王权与教权

王权与教权

导入：“上帝把宝剑给了国王，把圣彼得的钥匙给了教皇”，宝剑和钥匙分别象征什么？ 反应了欧洲中世纪始终受到两种力量的影响：世俗的王权与宗教神权。而这两种权力的交叉，又会上演怎样的恩怨情仇呢？让我们一起进入今天要学习的这一课：14课 王权与教权。

一、加洛林王朝与教会

随着克洛维受洗，成为第一个皈依罗马教会的日耳曼首领，罗马教会成为法兰克国家机器的一部分。克洛维为什么要皈依基督教呢？

答：当时的日耳曼人对于这片罗马帝国的故土来说仍然是外族入侵，国王希望依靠基督教为自己披上合法的外衣，而教会也希望依靠这些强大的蛮族国王来壮大自己的力量，于是很快的就勾结在了一起。

在克洛维死后，墨洛温王朝的大权逐渐落在了宫相查理·马特的手中，他死后大权又落在了他的儿子——矮子丕平的手中，丕平虽然已经成为实际上的最高统治者，但还是不甘心屈尊国王之下，开始觊觎国王的宝座，于是在751年写信给教皇：“是徒具国王虚名的人统治好，还是掌握实权的人统治好？”这其实就是关于夺取最高统治权的暗语，教皇也明白了他的意图，回复也自然令丕平满意。在获得了教会的支持后，丕平终于废黜了墨洛温王朝最后一任国王，自立为王，开创了加洛林王朝。为了更巩固自己和教皇的关系，丕平两次率兵攻打威胁教皇的伦巴底人，在756年迫使伦巴底人把罗马及拉文纳总督区的一块土地割让给教皇，这也奠定了教皇国的基础（现在梵蒂冈城国就是教皇国的延续，世界上最小的国家，面积仅0.44平方公里，人口不过千人），这次行动史称“丕平献土”。

在丕平的儿子查理即位后，加洛林王朝达到顶峰，法兰克王国的疆域空前扩大，公元800年，查理在罗马的圣彼得大教堂做祈祷仪式的时候，教皇突然拿出一顶皇冠戴在了查理的头上，宣布查理加冕为“罗马人的皇帝”，从此查理的帝国也被称为“查理曼帝国”。

此时教权与王权的关系：合作，互相利用，蜜月期。

但查理大帝死后，帝国被他的孙子一分为三，称东法兰克王国、西法兰克王国和中部法兰克王国，这也奠定了法兰西、德意志和意大利的疆域基础。随着查理曼帝国的分裂，那教权和王权的关系又会发生什么变化呢？

二、卡诺莎觐见

在进入11世纪后，王权日益的衰微，回顾我们之前学过的知识想一想，为什么这时候的王权不再强大反而衰微呢？

答：采邑改革后，土地层层分封，国王只掌握属于自己的一片领土，对于底下的小封建主们已经没有约束力，只是名义上的最高领袖，整个欧洲限于四分五裂的割据状态。最能体现当时情形的一句话就是：“我的附庸的附庸，不是我的附庸。”

而教会则趁着世俗王权的衰弱，逐渐的发展壮大了，把它的触手伸到了干涉世俗事务中来，并且竭力阻止其他势力干涉教会事务：如神职人员的任命等等。竭力把自己建立成为一个超越一切世俗国家的神权统治体系。1075年，教皇格列高利七世发布敕令：（P62）

1、罗马天主教会仅由上帝创建。

2、唯有教皇有权被称为普世的。

3、唯有他能罢黜或恢复主教的职位。

12、他（教皇）可以罢免皇帝。

19、他（教皇）自己不被任何人审判。

22、圣经为证，罗马教会过去没有犯过任何错误，将来也不会犯任何谬误。 问：这一敕令所规定的王权与教权是什么关系？为什么能形成这种关系？ 答：反应了教权来自上帝，教权至上，教权凌驾王权之上。

