壮族布洛陀神话破除中国无创世体系神话的旧说_潘其旭

壮族布洛陀神话破除中国无创世体系神话的旧说

潘其旭

【摘要】神界的图景是原始思维再现的古代社会图景；神话的演化，既是古代社会演变的曲折反

映，亦是原始思维进化的结果。在与世界各民族神话相互比较的研究中，作为中华文明重要组成部分的

。《壮族麽经布洛壮族布洛陀神话，有着特殊的历史价值、精神价值、文化价值、美学价值和学术价值

陀影印译注》一书，向世界展现了壮族原生态的宗教文化和创世体系神话的风貌，破除了历来中外神话学界断定中国无创世体系神话的旧说，堪称世界文明的一朵奇葩。

【关键词】壮族；布洛陀神话；创世史诗

【作者】潘其旭，广西社会科学院壮学研究中心研究员。南宁，530022

【文献标识码】A【文章编号】1004－454X（2011）02－0089－011【中图分类号】C95

TheZhuang’sBaeuqlugdozMythBrokeawayfrom

theOldTheoryof“ChinaHasNoGenesisMyths”

PanQixu

Abstract：Gods’worldisareproductionoftheoriginalthinkingpictureofancientsociety.Theevolu-tionofamythisnotonlyatwistedreflectionoftheevolutionofanancientsociety，butalsoistheresultoftheevolutionoforiginalthinking.AsanimportantpartofChinesecivilization，comparedwiththesimilarmythsoftheotherethnicgroupsintheworld，theZhuang’sBaeuqlugdozmythhasitsowndistinctivespe-cialhistoricalvalue，spiritualvalue，culturalvalue，aestheticvalueandacademicvalue.Thebook，CopyandAnnotationoftheZhuang’sEpiconBaeuqlugdoz，demonstratedthestylesandfeaturesoftheZhuang’soriginalecologicalreligiouscultureandthegenesismythtotheworld，andexplodedtheoldtheoryof“Chinahasnogenesismyths”bysomeChineseandforeignscholars，soitcanbecalledawonderfulworkofworldcivilization.

Keywords：theZhuang；BaeuqlugdozMyth；genesisepic

神话，是人类童年时代的产物，是原始文化的结晶。世界各个古代民族在漫长的历史长河中，由于特定的生产方式、生活环境、文化特征、心理特点、历史进程等诸因素的制约和影响，都创造了各自独立并呈现出不同的精神倾向和神话外观，同时随着历史的发展，又不乏互相影响的神话故。“神话”—希腊语Mrthos的本意即“寓言”。神界的图景是原始思维再现的古代社会图景；神事

话的演化，既是古代社会演变的曲折反映，亦是原始思维进化的结果。神界故事和神界图景往往呈现出异中有同、同中有异的文化现象，折射了由原始向文明过渡的历史背景和社会条件。诚如马克

①：“古代民族是在神话幻想中经历了自己的史前时期。”思所说从而，那充满着五光十色、扑朔迷

离、寓意深邃的神话世界，也就成为研究社会史、文明史、民族精神发展史的珍贵对象。

在与世界各民族神话相互比较的研究中，作为中华文明重要组成部分的壮族布洛陀神话，自有它特殊的历史价值、精神价值、文化价值、美学价值和学术价值。先后出版的《布洛陀经诗》（广西民族出版社，1991年）和《壮族麽经布洛陀影印译注》（8卷本。广西民族出版社，2004年。

），则向世界展现了壮族原生态的宗教文化和创世体系神话的风貌，从而，以下简称《麽经布洛陀》

也就破除了历来中外神话学界断定中国无创世体系神话的旧说，其不失为世界文明的一朵奇葩。

一、《麽经布洛陀》是壮族民间宗教和古代神话的“圣书”

，壮语称为布洛陀是壮族及其先民崇奉的创世神、祖先神、宗教神和道德神。所谓“布洛陀”

“pau5（祖公）1o6（知道）to6（全部、足够）”，意为通晓世事的祖公，即无所不知的智慧神祇；

562，意为通晓法术的祖公，即无所不能的至高伟或称“pau（祖公）1o（通晓）to（魔法、神术）”

神。在壮族人民的心目中，布洛陀是最具权威的神圣—世界的主宰者。

壮族先民在长期的历史发展过程中，面对自然力桀骜不驯的惊恐和急于主宰自然的强烈愿望，在万物有灵观念的支配下，为祈求借助神力来保护自身的物质生产及生存繁衍，形成了自己的原始

，意含喃诵经诗、通神祈禳；从事麽教的神职人员叫宗教信仰，壮语谓之为“麽”［壮文：mo］

“布麽”［Boxmo］译称“麽公”即巫师、祭司；举行法事仪式叫“古麽”［Guegmo］即做法事。

，“布麽”把壮壮族麽教起源于其先民岭南越巫。大约自东汉至唐宋时期，在道教、佛教的影响下

族的创世神、始祖神布洛陀奉为教祖，主要以“麽”即喃诵经诗的形式，通过古事秘诀来宣规明理，启示训诫，禳灾祈福，遂而从以自然崇拜为核心的原始宗教向人为宗教发展过渡，由松散的形式向自成体系的麽教演化，具备民间宗教的基本特征而历代传承。麽教的主要特点是：（1）崇奉统一的最高神祇布洛陀。（2）有自己的基本教义和教规。（3）形成较固定的法事仪式。（4）传承有较系统的“司麽”即《麽经》抄本，为壮族传统五言体押腰脚韵叙事经诗，用古壮字（史称“土俗字”）抄录。《壮族麽经布洛陀影印译注》就是从民间搜集到的30多种《麽经》抄本中选取29种汇编集成的。麽教经书按其内容和功能，大体分为：创世经、造物经、赎稻魂经、赎牛魂经、

，《麽经布洛陀》是壮族的传统宗教经典与古代神话专解殃经、解冤经、超度经七个类别。可以说

。而其中的主题理念、内容样式、性质功能，体现民族精神及对民族文化的影响，与集的“圣书”

世界许多古代民族的“圣书”所凝聚的体系神话，具有相类相通的功能和异曲同工的效果。

世界文明史表明，在上古时代，宗教与神话是不可分割的统一体，而神话即是用语言（或文字）讲述的宗教。因此宗教经典，往往就是神话的宝库。文化学史家E·克洛特在谈到古代各民族“圣殿里”和“心灵中”的经典著作时说道：“一切圣书含有许多寓言、神话、故事，以及关于上帝的各种浅陋的观念。耶稣教的《圣经》和其他古代的书籍没有一种离得开这种种东西。因为在

