缩小这样看来”

从秦始皇和汉高祖将齐鲁中国建筑似乎长时期地停,

等地风格的建筑搬来三秦的历史记载便可推知这一点陈陈相因的缓慢发展水平上,

,

遂有

“

千年一律

之贬称

这不能不说与中国。

上古文化相对内在封闭的单一发展状态和复古主义的文化价值取向有着很深的因果联系中国建筑自汉以来的另一种发展倾向及其成因往往末被建筑史学所重视“,

但

这就是西汉中。

叶张鸯“

凿空”

”

西域以来“

,

丝路文化交流孔道敞通”

,

给中国建筑带来的巨大变化

昆仑《

、

迷卢》

须弥

的隐喻,

古本

穆天子传。

载有周穆王巡行西域达于和闻灼传说。

从中可以洞悉丝路初通阶段汉“

地与西域异质建筑文化之间在观念形态上的联系建筑的关系即是一例从埃及,、

如西域的观象台,

昆仑之丘,

”

,

与我国上古高台锥几何形

西亚的金字塔,

、

到我国的高台建筑

包括陵寝在内的礼制建筑等

以及美洲的金字塔

都有着相似的四棱台,

体

,

这种竖向构图的关联性。

反映着人类自然山岳崇拜与祖宗神灵崇拜的同构关系及异质而平轴则一般地代表。

文化的趋同征

确实

,

垂轴往往隐喻着通往彼岸世界路途的空间原型“

了人的行为世界或世俗世界的空间展开明喻高台的形态《

昆仑之丘》

”

则是高台建筑空间图式的一种象

山海经海内西经

称

“

昆仑之墟在西北方八百里高万切,,

,

© 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.

丝绸之路建筑文化关系史观

第期

常青,

丝绸之路建筑文化关系史观》

面有九门释地》

门有开明之兽守之“

。

”

《。

西山经”

又称

“

昆仑之陀“

,

实为帝之下都。

。

”

《

尔雅史记”

有》

三成“

层”

为昆仑丘的空间图式,

隐喻

择中“

《

淮南子天文训

》

日,

昆仑者地之中也

”

《。

孝武本纪显然,

称

明堂图中有一殿“

一

,

为复道,

,

上有楼

从西南入

,

名曰昆仑,

我国上古以来宫室寓于方形城垣之中,

太庙

明堂

寓于环水宫垣之中。

,

以及陵

寝

寓于方形陵园之中筑“

都与这种。

昆仑之丘

”

在观念形态上的象征性有关

足见我国古代建以及东汉画像石墓,

道

”

与

“

器

”

这二者之间是密不可分的例如,

,

有着明显的同构关系、

这种关系甚至也隐喻在、

建筑的室内空间布局中和四川崖墓墓室中,

在秦咸阳宫殿遗址“

西汉洛阳住宅遗址

均可见中柱或”

都柱

”

的设置

,

似非仅仅是结构上的需要

而是同时体““

现出了

“

表现中心,

的宇宙图式。。

。

昆仑山脉于中亚和北印度的延伸部分

,

在波斯和印度的古雅利安原始宗教中被称为“

宇

宙之山弥山”

”

即迷卢山,

,

并有

乐园

”

和

“

祖居地”的含义佛经里又译为须,,

位居大地的中央中,。

。

印度两大史诗之一,

成书于公元前佛教、、

世纪以前的《罗、

摩衍那

》

则将庙宇比作迷卢山⑩这样看来,,

因而印度三教”,

印度教

者那教,

的塔庙空间构成图式皆源于此“

汉地与西域这种趋同的建筑空间构成图式将人间与上下界相贯通,

主

要是体现了一种相似的理想境界称之为

即以”。

“

中央之柱

佛尔斯特’

亚美式

的萨满教宇宙观。

同时也可能隐含着丝绸之路初通之时,

汉地与西域文化交互影响的深远背景

至于佛教建筑文化在东渐过程中涵化于汉地

更是以

这种趋同的宇宙图式为语义转译基础的“

凿空

”

、

“

胡气

”

与汉唐建筑之风,

中外美术史界早已确认思成、

汉代中原雕刻艺术的新因素,

,

是张赛从西域引入的

。

然而。

,

作

为雕刻艺术之母的建筑文化与艺术刘敦祯等先生曾指出“

在丝路敞通后形成的中西合璧现象则未受重视,

虽则梁,

在文化史上

前后两汉。

,

是上承殷周以来的传统文化,,

擎育,

发达

,

到中叶以后,

,

始渐接受西域和印度等异国趣味的影响、

下启六朝佛教昌盛的先声。”

