倚天照海处 流水高山境——读《曾国藩传》有感

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倚天照海处 流水高山境

——读《曾国藩传》有感

近年来我们常常会提到一个新的概念：学者型官员。著名学者、教育学家胡哲敷认为，“五百年来能把学问在事业表现出来的‘儒雅风流人物’，当首推曾国藩一人”。伟大领袖毛主席也盛赞，“于近人，独服曾文正公一人”。

他是中国人眼中的“古今第一完人”。

他是美国人眼中的“远东华盛顿”。

后人在写有关于他的文字时，涉及了 “政治”、“军事”、“人格修炼”“家庭教育”等等关键词。然而愚以为，“人格修炼”乃是他一切成败得失的“关键词的关键词”。

有常乃第一美德

苏东坡有言：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”

根据古人对曾国藩的评价及记载的关于他的轶事来看，曾国藩在前者上并不占优势，资质并非出众。幸而，他在后者有自己的态度和作为。

“人生唯有常是第一美德……可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。”这是曾国藩于“作字”这一小事上习得的金科玉律。他将此运用于他的自我修为，一以贯之。

他信奉“大处着眼，小处着手”，在早年即为自己制定了日课十二条：

一、主敬：整齐严肃，清明在躬，如日之升； 二、静坐：每日不拘何时，静坐四刻，正位凝命，如鼎之镇； 1 / 7

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三、早起：黎明即起，醒后不沾恋； 四、读书不二：一书未完，不看他书； 五、读史：念二十三史，每日圈点十页，虽有事不间断； 六、谨言：刻刻留心，第一工夫； 七、养气：气藏丹田，无不可对人言之事； 八、保身：节劳，节欲，节饮食； 九、日知其所无：每日读书，记录心得语； 十、月无忘其所能：每月作诗文数首，以验积理的多寡，养气之盛否； 十一、作字：饭后写字半时。凡笔墨应酬，当作自己课程。凡事不待明日，取积愈难清。 十二、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒。 作为晚清政坛举足轻重的人物，曾国藩区别于其他政客最为显著的地方，即是细致而微、从一而终的自我修为。他终身以“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘”的座右铭自勉。心怀的既是“正心、修身、齐家、治国、平天下”的宏愿，又何必拘泥、贪恋于高高官厚禄？每晚临睡前，他还会不分大小的记录自己当天所为之事，然后扪心自问：今天所作的哪些符合正人君子的行径？哪些不符合正人君子的要求？更为难能可贵的是，这一习惯他一直保持到临终前一晚。

在追求自身的修养之外，他的家庭教育也是独树一帜，成效显著。

在他著名的《诫子书》中，他提到了四个方面的修为：一曰慎独而心安，二曰主敬则身强，三曰求仁则人悦，四曰习劳则神钦。

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而同为成功的军事家、政治家的诸葛亮同样有流传后世的《诫子书》：

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ 相比之下，诸葛亮的《诫子书》局限于单一的向内探求，看重自身的才学与德行的双重修养。而曾国藩的《诫子书》，包含了向内、向外两个向度，既强调内在的自我修为，也重视处世时的恭敬之态、仁爱之心。而这两点，于后世我们的个人修养，于我们的和谐社会的建设，都是大有裨益的。

事实证明，曾国藩的思想与教育对其子孙后世的影响是十分深远的，其子曾纪泽在曾国藩死后才承荫出仕，从事外交；曾纪鸿一生钻研数学；孙子曾广钧中进士后，终老翰林；曾孙、玄孙辈中大都出国留学，曾氏后代子孙没有一个加入到行伍之列，甚至也极少有人出仕。曾家后裔恪遵先祖遗言，远离尔虞我诈钩心斗角的政界、军界，洁身自好，大隐于世，实现了曾氏“长盛不衰，代有人才”的遗愿。

反观当下，搭乘着高铁加速发展的社会，随之加快的生活节奏，繁复的社会万象，或多或少蛊惑着我们的心智，我们的灵魂渐渐跟不上浮躁的躯体。有多少人能如曾子每日三问？有多少人能自主地把“人格修炼”作为一门人生必修课？有多少人把自我修为变成一种习惯？