②作成这种书籍的时候没有其他种种观念。……”在古代民族的信仰观念和社会生活中，宗教经典

和神话传说的地位是至高无上的。例如：古代埃及民族视国王为“万有之神”即是太阳神的化身；

）就是古埃及人的今生是为死后“复活”而永生作准备，著名的《亡灵书》（又译为《死人的书》

宗教经文与颂神经诗方面的专集，历数千年发展成为全民族的经典著作。巴比伦（包括苏美尔）的宗教经典和神话传说也一度繁荣，其中的《埃努玛·埃利什》完整地记载了创世神话，著名的“大洪水和人类再生”神话就首先见于该书，对后来基督教的《圣经·旧约》中“挪亚与方舟”的洪水神话有显著影响。印度宗教源远流长，其中最古老的经典是由古代祭司们编成的四部《吠

：即梨俱吠陀、娑摩吠陀、耶柔吠陀、阿闼婆吠陀，被奉为“圣典”，是古代印度宗教的陀本集》

，叙述印度教三大主神梵天、毗湿奴、湿婆的故事。希腊古伟大集成。后来又有18部《往世书》

、《奥德赛》代的神话传说，最早集中记录在赫希俄德的《神谱》和荷马的两大史诗《伊利亚持》

等英雄传说里。希伯莱人的《旧约》作为举世闻名的宗教经典，也是古代神话集成之作。它包括创世、人类起源、种族产生、社会分工起源的种种神话，并通过基督教的传播，给欧洲人的精神世

③界历史发展产生了深刻的影响。

，正是由于它与上述的古埃及《亡灵我们说《麽经布洛陀》是壮族“心灵中”的“圣书”

、印度《吠陀本集》和《往世书》、希伯莱《旧约》等著名圣典一样，是由布麽（祭司）在特书》

定的宗教仪式上祝颂的。而凡布麽举行法事仪式，必先祷请布洛陀降临主神位，女祖神乜渌甲作陪神，以助布麽显示神威。在《麽经》叙述的故事里，凡人们遇到疑难不解之事或灾祸，都要祷问布洛陀和乜渌甲，祈求释疑解难；或当事者在危难之际，往往会巧遇布洛陀而获得神助，经释原开导，只要遵从布洛陀的旨意行事，即可获得启示和力量，应验化解，摆脱厄运，达其所愿，过上安康的日子。故在各种《麽经》中，凡事必有“去问布洛陀，去问乜渌甲；布洛陀就说，乜渌甲就

，或传授创业知识技能，或以各种“善与恶”、讲”的解难祈福的训导，并通过讲述“前人古事”

“福与祸”的因果关系故事来警示告诫。人们注重布洛陀作为至尊神明的形象，更崇尚他超越一切经验的具有永生性、全智性、仁慈性、道德性和创造力的品格德性。从而对世界的构成、万物的来源，生活实践中遇到的各种事象和意欲所求，寻找到一种想象中的合理解释和精神上的寄托慰藉。致使壮族及其先民的社会需要、道德需要、感情需要和价值观念，以及能够托付自己的生存发展保护者的需要得到了满足，从中激发才智和充满力量，体现追求高尚和奋斗前进的共同愿望和民族精神。这也表明麽教是在壮族地区父权制社会确立并出现大部落联盟以后，为增强族群内部的集体意

，“每识，强化神权统治和社会有序化的历史背景下的精神产物。正如马克思所说，在古代社会中

④”个氏族都是起源于某一个神，而部落酋长的氏族甚至起源一个更显赫的神。故布洛陀又以“王”

［vuengz］为代称。尽管在《麽经》和神话故事中仍带有原始宗教的烙印，如传说布洛陀是从石蛋

mehluggyap］共同创业安置社会，但他们己是“神里爆出来的，与从花中生出的女祖神乜渌甲［

gyap］（孤儿）启导教诲成为传承麽教的布麽（巫师、祭人同形”的高级神祇。布洛陀把“甲”［

司），为世人诵经施法，训导众生。我们从中可窥见布洛陀的神格演变过程：从自然神变成祖先神和社会神，从创世神变成宗教神和道德神，其初步具有人为宗教祖神的品格和职能。他创造世界万物，善于辨明事理，创立麽教秘诀，法术高超，消灾解难，济世降福。因而在壮族及其先民的心目中，布洛陀是至高无上的圣明，人们都有忠顺尊崇的义务。从而树立了麽教统一的最高神祇的宗教

——壮族社会群体的精神纽带。观念，也就成为连结有着一致信仰的文化共同体—

，已不是那种图腾动物或半人半兽由此可见，作为壮族民间宗教和神话经典的《麽经布洛陀》

神祇造型的神话原始状态，是经过各种形式的“启蒙意识”和不自觉的智性加工而成的。它采取

，从各个侧面说明宇幻想的、超自然的形态，通过智性化了的“神”和“神的故事”或“寓言”

宙、社会、人生的万般现象，注入了相当可观的文明时代的理性内容和启蒙意识，表现和寄托着民

—“圣书”而在民间传承。《麽经》平时族的基本精神，成为壮族文明历史上备受尊崇的经典之作

由布麽秘存或授徒传抄，只能在法事仪式中祝颂，老布麽去世时作陪葬品，对它的珍重非同一般。

二、布洛陀神话破除了中国无创世体系神话的旧说

中国是世界文明古国之一，五千年的中华文明一直延续不断。中国的古代神话是原发性的，有着自己的表述样态和结构系统。然而在比较研究中不难发现，古籍记载的神话虽丰富却较零乱又无

：“中国之神话与传说，今尚专集。鲁迅先生在《中国小说史略》中曾经谈到中国神话的这一特点

”明言中国古代没有类似世界各国的那种无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。

宗教经典或神话专著。同时，要将这些极零碎的神话片断清理缀辑起来，又合乎上古传说的本来样态和含义，构成清晰的中国古代“神的故事”的条贯，确是十分困难的事。这是国内外学术界认

，“如果依循着各种神话所反映的社会形态在社会发展史上的先后去同的观点。神话学家袁柯认为

⑤”，“整理出来的将是”一种“各不相属的状态”。美国著名的中国神话学者杰整理（中国）神话

克·波德也谈到，“（中国上古典籍中）没有可以称作神话的专门体裁，也没有一部可以从中发现记叙连贯和完整的神话的文学作品。我们只能看到一些提及的片言只语，以及分散在各个时代、各