这

可说是我国固有文化第一次开始转变的一个重要时期同样影响不免接触许多外来的新资料。

她的建筑和装饰雕刻

恐怕多少也受

新题材和新的表现方法,

⑩问题是如何来系统评估

这种影响及涵化过程

还在汉代以前华夏文化相对封闭的发展状态之时

中亚的骑马游牧民族

如塞人匈奴,

、

、

乌孙面”。

、

月氏等。

。

就突梭于东西方之间“,

,

在中西文化交流的蛛丝马迹中可见他们所起的传播中”

介作用变方面等等、

东周有赵武灵王推崇上古时代,

胡服骑射

的轶事,、

不过显露了胡华文化交流的一个方

汉通西域后。。

我国建筑开始发生的最显著变化汉民族起居姿式多为跪坐案,、。、

首先反映在起居方式及其建筑空间的嫂、

箕踞

蹲等、

。

“

席下垫以筵”。

,

“

度堂以筵,

与这些姿式相配的是低矮的家具,

挥

、

柿

床榻等。

相应的建筑空间亦较后世,

低矮

局促

这是情理之中的

汉通西域后、

西方垂足而坐的习俗“

高足式家具渐次传入“

至南北朝时

,

起居胡俗盛行

,

胡床,

胡椅

胡凳等渐普及

其在建筑上导致的直接结果是”,

,

席地跪坐的起居生活方式发生擅变

,

建筑内部不再“

度堂以筵,

间

”

成为空间度量的基。

本单位

,

高足式家具随之普及

应使建筑室内空间相应升高榻榻米”

达至整体尺度规模的变化。

而

起居古风在今日朝鲜的住居及日本的

和室中尚可见一斑

© 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.

丝绸之路建筑文化关系史观

同济犬学学报

人文

、

社会科学版

第

卷、

司马迁和班固最早以纪实性方式记载了外域的大夏

巴克特里亚、

、

大宛费尔干纳

安息

帕提亚

、

身毒

印度

及塔里木盆地诸国在人种在中亚的活动,

景域及聚落诸方面的特征及其与。

汉地的文化交流

。

神秘的犁轩人进入汉地首先在这些记载中出现,。

如《汉书、

陈汤传》

》

载。

有匈奴役使的罗马人犁轩人“

其中涉及罗马式的城堡⑩《

木重楼和龟甲阵西域传,

甚至有西方学者推测他们的最后居住地就在甘肃永昌境内立屯田于膏胰之乡。,

后汉书,

亦载有日款于塞。

列邮置于要害之路,

驰命走骚,

,

不绝于日月

商胡贩客。

下

”

延绵于我国西北的长城建筑,,

其重要作用之一

就是用来保障丝绸之路的敞通的又使外来建筑文化,、

此

外

,

文献和遗址均可说明公元前后,

汉地的木构建筑技艺亦在两汉时传入了西域,

印度佛教经中亚东伊朗地区传来汉地“

,

有了一

个强大的,

宗教载体

开始了一个、

道,

”

与《、

“

器

”

的转译过程》

。

一世纪中支姓和康居

大月氏贵霜和帕提亚波斯佛康姓传教士均是贵霜佛教。

教徒从西域进入中原地区势力影响下的键陀罗节陵奉佛建抵道

梁

高僧传。

中记载的安姓大夏

、

帕提亚,

巴克特里亚“

他们将塔寺建筑文化移入了汉地精舍,

塔

”

—字首先出现在贵霜传教士所译佛经中楚王英立,

粟特地区的东伊朗人“”

正是汉桓。

⑩汉明帝显,

改秦汉陵前寝庙为石殿行马

黄老浮屠之祠”,

帝于宫中立浮屠祠信佛教后,。

修华盖之饰,

而民间。

“

稍有奉佛者据”