坦诚地说，至少我不是，但我会努力，向曾国藩看齐，重视并完善自己的内在修为，力求将“内外兼修”贯穿生命始终。

宁牵黄犬，逐狡兔 古有李斯竭忠为秦，然而受到陷害，临刑之前，他悲叹：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门

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逐狡兔，岂可得乎！”便父子相对大哭。

历史上因贪富贵而取祸的官员不胜其数。

曾国藩偏偏特立独行。他认为“为人须在一‘淡’字上着意”。他身居高位，却坚持着如“牵黄犬，逐狡兔“一样平淡的生活。

于交往方面，他坚持，“凡事不可占人半点便宜。不可轻取人财”。

于处世方面，曾国藩认为，“处此乱世，愈穷愈好”。身居高官，“总以钱少产薄为妙”。 “不特富贵功名及身家之顺逆，子姓之旺否悉由天定，即学问德行之成立与否，亦大半关乎天事，一概笑而忘之”、“功不必自己出， 名不必自己成”、“功成身退，愈急愈好”，诸如此类的思想都是身居高位者对于钱财之物难能可贵的淡漠。

权力方面亦然。攻克天京平定太平天国后，曾国藩裁撤湘军，自剪羽翼，以明心志。要说龙袍加身对曾国藩没有半点儿诱惑，肯定是一句假话。受传统文化的熏陶，他的内心也必定有着浓厚的帝王思想，只是一生谨小慎微、临事如履薄冰的曾国藩，最终还是放弃了。作为理学家的曾国藩最终采取的策略，连保存实力的意图也没有，而是大刀阔斧地自剪羽翼。以他的本意，原想将湘军全部裁撤掉，后经人劝谏提醒，才保留了约两万嫡系精英，一则北方捻军正盛，湘军还有可用之处；二则只有以实力作后盾，才能真正保住自己的利益地位不受侵犯、身家性命免遭伤害。拥有重兵之人，要么问鼎皇权王位，要么被人打败击溃，像曾国藩这样主动裁剪、自行解散，自古以来还比较少见。他的高风亮节与不同凡响也为他在朝廷赢了信任与放心，赢得身后名。

早在几千年前，司马迁就看破：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”在这个物欲横流的时代，我们又能不能守住内心的净土，即使身在都市，也做到心如止水？恰如林徽因所言：“真正的平静,不是远离喧嚣,而是在心里修篱种菊。”

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群居守口，独居守心

《论语》中说:“中庸之为德也,其至矣乎!”意思是中庸把一切道理都说尽了。不得不说，自近代以来就被政界人物奉为“官场楷模”的曾国藩应该是解其精髓一二的——升官最快，政绩最好，保管最好。否则，他是无法在当时动荡的时代里，偌大的江湖中,能优容自如,最大化地无伤于尘世的斧钺。

有这样一个小故事。曾国藩功成名就后,趋炎附势者多了起来。对此,曾国藩倒是淡然处之,但他的一个手下却每每反感,总想找机会教训一下那些溜须拍马之人。这天,机会来了,这个手下在批阅信件时,将一位拍马的官员狠狠讽刺了一番。曾国藩看过批阅后意味深长地说:“人各有各的生存方式,有人就靠这样做来生存。你如此批阅无疑是夺了他们的生存之道。他们将来得了势,可能会想办法置你于死地。”

中势者的中庸,在于吃准人性、看透一切,自然而然地处世,无往而不利地生活,不会无端地为自己设置藩篱、埋设地雷。

至于“独居守心”，即可概括为“慎独”二字。

《礼记·中庸》有载：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”

清朝金缨在《格言联璧·持躬》中表明，内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。

这一点于“自我修为”那部分是一致的，故不再赘述。

然而，身处新时代的我们需要辩证地看待曾国藩明哲保身的处世方式。为自保，曾国藩那般“含雄奇于淡远之中，含刚强于柔弱之中”的以柔克刚的太极式的手法，是极其实用而有效的。

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