⑥”，“翻遍中国的古代典籍，也还是正因如此，有的学者指出种观念的文献中的诱人的断简残篇。

找不到一个创造了宇宙与人类的万能之神，以及一以贯之的群神网络。也找不到这样一个神系中的

”遂而认为：“中国缺乏始祖神话，更缺乏完整的创主神，多次干预并指导人类生活的明确记载。

⑦”世神话系列（包括人类起源神话）的现象，十分突出。

神话学表明，世界各民族神话的产生、发展及其神祇形象，经历了从动物造型、半人半兽即人兽同体到“人性化”即神人同形的几个阶段；神话故事结构及神祇关系，则从原始民族片断的“独立神话”向“体系神话”演进，即形成万能主神为首的神系网，是为将开始跨入文明门槛的文化民族的创造和标志。而所谓系列神话，就是一套较完整的神界故事系列，大体的主题有：（1）

，“上帝”、“天神”创世开天，宇宙的形成和世界万物的起源来历；（2）人类诞生；（3）遭遇灾难

降灾甚至毁灭人类；（4）神明救世，英雄人物拯救人类，一对男女重新繁衍人类；（5）文明创造，

⑧文化超人发明各种文明业绩；（6）英雄时代，由文化超人转化成为征服胜利者。而古籍记载的中

国神话，则表现出与各国古代神话尤其印欧神话全然不同的倾向、结构和形态。其主要表现是：

1．上古神祇具有鲜明的人兽同体的特征，始祖神的造型尚未完全“人性化”。先秦典籍中很少有神人同形的描述，尤其是《山海经》中的许多神祇，都是人面兽身、人面鸟尾或人首蛇躯的

），被视为中国神话中的形象。伏羲、女娲为“古之圣女，化万物者也”（汉·许慎《说文解字》

“人类始祖神”，而其在先秦时代还是各自独立的表现为“人兽同体”造型的“片断神话”，两者根本没有任何关系，只是到了汉代的造型艺术里才开始结伴出现。如在四川郫县出土的东汉画砖，

⑨伏羲、女娲是人首蛇身画像：上身相拥，两尾相交系结。表明虽离开神话产生的年代已经久远，

社会发展己达到高度文明的汉代，人们在观念上还没有完全摆脱对非人力量的依附心理，仍然停留在“半人半兽”的神际世界里。这种神秘而朦胧的“人兽同体”神祇的鲜明倾向，在很大程度上

”、“社会化”的进程，致使“人化”的“神界故事”—体系神话阻碍了中国上古神话的“人性化

，才有“昔宇宙初开时，有女娲（伏羲）兄妹二没有出现。此外，直到唐朝末年李冗的《独异志》

人，在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻”的故事。凡此也就说明，伏羲、女娲并非上古神话的始祖神祇。

2．对宇宙来源的探索缺乏热情，只有创世因素的萌芽而无具有宇宙开创者身份的神衹。原始民族大多都有关于宇宙起源和万物发生的神话流传，“创世”是上古神话的第一主题。而在先秦的

：“女娲有体，籍载中，涉及“创世神话”的也只有一些痕迹。如：屈原在《楚辞·天问》中发出

？”《山海经·大荒西经》说：“有神十人，孰制匠之？”意为“（造人的）女娲的身躯又是谁做成的

”材料简短而含糊不明。只是后来到了汉代，女名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野。横道而处。

：“女娲娲被奉为“三皇”之一，才进一步出现关于女娲化生万物的传说记载。王逸《楚辞集注》

”据此不难判断，女娲及伏羲是在天地己经开辟的情况下，重新调整世界人头蛇身，一日十七化。

秩序或再造人类的神衹或文化超人。

纵观中国籍载的上古神话，造成宇宙主神和创世内容缺乏的现象，根本原因则在于社会文化的

”、“天命”和“道”观念为核心的中国伦理化和神话材料的历史化。我们都知道，以抽象的“天

哲学，历来对人类的彼此关系以及人对周围环境的适应特别关注，而对于宇宙天体的起源、性质及运行的自然奥秘却兴趣不大。虽然在屈原《楚辞》中大量出现神话材料，但这只是诗人为抒发心

；《天问》中用了许多神话材料来“问天”，也仅充作反衬作者的志情怀和上天入地“求索”精神

，“帝”是神化了的德高望重怀疑态度，又无需回答也无从释然。因为中国的帝王自命为“天子”

，“奉天承运”、“天人合一”而天成造就，哪还需要对天体的来源作探究？而这类问题，对的伟人

于阐述古代中国的“统治着的意识形态”（马克思语）最为关心的社会、伦理问题，不仅用途不

。于是，孔子大，而且还会有相悖之处。如《论语·述而》明言：孔子“不语怪、力、乱、神”

出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后无

⑩：一部分变成古史系列所光大，而又有散亡。同时，神话的过早历史化，造成上古神话的“分裂”

传说，一批天神地祇“化”为历史人物；一部分保持原始神秘的动物神话风貌，各种“人兽同体”的神怪充满神话世界。

3．神话历史化，远古神祇变为近古帝王，形成中国式的“历史神话体系”。鲍·李福清在《中国神话》中指出：“中国古典神话的一个最显著的特征就是神话人物的历史化。这些神话人物

瑡瑏”在儒家正教的影响下，很早就演变成为上古时代的历史人物。如春秋战国的《尧典》所载帝舜

“逐四凶”的英雄事迹及其中的神际关系：“（帝舜）流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三

”其中有“三凶”是“人兽同体”形象：（1）共工是水神，“人面蛇身、朱危，殛鲧于羽山。

瑢瑏瑣瑏。共工之父祝融是火神，“兽身人面、乘两龙”。其远祖炎帝也不是“人”，而是“人身牛发”

瑏瑤，“其为人，人面有翼，鸟喙，方捕鸟”。（3）鲧则是一匹白马。“黄首”的动物神①。（2）驩兜

②”而鲧的先祖黄帝作为轩辕神国之主及其宗教象征物，也同样打上帝生骆明，骆明白马，是为鲧。

“动物图腾”式的烙印：“轩辕之国……在女子国北，人面蛇身，尾交首上”；“轩辕之丘（陵），

瑥瑏”在轩辕国北，其丘（陵）方，四蛇相绕。我们不难发现，中国传说中最古的帝王本来不是

“人”，而是一群神怪！显然，这就给王族始祖的诞生渲染上浓厚的神异色彩，大凡新兴的统治者，都渴望神化自己的先祖，藉以抬高和强化自己的政治地位。

，《尧典》把《山海经》中一整批远古天神地祇，“化”成了近古的帝王人物，将原正是这样

瑦瑏。致使传说的“三皇五帝”在族源关始宗教神话演变为历史神话，完成了神话历史化的“转型”