后遂转盛》。

坟上建浮屠成习“

这世以

些都是佛教建筑文化初传汉地的最早记载敦煌地接西域,

《

魏书,

释老志,

所记

凉州自张轨后,

,

道俗交得其旧式,

,

村坞相属公元

多有塔寺

太延中

凉州平公元

,

徙其国年

人于京邑

沙门佛事皆俱东,

象教弥增矣。

。

这段记载》

将西晋永宁元年,

河西走廊的佛教化“

以及北魏太延中

年左右

以后佛教建筑文化从河西走廊

复染中原的过程清晰地记述下来罗和中亚返回的惠生

又据,

《

洛阳伽兰记,

卷五引惠生纪行

公元

年从键陀。

遂减割行资,

妙简良匠,

以铜摹写雀离浮图一躯及释迎四塔。

”

这一

记载则将西域佛教建筑文化的传播记述得更为具体了从现存的遗址和遗构

可以明显看出,

融合印度、

、

希腊、。

、

罗马

、

波斯风格于一体的键陀,

罗佛教建筑艺术来,

,

对汉地建筑影响最大

并从墓室。

墓表

僻邪等砖石建筑与雕刻中反映出两端均有,,

而更多地存在于南北朝以来的石窟寺和佛塔建筑中,

如南北朝起盛行的梭柱,

卷杀

当即仿自古希腊的恩塔西斯式柱,,

佛殿中的佛道帐

是旋塔和旋佛的礼拜

仪轨所定变化过程展,

为各类宗教和祭祀建筑的室内布置所仿效殿阁中暗层的设置,,

尺度巨大的佛像特别需要指出是,,

使木构殿堂空间向。

着前所未有的大尺度发展,

亦与升高室内空间直接有关。

这一建筑空间。

一般地说也是从汉末至南北朝就开始了“

建筑空间向竖向的发。

即从

高台榭

”

转向高层楼阁

也是

从东汉开始盛行的,

似与佛塔密切相关

西汉中叶以后出现的砖石拱顶建筑

很可能受到了中亚东伊朗系砖石拱顶建筑的影响,。

循此尚可溯及我国砖石建筑演化与丝路交通背景关系的轨迹

从而可以大略认知与我国占代“

固有木构建筑体系并列的另一条中外建筑关系的发展线汉以后至唐,

⑩》《

丝路交通一直很发达,

。

据,

《

洛阳伽兰记。

谓,

自葱岭以西

,

至于大秦“

东。

罗马

,

百国千城》

莫不款附,“

,

商胡贩客,

日奔塞下,

”

隋书食货志,,

》

记有,

西域多诸”。”

宝物《

,

令裴矩往张掖亦称,

监诸商胡互市,

唉之以利

劝令入朝,。

自是西域诸蕃元棋《法曲》

往来相继

唐大诏令集,。

入唐以来伊吾哈密之右波斯以东职贡不绝,

商旅相继

自汉至

于唐

胡气盛行

“

胡音胡骑与胡妆“

五十年来竞纷泊

”

这并非是夸张

的描述金克木先生指出

我国历史上从三国到唐是一个极重要的文化转变时期,是一个各

© 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.

丝绸之路建筑文化关系史观

第期

常青,

丝绸之路建筑文化关系史观、、

民族文化激烈冲突和变化的时期

单独在汉族文化上着眼就难观全貌。。

,

对以后的五代

宋

辽金

、

西夏直到元朝大一统帝国的文化渊源也不易索解,

这个大体上从公元三世纪到八世纪,

的一段

恰恰是佛教传入引起巨大文化矛盾的时期,

从新疆即古代所谓西域的各民族方面、

说年

,

开始得更早”,

从晚唐到宋世还有高潮之后的波涛,

转换

但最重要的是中间这几百,

。

⑩这一文化转变在建筑文化上表现得亦很明显

,

从汉至唐

在城市和建筑方面亦表现。

出博大开放的大统一,

兼容并蓄的宏伟气魄

自然地会反映出华胡相融的时代精神而多托古改制,

从南北朝到隋唐。

其城市与建筑不重因循,

,

并引入丝路传来的外域质素,

如皇宫居殿堂建筑

北而不居中

融合西域风格的塔庙进一步向高层发展完成了中国古典建筑沟、。

点缀着都城的天际线轮廓”