原因：西欧封建国家都处于四分五裂的状况下，王权衰微，而教权则可以运用宗教力量，统一教徒，并利用各封建主之间的矛盾分化世俗权力。

而此时的德皇亨利四世正在努力的加强中央集权，恢复王权的力量，而格列高利七世的这一敕令可以说是直接向王权宣战了，亨利也不甘示弱，在1076年宣布废黜教皇，教皇也针锋相对的颁布破门令：剥夺亨利教籍和帝位，解除臣民对他的效忠誓约。并且煽动大贵族乘机制造事端。亨利四世马上陷于内外交困中，不得已向教皇屈服，在1077年，他亲自赶往教皇驻地卡诺莎城堡，穿着单衣，赤脚在雪中伫立，请求教皇的原谅，就这么在鹅毛大雪中站了三天，教皇出来一看，外面多一雪人，把雪抖开一看原来是亨利，终于也心软了，让亨利亲吻了自己的靴子，恢复了亨利的教籍。这就是“卡诺莎觐见”。

我们再来看此时王权和教权的关系，亨利四世如此卑躬屈膝才求得了教皇的原谅，说明此时的教权已经完全拜托了世俗君主的控制，并且已经逐渐凌驾与王权之上了。

但是亨利和格列高利的斗争没有结束，1084年，亨利在稳定了国内的局势后，进军罗马，格列高利七世仓皇出逃，客死异乡。但尽管如此，王权的持续衰弱已经不可逆转，教权不断增强，在13世纪，教皇英诺森三世在位期间，教权臻于鼎盛，教皇基本实现了对西欧教会的集权统治，罗马教廷也成为了西欧封建统治的国际中心，处于万流归宗的至高无上地位。

教权＞王权

三、阿维尼翁之囚

教皇的权威在13世纪达到顶峰，势必盛极而衰，一次事件使得教皇和教会的权威骤然下降，这就是“十字军东征”。1291年，随着历时近两个世纪的十字军东征的最终失败，教会的威信下降。

与此同时，由于商品经济和新兴市民阶层的支持，英法等国的中央权力得到了加强，1296年，法王腓力四世为了维持军队开支，开始向教会征税，这直接损害了教会的利益，激起了教皇卜尼法斯八世的强烈不满。1302年，卜尼法斯八世也效法格列高利七世发布通谕，声称教皇权力应该凌驾世俗权力之上，任何人唯有服从教皇才能得救。

问：这则通谕反映教皇怎样的态度？

答：教权至上。是中世纪鼓吹教权至上的最著名的通谕，卜尼法斯八世几乎复制了格列高利的举措，但是，前几个世纪中所能接受的东西，这时却不再合人心意。

腓力四世忍无可忍，软禁了教皇，卜尼法斯八世不堪其辱，愤懑而亡。当时有人评论他说：“他爬上教皇的宝座像只狐狸，他统治时像一头狮子，最后死时像一条狗。” 之后在1309年，在腓力四世的压力下，新教皇被迫把教廷迁到法国南部小镇阿维尼翁，直到1377年，格列高利十一世才把教廷重新迁回罗马。历史上把这一时期的教皇称作“阿维尼翁之囚”。

我们再来看看此时王权和教权的关系，教权今非昔比，已经无力恢复几个世纪前的威望与权力，教皇无力再干预西欧各国事务，各地的教会也都基本依附于世俗权力，王权开始

凌驾于教权之上。

王权＞教权

之后的教权更为衰落，对欧洲世俗事务的影响几乎为零，教皇国的领土也不断减小，直到成为现在最小的国家——梵蒂冈。

教权和王权的相互依存，相互利用，相互斗争的过程贯穿在整个西欧中世纪的历史中，随着各自力量的变化，王权与教权的关系也随之变化，但最后为什么王权能最终战胜教权呢？（留给学生回去思考）

采邑制度的层层分封造成王室力量的衰微，在13世纪后，随着商品经济的发展和新兴市民阶层的支持，各封建国家得到了经济支持，中央权力逐渐得到加强，经济基础决定上层建筑：世俗权力逐渐占据上风，教权逐渐开始退出历史的舞台。

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