，最终在《史记·五帝本纪》（唐代司马贞《索系上，大都与这些“人”化了的神怪“沾亲带故”

）形成了从黄帝的父亲“少典氏”到尧、舜、禹及夏、商、周、秦的帝王谱系。而夏族的始祖隐》

大禹，商族的始祖契之母亲简狄，周族的始祖后稷的母亲姜嫄，秦朝统治者的祖先则出于帝颛顼之

，形成中国式的“帝系”，有学苗裔孙女脩，都可以追溯到黄帝。这样，黄帝便成为“人文始祖”

瑏瑧。表现为祖先崇拜和家族至上思想的氏族族源神话。者称之为“少典氏帝系”

由此可见，中国没有一个完整的神话主神和神系网络，但却产生了谱系清晰、历史久远的帝王系统。这全然是“神话历史化”运动的结果：化天神为人王，化神话为历史；原始宗教神话动物神祇，变成了古史传说中的英姿勃勃的帝王和英雄，最后形成了极富中国特色的古史传说系列，即“历史神话体系”。诚然，通观各国封建社会的历史，“神话历史化”或“历史神话化”则是一种世界性的文化现象。如古代希腊，宗教加强了贵族的统治权力，许多头目们常说是主神“宙斯生

，吹嘘他们远祖的谱系，都是上溯到“宙斯”为止。荷马史诗中每一个主要英雄都是与奥林养的”

瑧瑏匹斯神系的某一个神结伴相随。我们将中国的“少典氏帝系”与希腊的“奥林匹斯神系”相比

较，可以看到神话里反映出不同的精神倾向：中国的“帝系”是伦理性的，希腊的“神系”则是哲理性的。

宇宙是怎样形成的，世界万物从哪里来？这是人类在童年时代就开始思考、探索的奥秘和思维

——如上所述，大都认为“创世神话”在活动的基本主题。然而中外学者在对中国神话的研究中—

，这似乎己成“定论”。难怪美国学者杰克·波德在《中国的古代神话》中断中国是个“空白”

：“特别应该强调的是（如果把盘古神话除外）中国可能是主要的古代文明中唯一没有真正的创言

”事实果真是如此吗？又为何视“盘古神话”为“另类”而持保留态度？世神话的国家。

诚然，这种观点仅就籍载的汉族上古神话来说还是情有可原，但却不能一概怀疑、甚至否定共同创造中华文明的其他55个少数民族在历史上可能产生创世神话的存在（如盘古神话）。我们都知道，上古神话是原始民族的口头创作并靠口头传承的。由于历史的原因，有的民族没有产生自己的民族文字（如壮族），或囿于汉文典籍，或以汉族文化为正统的偏见，或因“郫视邻近的小民族，南方的神话当然亦不为重视”（矛盾语），少数民族的神话未曾得到应有的采录记载；而历史上即使一些汉文古籍中略有零星采录，也是经文人按儒家的理念作了整合修饰，很难看到它的原貌。如有关盘古创世神话故事，未见于先秦至秦汉时期的古籍，直到三国东吴徐整《三五历记》《五运历年记》才开始出现盘古化生创世传说片断，其中又注入了阴阳学说，缺乏原始神话的古朴色彩。而具体明确提到盘古故事最早的流传地域及盘古文化传承事象，则见于南朝梁代任日方《述异记》（上）中的一则记载：

今南海有盘古氏墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀。南海

中有盘古国，今人皆以盘古为姓。（任）按：盘古氏天地万物之祖也，然则生物始于盘古。

后来到了东晋，道教理论家、炼丹术家葛洪在《枕中书·众仙记》中，首先把盘古列入道教

，尊为开天辟地“元始天王”，又称“三皇”“五帝”“皆其后裔”。这既神谱，奉称“盘古真人”

将道教的神仙信仰系统化、理论化，同时，把盘古纳入中国古史系统，填补了原秦汉文献所载北方

，加以整合使之衔接，从而构建了中华大地天帝尊神的世系。盘古远古无开天辟地神衹的“空白”

神话也就随着道教流传开来，便有了“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”的民谣传颂古今。这是神话历史化的又一个典型例证。

然而，可能是由于记载盘古神话的年代较晚（13世纪），出现也似乎突然，关于盘古神话的来源历来备受学术界的关注，众说纷纭。有南方说，中原说，苗蛮说，外来（印度）说数种，莫衷

”（《中国的古代神话》）的假设否定，并一是，甚至受到质疑。如上引的“如果把盘古神话除外

。对此，近年出版的《盘古国与盘古神话》一书通过实以此作为说明中国没有创世神话的“理据”

——壮侗语民族以盘古信证考察和多学科综合研究，论证了盘古神话源于华南—珠江流域原著民族—

仰为标志的“盘古神话王国”的史实，及其经汉族文人加以采录、整合、提升，使之哲理化，纳

瑨瑏入古史系统，发展成为中华各民族认同的创世始祖文化过程。

其实有关盘古神话，原本就是壮族先民布洛陀创世神话体系中的核心故事：一是造天地，二是

：“盘古化生创世”一说缺乏故事性，未见于壮族民间宗教经再造人类，并有诸多传说异本。（按

。此说很可能是后来随道教回传壮族地区的。）现以《布洛陀经诗·造天地》篇为例，典《麽经》

——从中便可以了解盘古神话的源出、盘古与布洛陀的关系，以及布洛陀创世体系神话的结构—

讲起从前事/世上无人烟/天地合一块/不分日和夜/不分高和低/不分天和地/未造出大地/未造出日月/布洛陀在上/看见这一切/神人来做主/造印把令传/派下盘古王/下来造天地/盘古先造地/先造地上石头/造月亮太阳/样样造齐全/盘古虽能干/造天还不匀/天还不完备/地也不平整/太阳虽然多/但还不明亮/布洛陀在上/看见这一切/神人来作主/造印把令传/派来天王氏/再把天来造/造了八百年/天空才完善/天又高又宽/云雾往上飘/天空变明亮/云雾也消散/从此天完整/太阳有位置/北斗有方位/月亮有处所/星星有地方/一月又一月/一年又一年/天王来造天/样样造齐全。……

这篇故事告诉我们：在混沌年代，盘古和天王氏是受布洛陀之命来完成创造天地伟业的神族之

。而在诸多同类题材的传说中，尤其以《麽经布洛陀·一，是布洛陀创世体系神话中的“文化超人”