袭用西域的须弥座为基座于屋面装饰瓦件,

“

三段式

构图

西域的琉璃工艺开始用。

非写实的键陀罗风格砖石建筑,

雕刻和装饰纹

样风行南北“

而引水上屋的,

招凉殿甚至与拜占庭建筑艺术影响有关

这些丝路建筑文化的涵化与整合现象

应作为中国

古代木构建筑体系连续性进化中以整体上的重视与研究。

由于受到丝路

胡气”濡染而致局部变易的一个方面来加

三唐宋之际、

、

丝路兴衰与宋元建筑文化,

,

阿尔泰山脉和漠北草原上突厥语族集团大举进入中亚绿洲,

并向西推进到波

斯西亚和小亚细亚突厥语族化的演进过程特别是了前者,

包括塞尔柱人和维吾尔人等

的西进极大地影响了东西方文,。

包括建筑

。

罗素,

曾提出过一个西方文艺复兴及近现代文明,

与中世纪中后期中亚突厥语系民族西迁之间关系的历史逻辑是对这一演进过程的极好设释其控制了陆上丝绸之路同时,,

改变了中亚东伊朗文化的性质。

使海上丝绸之路渐渐取代,

。

曾经与东西方商路改道早期有关而诞生的阿拉伯伊斯兰教此外,

也经陆路东渐帕、

米尔高原勃兴。

并经海路进入我国东南地区,

在我国境内,

,

尚有契丹

、

党项

女真等族的更多地转向

总括看来。

宋代的华夏文化,

,

相对于博大开放

华胡相融的汉唐盛世来,。

,

了文化模式内部的整理与复兴

并使汉唐以来集聚的文化潜势并发出来

商业和科技达到了

一个新的水平

这与丝绸之路及东西方文化格局的变化颇有关联

宋代固有建筑文化的复兴从建筑文化上看《,

,首先是统一历代尺度恢复积黍为度的黄钟律⑩尺度的统一和复古。

。

,

必为建筑形态微妙变化的先声

宫室居中的重套罗城的出现,

,

已接近周制的,

“

择中

”

意向,

木经

》

、

《

营造法式。

》

等民间建筑工程学术著作和官修规程相继问世,

砖石建筑仿木化趋被降阿拉伯伊斯兰教建

势显著筑。

木构和砖石建筑及雕刻都在走向精致化和程式化这时的外来建筑因素,,

汉以来外域建筑文化影响、

到了较低的限度举凡种种。

主要限于东南沿海一隅的波斯

都说明宋代建筑演化

符合于中国古代文化在当时呈现出的内部整理与复兴

之时代特征

元代建筑的中外融合但是同时,,

到了宋元之交

,

蒙元帝国横贯欧亚大陆

,

促

成了丝路陆上交通的再次畅通。

。

与之

中国文化的内部整理与复兴趋向在外来因素冲击下遂又发生了重大改变

然而元朝经

© 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.

丝绸之路建筑文化关系史观

同济大学学报

人文

、

社会科学版

第“”

卷作为

略短暂奇的。

,

且所遗建筑甚少,

,

诸多变迁

,

未敢妄论,,

,

但是从元廷起用大量西域

色目人

设计师和工匠参预城市建设的史实来推断首先我们看到,,,

此时有大量外域建筑文化质素移入汉地是不足为,

沿着丝路纽带,

伊斯兰教建筑呈现出一种自西向东地理分布和文化以致从古印度到中国,

交融的渐变景观一个颠峰播与涵化,

从巴比沦到古罗马

从古埃及到古波斯,。

如此广阔其繁盛的

地区的异质建筑传统,

在伊斯兰文化的旗帜下

关联成了一个个混合的系列风格其次,。

。

恰在蒙元形成灼丝路文化空前交融氛围之时

伊斯兰建筑文化在我国的传以蒙元伊斯兰教建筑影响

亦是东西方建筑文化交流的一个引人注目的重要方面,。

为线索

,

尚可溯及元明砖石建筑此外值得一提的是

特别是砖石拱顶结构取得巨大进步的丝路外来因素促进作明清木构建筑较之宋代木构建筑,。

用及其意义

,

,

已发生了很大变化,

,

这

一经过了元代转型环节的擅变机制尚待探析文化的冲突与融合有着某种历史联系

但大致亦应与元代丝路交通敞通

中外多民族

简短的结论明清以来,

中国文化在延续宋代复兴上古传统刊同时对于外来的东西,,,

,

开始闭关锁国”

,

排拒异国影响“

,

走向衰弊凌夷鲁迅语死板“,,

。

整个民族心态从汉唐的将彼俘来蜕变为了“

“

彼来俘我”

以致抱残守网

崇尚

国粹

”

。

在建筑文化上。

,

木构建筑体系本身也趋向僵化,

格守规程”