瑩瑏麽叭科仪》和民间传说《天地分家》中讲述布洛陀造天地的故事情节最为生动，形象神奇又充满

生活情趣，具有神话的特殊艺术魅力。请看（摘录）：

在远古时候，宇宙一片混沌，天和地尚未分开，紧密相叠合象一块巨大的盘石。布洛陀造出两只大蜾蜂和两只大拱屎虫，它们用锯齿利牙咬盘石，经七个月巨石终于开裂破成三片：一片飞升上方造成天，由“图岜”（雷王）管理；一片降落造成地，由布洛陀管理；一片沉下变成水域，由“图额”（水神）管理。在天地形成之初，天和地离得很近，人们“可抓星星来玩耍，可拿星星去

。人们埋怨“天矮”给谈情；媳妇舂米杵触天，公公劈柴斧碰云；公公顿脚叫喊，婆婆拍奶呼号”

生活带来的不便，请求布洛陀把天撑高。于是，布洛陀砍来三十三条南竹连接起来，用力把天往上顶升得很高很高；又把地叠加有三十三座山那么厚。可是，顶上去的天收缩得象一把伞，盖不住大地，布洛陀就用力把地皮拽起来，地面就形成许多褶皱，高凸起来的成了山岭，低凹下去的变成了江河。天和地就这样形成了。

这些故事充分表明，布洛陀是主导创造世界和人类的第一大神。当原始时代的壮族先民有了“东西是怎样制造”的观念时，就会幻想出某个制造者，推测他既是伟大的非自然人，又是现实生

：“布”的权威性，智慧性，创造性、道德性，仁慈活中最受尊崇的长者，并赋予他的各种属性

性，具有主宰世界的神圣威力，又是为民禳灾降福的佑护者。于是把“布”与“王”作为布洛陀

，《麽经》中凡祈愿解难之事，常有“板眉布参布，傍眉王参王”，意即“村寨有长老的尊称并用

就去问长老，天下有圣王就去问圣王”的训导。因此在对布洛陀形象的描写中，挥拨上了浓重热烈的感情色彩：既有宗教至上神的无比威严的一面，如出行时显示慑虎豹、镇山河的盖世英武；又

有生活中的“布”（祖公）那种可敬可亲的一面。他生活在与壮族及其先民的相同生活环境当中，是一位隐居深山岩洞里备受尊崇的神秘老人；凡“布麽”举行法事仪式祷请，布洛陀便手持拐杖，挎着装有《麽经》和法具的布袋应时而至，助布麽显示神威却又富有人情味，还与人们“一起同

”，“一同喝酒唱歌”。由此可见，布洛陀是一位完全人性化的高级神，而不是上述的中国历乐过夜

、天马行空的史神话“帝系”中的那种人首兽身、兽首人身的假想神，或是远离人间的“上帝”

“天帝”。这表明“人性的因素”在神话中已占据主导地位，壮族先民已开始摆脱了对自然力量的

，“神人同形”的造型也即是人的自我意识开始觉醒，自身力量的自然流露。依附心理

这类“神人同形”的神话，也就往往直接或间接地反映广阔的社会生活图景，体现人们对物

：“最初仅仅反映自然界的质生产和生存繁衍的功利追求、价值观念和精神寄托。诚如恩格斯所说

瑠瑐”神秘力量的幻想，现在又获得了社会的属性，成为历史力量的代表。因此，在壮族民间流传的神

话故事中，布洛陀创世神话占有重要地位，特别是在民间保存的宗教典籍《麽经布洛陀》中，创

：“三盖三王置，四盖四王世神话故事占有很大的篇幅。如多种《麽经》的开篇都开宗明义唱道

。大意是：三种三样自然物体（天、地、水）是布洛陀始制，四种造。王造黑造亮，王造天造地”

四样自然物体（天、地、水和森林）是布洛陀创造。布洛陀造白天有太阳，造黑夜有月亮，又造

。《麽经》中的各种造物了星空和大地山川。并以此为引子来叙说宇宙的形成和世界万物的来源

经，都讲述布洛陀和乜录甲率领各路众神进行各种创造活动的英雄业绩。如：天王氏造天，特康射太阳、四脚王造人、盘古再造人类、卜冬寒造火，九头龙造泉水，娅逊侬造稻谷，嘹三妹造情爱等，为天下人造田地、造干栏，造耕牛、造水车、造鸡鸭、造鱼荃、造文字、造婚姻、立制度、定人伦等等，为人类造就了安居乐业的家园。其中的各种“工神”即文化英雄达近100个，构成了以布洛陀为主神的神族系统。

在世界神话中，由宗教上的至上神观念，逐步转变为体系神话的主神形象，这是体系神话的普遍进程。而体系神话的起源和主神的产生，是在由许多氏族、部落兼并处于国家的雏形阶段，既吸收并按序位安置其成员原信奉的各类神祇，更需要树立一个最高的主神，以象征部落联盟或国家的权威而造就的。如在布洛陀神话中，就有“布”统领“十二确”即12个部族或邦国的故事，说他们的语言各不相同，说话声音有的像鸡、有的像鹅、有的像狗、有的像羊、有的像猴、有的像鹰、有的像水牛等等，显然是指原始图腾部落。布洛陀就是作为大部落联盟首领的化身而成为整个社会的主神。而上古以主神为首的神系视希腊神话与北欧神话最为典型，一切神话、传说的叙述，都分别以宙斯（希腊）和奥定（北欧）为轴心来生发展开，最后又回归到宙斯和奥定那里去。他们或承先启后（宙斯），或开辟世界（奥定）；或是中枢，或为源头。以布洛陀为主神的壮族创世体系

，《麽经》中的大部分章节和所有故事，均以神话结构，有着与希腊神话和北欧神话相类似的样态

布洛陀讲述“召贯”（前代人）的古事秘诀来训导，最后由布洛陀来裁定。由此可见，布洛陀作为体系神话中枢与核心的主神，除了是宗教崇拜的对象外，又是各类神话赖以敷衍的中枢性“支

，主宰世界的神衹。正如《麽经》中所说的：“千个鬼神是‘布’安排，万个神鬼是‘布’创点”

”显然，布洛陀就是一个全宇宙性的主神。造。

总而言之，壮族神话中布洛陀的主神品格与希腊神话中宙斯、北欧神话奥定的主神特征有相类之处，他们都是最高主宰和无所不在、无所不能的造物者，但又是一个栩栩如生、甚至充满人情味的神话形象，从而也就破除了中国无创世神话体系的旧说。