就更少吸收外来优秀建筑文化质素了,

及至近代“

当经过了工业文明洗礼、

的西方近现代建筑传来之时民族形式之争。

仍有长达大半个世纪的从,

整理国粹

”

“

中国固有形式。

”

到

这或许是我国建筑走向当代及未来的一段必经的艰辛路程吧来瞻顾我国建筑文化的发展历程,,

以广义的丝绸之路建筑文化交流

史观

,

揭示建筑文化,

传播中的转译与涵化机制鉴归纳结为一点国当代建筑文化,。

,

既具有建筑史学的意义

亦应有启迪当代与未来的价值

这种史

就是要以汉唐的胸怀与气魄来对待外来的建筑文化

来建构兼收并蓄的中

释①英,,

,

,

②,

,

,

,

③《美托马斯④⑤

哈定等《

《

文化与进化》,

》,

韩建军等译,

,

浙江人民出版社,

,

美张光直《《

考古学专题六讲,

文物出版社,

考古学参考资料梁思成文集《》

、》

中国社会科学院考古研究所编,

文物出版社

,

⑧

三

建工出版社,

一,

⑦李允袜

华夏意匠《》。

香港广角镜出版社,

,

⑧⑨⑩

英汤因比《

历史研究

曹未风等译

,

上海人民出版社

,

汉书郊祀志下

美肯尼斯《

特拉里林。

《

中国“

其历史和文化,

,

,

纽约

,

、,

穆天子传

》

海源阁藏海狱痰秘籍丛刊之一

黄尧圃校

。

内载有周穆王西巡至塔里木盆地南缘,

,

会西王

母‘

得和闻玉的传说大壮室笔记》

其中的。

昆仑丘

”

一名

,

隐喻着高台建筑

《

水经注

,

等书多有提及

刘敦祯先生在

中有专门讨论

下转第

页

© 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.

丝绸之路建筑文化关系史观

同济大学学报

人文社会科学版

、

第

卷

在这方面建筑可以达到很高的成就

,

甚至于能用它的素材和形式把上述内容意蕴完满表现为,

艺术品刻。

。

但是到了这一步

,

建筑就已经越出了它自己的范围而接近比它高一层的艺术,。

即雕

因为建筑的特征正在于内在的心灵还是与它的外在形式相对立的”

因此建筑只能把充满

心灵性的东西当作一种外来客指点出来

⑩

注①黑格尔②《

释

关学页

,

第三卷上册

,

第竹页

同上,

第第《《

③同上

、

页,,

④黑格尔⑤黑格尔⑥⑦同上第,

美学美学第页页页

第二卷第三卷

,

第第

页页

,

,

页

⑧同上⑨同上同上

第招页

第第第第

同上同上⑩同上同上

,

页

页、页《

,

第第

页

⑩同上

,

⑩黑格尔

关学

,

第一卷

第

”

页

上接第,

页,,

及

,

,

,

⑩鲍鼎⑥《

、

刘敦祯《

、

梁思成》,

《

汉代建筑的式样与装饰》,

,

,

营选学社汇刊

》

五卷二期

张星娘

中西交通史料汇编《

商务印书馆》。,,

史记

大宛传

汉书西域传丝绸之路

⑩

法

布尔努瓦

《

耿升译

,

新强人民出版社‘

,

支娄迎邀东汉来华的贵霜属地巴克特里亚传教士经十一册《“

般舟三昧经

》

“

着于塔寺及山中。

”

,

《

中华大斌

峨,,

常青⑩金克木

两汉拱顶建筑探源

‘《

自然科学史研究,

,

期

,

科学出版社,

三谈比较文化,

”

比较文化论集

三联书店据陈肠‘

⑩我国古代以声为律的音乐”

并以铜条管》度定出十二平均律长此铜长之声定为首律

乐书

》

黄钟律即十二律之首以适中黍,

粒宽度总和为九寸或九十分在此亦可得以体现

因而古代尺度与音律间关系密切

所谓

”

建筑是凝固

这一建筑理论与实践上的大辩争

实即开放包容与退守国粹之争“

在,

年代

由于对西方现代主义之后建,

筑思潮的片面理解

,

后者遂又以,

中国后现代建筑

”

的假摩登风气出现

其余波延续至今

但主要巳转为一

种古典符号的变形手法了

© 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/c6i1.html