三、布洛陀神话的复兴，为提高民族自信心、

保持民族文化特性注入新的活力

，“神话”说到底只能是一种“人话”。因为，神话讲的虽然是“神的故事”，但我们都知道

实际上只是人的观念、人的心理的一种表现，归根到底，还是人类根据自己的生活经历作出的一种

设想。如上所述，以布洛陀为主神的创世体系神话，以史诗故事和生动形象，鲜明地再现了自己的

，《麽经布洛陀》是壮族先民深入进行智性思考的结民族精神和文化特征。从一定的意义上可以说

晶，布洛陀神话是民族精神的最初纪录。

各古代民族的神话表现出不同的追求倾向及性质特性，反映着不同的民族文化心理和对宇宙本原的理解。希腊人对自己心目里宇宙本原（爱、理念、原子、水、火等）的追求和探究，产生了希腊式的知识系统；希伯莱人对自己心目里宇宙本原的追求，凝炼在宗教信仰的特殊形式里，把宇

），产生了犹太式的一神宗教系统；古代中国宙的本原称为“耶和华”（或“撒旦”与“众天使”

”、“道”、“玄”、“谷神”）的玄想或实用式的追求，产的儒道家们对自己心目中宇宙本原（“天命

瑡瑐生了伦理至上的“帝系”神话系统。而壮族布洛陀神话对宇宙本原的理解追求是“天、地、水”

瑐瑢三界说，形成了围绕着人类的生存与繁衍主题而萌发的原哲学思考和观念文化体系。它采取寓言

式的故事探求世界奥秘，处理人与自然、人与社会、人与人之间的各种矛盾，体现了求知爱智的精神，既有知识性与趣味性，又有伦理性、社会性和教化性的作用。举例如下：

1.从盘石或气团裂变成“天、地、水”故事看“宇宙三界说”。故事如前述，远古时天和地未分开，紧密相叠合似一块巍然屹立的大盘石。布洛陀造出两只大蜾蜂和两只大拱屎虫（屎壳郎），用锯齿利牙咬盘石裂破成三片，变成天上、地界、水域。关于天地起源的解释虽然充满着虚幻的神话色彩，但虚中有实，并非全是凭空而来，或是天神的意念造化。其所谓“实”者，是以

——裂变成天、表明“盘石”这一事物的客观存在为前提，同时“石”在一定条件下也会运动变化—

地、水三种自然物体而构成了人类赖于生存的世界。另在《天地分家》故事中也有类似的解释描述：天地万物产生于大气团。从前天地还没有分家，先是有一团旋转的大气体，转来转去变成一个三黄蛋，后来爆开分为三片，一片飞到上边成为天空，一片沉到下方成为河海，中间一片成为中界

。这实际上是通过类比思维方式，反映了世界的物质大地，形成了“三盖”即“三样自然界物体”

性和物质的相互联系和不断发展变化的朦胧认知。布洛陀体系神话把宇宙本原称为“天、地、

，就决定了它对宇宙本原作知识性的理解和说明。基于这种原始思维，壮族先民构造了富有民水”

—“宇宙三界”说的原哲学思想。我们将之与希腊神话说宙斯采用“生殖”族特色的宇宙结构观念

的方式（最先生出混沌）通过诸神间接地创造地母、太空、大海，高山；希伯莱人的《圣经》说上帝耶和华用“灵”与“命令”直接创造世界万物的故事相比较，壮族布洛陀创世神话保存着比希腊神话和希伯莱神话更为古朴、原始的风貌，鲜明地体现了自身的民族精神和文化特征，它凝聚着壮族先民对宇宙秘密的智性认识。

2.从人与禽兽各得其所故事看“共存生态观”。关于如何处理人与自然之间的关系，是布洛陀

》（《杂麽一共卷一科》）说到这样的故事：从前有一个“王”神话侧重演绎的内容之一。如《麽经

（此为对举办法事仪式主家的尊称），他种的庄稼经常被野猪禽兽糟蹋，便养狗来驱赶野兽，用箭

，“王”又拿野兽来当餐。过了三年禽兽全跑光了，“王”却患了重病，来射猎。许多野兽被打死

灾难不断。于是“王”向祖神布洛陀祷告求助。布洛陀指明是因猎杀禽兽带来的祸害，要为禽兽“招魂”解难。“王”便遵照“布”的指点，备牲品请布麽来喃经解煞，为禽兽“招魂”归来。随后不久，只见老虎归深山，猴子归岩洞，马鹿归草地，百鸟归树林，所有的禽兽各得其所，于是“王”的病也就自愈了。从此人与野兽飞禽相安无事，“王”的家业又重新兴旺起来。这个故事寓喻人要善待野兽飞禽，使之自由生存，让世界充满生机，人们的生业才能兴旺。壮族是古老的稻作民族，依赖水源灌溉，对自然生态环境尤为珍重，民间流传有“今考尼那，今巴尼达”的谚语，

，反映了他们的生产方式和生活理念。其文化内意即“吃稻米要珍惜田地，吃鱼虾要爱惜河水”

涵，体现了保持生态平衡，人与自然和谐共存的生态观和人生观、世界观。

3.从洪水遗民兄妹婚生“磨刀石”（肉团）和分姓婚配看对“优胜劣汰”自然法则的认知。洪水淹没世界，兄妹婚再造人类是世界性的神话故事。而对人类为什么要经历洪水劫难后“再造”

。《麽经布洛陀》“造人”篇讲述兄妹婚生出象磨刀石一样才得以繁衍这个疑题，便成了千古之谜

肉团的故事，不仅特性独具，而且有深层的文化内涵，从一个侧面对这个世界性的古老疑题作了寓

意性的暗示诠释。故事说：很久很久以前，洪水泛滥淹没天下，人类几乎全部灭绝了，只剩下盘古两兄妹（另一说为姑侄俩）躲在葫芦里漂流。后来漂到唯一未被洪水淹没的郎汉山。布洛陀为了拯救世界，要他们结为夫妻繁衍人类。后来妹妹却生下一块象磨刀石的肉团。经祈问布洛陀，“布”要他们把磨刀石砸碎，于是碎片飞散四方，变成了各种各样的人，世界又恢复了生机。在历史上壮族对磨刀石十分珍重，视之为重要的生产工具和家族家庭的传世财产，在广西平乐银山岭的汉墓中，就发现有许多陪葬砺石（磨刀石）。至于故事中说，盘古兄妹躲进葫芦逃过洪灾，遂而婚后生磨刀石，将之砸碎再造人类，除反映自新石器时代以来对生产工具砺石和葫芦的深厚情结，并视砺石似男根、葫芦似女体，遂为求繁衍而崇拜外，其主旨是通过寓喻性的演绎暗示：亲族血缘婚会生出怪胎，造成人类退化，濒危灭绝，必需将怪胎（磨刀石）砸碎，彻底改变近亲血缘婚，人类才能重新健康繁衍。正是基于这样的认知思维，在《布洛陀经诗》中的相同题材的异本故事开

，子杀父吃肉，男女伦乱。布端，说祖神布洛陀造了天地山川后又造了人类，但世上“未立规矩”

洛陀洞察这一切，便派“四脸王”（一说四脚王）造出十二个太阳使天下大旱三年，黎民死一半；

，“布”便让靠葫芦余生的盘古兄妹再造人类（砸碎怪胎磨刀后来“王”又制造洪水淹天下断人烟

，必须“造出新的石变人）。表明先前制造毁灭性灾害是至上神布洛陀的旨意，为了整治“性乱”

”、“救世”故事如同出一辙：宙斯对“青铜时人类”才能继续繁衍。这与希腊神话所说的“灾难

代人类的种种罪恶”感到震惊、愤怒，召集奥林匹斯的神族决定用洪水毁灭全部人类，只有丢卡利翁和皮拉夫妇得到普罗米修斯的警告，双双乘小船逃过灭顶之灾。后来他们受神谕启示，将“大地母亲的骨骼”扔到身后就可再造人类。他们猜这“骨骼”大约是石头，便分别抛掷石块，夫抛出的化成男人，妻抛出的变成女人，产生了新的人类。而《圣经》里耶和华创世造人，是为实

，其中又以著名的“挪亚方舟”故事影响最大。壮族的洪水神话与其亦有异曲同现神秘的“意志”

——经过男女生殖而非捏工的寓意。有关洪水传说和人类再生的故事，实际上是关于人类真正起源—

——的想象之辞。因此往往出现不少奇妙的相似性，历来引起国际上各方面学者的兴趣泥造人之类—

，而各有见地。我们之所以认为“彻底改变近亲血缘婚”是产生“洪灾、救世”神话的“动因”

”、“兄弟（姐妹）分家”来解决还可从壮族传统《婚源歌》唱述祖神布洛陀要各族群“宗亲分姓

男女“婚配”的古老故事，作为诠释并加以印证，从中可探察到“分姓婚配”—沿自原始氏族部

瑣瑐。落时期实行不同氏族间的男女互相婚配即族外婚的制度，彻底改变亲族血缘婚的历史踪影

总而言之，这些故事以幻想式艺术形象，表现了壮族先民对远古族内血缘婚及其后果的朦胧记忆和反思感悟，对“优胜劣汰”自然法则从无知到认知的朴素观念，作了“变形”的折射和“幻化”的暗示，预示着原始社会从血亲乱婚时期向氏族外婚制阶段转化的开端，亦是其已成为跨入文明门槛民族的表现。如上的神话故事和认知思维，是壮族先民从长期的生产生活实践和自发的认识活动，到对经验认识的反思，并由此开始形成自觉追求真知的价值观。而这些带有哲理性的观念

，《麽经布洛陀》是壮族先及价值观，只有当文化共体进化到了一定的阶段才有可能出现。可以说

民深入进行智性思考的结晶，是利用神话材料、戴着宗教面具的百科全书式的原哲学思考。

综上所述，中国古籍中的上古神话现象已经化为历史传说，因此，人们不把神话解释成历史，而反映业已经改造的古代神话当作“历史”予接受。而壮族布洛陀创世体系神话现象本身，则仍然保持着神话的基本特征，若要说《麽经布洛陀》填补了古代中国没有神话传说完整专集的“空

，自然也是并不为过。它在中国乃至世界文化史上，也应占有一席之地。只是由于被历史尘封白”

，不久前才得以发掘，犹似刚“出土”的“神话活化石”。其实早在20世纪30甚至深埋“地下”

年代，我国神话研究先驱茅盾先生对盘古神话来源评论时，就曾无限感慨而又有所预感地说过：“已经创造了盘古开天辟地之神的岭南民族一定还有其他许多神话。这些神话，因没有文人采用，便自然枯死。……郫视邻近的小民族，南方的神话当然亦不为重视，虽然民间也许流传，但随着混入土著的原始宗教信仰中，渐渐改变了外形，终于化成莫明其妙的迷信习俗，完全失却了神话的意

瑤瑐”义。作为岭南原著民族的布洛陀创世神话正是处于这样的境况，千百年来只在民间宗教仪式和“麽教经书”中得以幸存流传，却又因“化成莫明其妙的迷信习俗”而历遭劫难，好在改革开放的

。随着壮学研究的深入开展，对布洛陀文化的专题考察历史新时期才得以抢救而有如“枯木逢春”

，《布洛陀经诗》、《壮族麽经布洛陀影印译注》、《布洛陀寻踪—广西田阳敢壮山布洛研究硕果累累

陀文化考察与研究》（广西民族出版社，2004年）等著作的出版，一年一度的百色市布洛陀民俗文化旅游节并举行公祭壮族人文始布洛陀盛典，标志着布洛陀神话开始复兴。

我们正面临一个巨变的时代和多样挑战，也包含面对神话与民族精神的再思考以面向未来。随着世界经济一体化日趋加速的进程中，东西方文化、诸民族文化交流日益频繁，不同质、不同形态的文化相互撞击、共争舞台。在这当中，我们只有保持和增强本民族文化的特色，才能在世界文化的舞台上占有自己的位置；丧失文化特性的民族，失去民族自尊的民族，便失去了立于世界民族之林的根基。布洛陀神活与民族精神互为表里，它深植于民族的集体意识之中，并具有巨大的潜能。

；《麽经布洛陀》是表现和寄托壮族基本精神、创造、进取、有序、和谐是布洛陀创世神话的精髓

；田阳敢壮山是纪念祖神布洛陀圣地，这些神话式的“基因”，传承着并凝聚民族智慧的“圣书”

唤醒了民族心理深层的情结而产生强大的文化动力。布洛陀神话的复兴，并非意味复古，而是在“实现中华民族的伟大复兴”的旗帜下，弘扬优秀民族文化传统、振奋民族精神，并在与世界各民族文化的比较、交流和撞击中，开阔视野，去芜存箐，推陈出新，进行民族文化的重组，实行新的创造，布洛陀神话将在民族精神视野中获重要位置，并将焕发出新的异彩和社会功能，从而为民族精神注入新的活力，立于世界民族之林。自2002年以来，田阳敢壮山举行公祭布洛陀盛典的社会效应表明，布洛陀神话的复兴，具有唤醒民族意识，激励民族精神，提高民族自信心，激发文化自觉，保持民族文化特性和促进民族文化发展的价值和功能。

我们都知道，欧洲文艺复兴普遍表现为科学、文学和艺术的高涨。意大利文艺复兴运动，在诗歌、绘画、雕刻、音乐、建筑领域取得突出的成就。而在这当中，与希腊神话精神的崇尚与振兴有密切的关系。希腊神话描述的对象是“无所不能”的神祇奥林匹克斯，是希腊式的天神，是那创造一切并支配一切的大能者。所以，希腊崇拜力量和知识的精神最初表现为最有力的天神。显示人类力量和表现崇力观念的古希腊奥林匹克运动会，正是在祭祀天神的盛大节日里举行的，后发展成为全人类共享的体育盛会。而联系到我们壮族地区田阳敢壮山祭祀“无所不知、无所不能”的创世大神布洛陀盛会，表现崇尚人类的创造力和求知爱智的精神，它不同于古希腊奥林匹克运动会的角力竞技，而是以壮族的诗性思维并通过“歌祭”形式，在祭祀祖神布洛陀的节日里举行赛歌竞

———“歌圩”，并且历代传承。在体育竞赛中，对大多数人来说，是从竞技观赏中振奋激情唱盛会

而获得快乐；而在“歌圩”中人人都可参与群歌竞唱活动，抒发情感而获得愉悦，达到满足自身在求知、教育、审美等精神生活的需要。如果说，取材于希腊神话的造型艺术是人与力之美的体现，成为人类文明的不朽杰作；那么，取材于中国壮族布洛陀神话的长篇经诗，则是人与智之美的结晶，不愧为东方式的创世史诗而丰富了世界文化的宝库。以优美动人的歌声传四海的壮族歌仙刘

；“歌仙刘三姐”形象已成为壮三姐，正是布洛陀神系中的原始歌神与爱神“嘹三妹”的演化升华

族诗性思维的艺术典型而誉满海内外。布洛陀创世史诗和刘三姐歌谣文化，已列入国家级第一批非物质文化遗产名录。

——保护、发展、升华。我们不妨借鉴意大利文艺复兴的“模式”。希腊布洛陀神话复兴之路—

”、“神力”作为不朽的主题，成为希腊艺术公认神话对希腊艺术创作有着深刻的影响，以“命运

的宝库。布洛陀神话既破除了中国无创世系列神话的旧说，亦弥补了古籍所载中国神话故事性因素薄弱的缺陷。从造天地、再造人类、射日、造火、造稻谷、造耕牛、找铜源造铜鼓，到改变解尸吃

、“男女分姓”婚配等创世题材，到布伯、特康、岑逊王、莫一大王等英雄人物故事，形象肉旧俗

生动、神奇憾人。从那充满超现实、超自然的神秘世界里，获得启示而激发创造力、想象力和创作灵感，这就为各种艺术创作提供了丰富的题材和广阔的思路。我们要进一步加强对布洛陀神话“宝库”的开发，就是将民俗文化提升为精英文化推向世界：一是要对布洛陀神话古籍作进一步全面的搜集、整理、翻译、研究、出版，特别是要翻译成各种外文版本推向世界；二是把敢壮山景区建成布洛陀神话主题公园，建造古壮字《麽经布洛陀》碑林、布洛陀创世画廊及神系雕像，营造

神奇而有趣的神话世界，让人们通过神话式的“回忆”感悟而获得美感享受和精神动力。三是发动和特约艺术家运用文学、诗歌、绘画、雕刻、音乐、戏剧、电影、电视多种艺术样式，尤其是高科技动漫形式，通过再创作，将其中的神异故事作全景式的艺术展示，让世人全面了解布洛陀体系神话的风貌。同时，焕发新的艺术生命活力，以适应人们对文化多样化精神生活的审美需求，并在与世界各民族文化交流中，开阔视野，沟通心灵，联络感情，增进民族间的相互了解，达到和谐而共同发展。让布洛陀神话体现的人类智慧和无限创造力打开灵感之泉，为民族精神注入新的文化活力而发扬光大，以一种新的精神推进变革事业振兴中华！

注释：

M］第1卷.6.人民出版社，1961.①马克思恩格斯选集［

.2.商务印书馆，1932.②E·克洛特.人类幼稚时代［M］

M］.176—182.山东文艺出版社，1986.③参见谢选骏.神话与民族精神［

M］第九卷.45.④参见.马克思恩格斯文献资料［

M］12.人民文学出版社，1979.⑤袁柯.古神话选释·前言［

J］⑥杰克·波德.中国的古代神话［民间文艺.集刊第二集.273—274.

M］.163—165.山东文艺出版社，1986.⑦谢选骏.神话与民族精神［

M］.49－50.山东文艺出版社，1986.⑧参见谢选骏.神话与民族精神［

.90.广西教育出版社，2000.⑨见过伟.中国女神［M］

M］⑩参见.鲁迅全集［第九卷.164.

J］.民间文学论坛，1982（2）.47.瑡鲍·李福清.中国神话［瑏

.瑢见罗泌.路史后纪二.引.归藏·启筮［M］瑏

M］.瑣山海经·海外南经［瑏

M］.瑤司马贞.史记·补三皇本纪［瑏

M］.瑥山海经·海外南经［瑏

M］.瑦山海经·海内经［瑏

M］.瑧山海经·海外西经［瑏

瑨三皇五帝：天皇、地皇、人皇；黄帝、少昊、玄帝、帝喾、舜帝。又有三皇五氏之说：天皇、地皇、人皇；有巢氏、（燧瑏

皇）燧人氏、（太昊）伏羲氏、（女帝）女娲、炎帝神农氏。

M］.293.山东文艺出版社，1986.瑩谢选骏.神话与民族精神［瑏

M］第一卷.911.瑠苏联科学院编.世界通史［瑐

．民族出版社，2006．瑡参见覃乃昌、覃彩銮、潘其旭等著．盘古国与盘古神话［M］瑐

.（一）．广西人民出版社，1982．瑢农冠品、曹廷伟编．壮族民间故事选［M］瑐

M］马克思恩格斯选集（3）.355.人民出版社，1972.瑣恩格斯．反杜林论［瑐

M］.236.山东文艺出版社，1986.瑤参见谢选骏.神话与民族精神［瑐

J］.布洛陀寻踪—广西田阳敢壮山布洛陀文化考察与研究［M］瑥参见潘其旭.〈麽经布洛陀〉瑐的文化价值与壮族观念文化体系［

第六章.广西民族出版社，2004.

M］〈上〉.中国社会科学出版社，1992.瑦中国歌谣集成·广西卷［瑐

J］M］.18.上海古籍出版社，1999.瑧茅盾.中国神话研究ABC［瑐见.茅盾说神话［

〔责任编辑：覃彩銮〕

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