山东省滕州市高考补习学校2017-2018学年高三年级开学初检测语文试题 Word版含答案

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山东省滕州市高考补习学校2017-2018学年高三年级开学初检测

语文试卷

第I卷阅读题

最新试卷十年寒窗苦，踏上高考路，心态放平和，信心要十足，面对考试卷，下笔如有神，短信送祝福，愿你能高中，马到功自成，金榜定题名。

甲必考题

一、现代文阅读(9分,毎小题3分）

阅读下面的文字，完成1-3题

中国修辞学思想的全球意义

中国古代有没有修辞学思想？20世纪70年代，西方学者不止一次地断言：“东方或中

东没有修辞学。”

那么，中国或东方古代是否有修辞和修辞学？西方学者所持的“东方或中国乃至非洲无

修辞学”论，是基于怎样的逻辑呢？在此问题上，难道上帝真的漠视了他的东方子民了吗？显然不是，中国从古至今都一直存在修辞和修辞学，这是毫无疑问的。只要人类使用语言，使用符号，就存在修辞和修辞学，因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为。“东方或中国乃至非洲无修辞学论”，是基于古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念作出的判断，其中折射着文明的偏见。西方的古典修辞，就是以城邦社会为语境的演说、劝服和论辩。其经典模式是由“诉讼”“议政”“典礼”三种演说和“觅材取材”“布局”“谋篇”“文体风格”“记忆”“表达技巧”等五个步骤，以及“人格”“情感”“逻辑”等说服要素构成的范畴体系。我们称之为“三说”“五艺”“三素”。如果以此模式框定其他文化和文明中的修辞或修辞学形态，无论是亚洲、非洲、美洲，都是不合适的。“西方之外无修辞学”的观点是狭隘的，它反映的是某些西方学者的自大与傲慢。

什么是“修辞”“修辞学”，众说纷纭。我们认为，“修辞”“修辞学”不仅是一个历史概念，

也是一个民族、国家和文化乃至文明概念，即在不同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在不同的修辞形态，“修辞学”也具有不同的含义。但是，这不等于说，众多的“修辞”“修辞学”观不存在任何交集。相反，尽管存在上述方面的差异，“修辞”“修辞学”依然是一个相对明晰的概念。简单地说，“修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为，是人们

依据具体的语境，有意识、有目的地建构话语和理解话语以及其他文本，以取得理想的交际效果的一种社会行为”。显然，运用语言等媒介符号进行思想、观念、情感交流，以实现信息共享、行为协调的传播行为，是人类修辞的共性。修辞学就是研究修辞规律，即揭示如何高效地实现人类语言等信息交流规律的学问。

从现存的文献看，说服、论辩现象，或者说“长短术”“纵横术”，是我国先秦时期典型的

修辞形态，特别是在战国时期，以门客、游说之士为最。但是，除此之外，当时还有许多其他的修辞形态。《春秋左传》《战国策》等古籍中有许多关于策士论辩的记载，属于论辩修辞。而《诗经》《论语》等，则是文学和教育话语，也是当时的修辞形态。而当时关于修辞的思想和学说，则遍布先秦诸子的著作。

随着国际修辞学研究全球化趋势的深入，人们发现，中国和东方有修辞、修辞学是一个

不争的事实。从古至今，中国不但有修辞实践和修辞学思想，而且修辞形态多样，思想十分丰富。正如有学者所指出的那样：“中国也具有像古希腊一样悠久的修辞学传统，也有论辩、说服、演说传统。在世界共融环境下，了解中国修辞学已经变得越来越重要，这将有助于增进东西方的学术交流，有助于促进大同世界的建构。” （选自2013年第5期《北京大学学报》，有删改。）

1．下列关于“东方或中东没有修辞学”的理解，符合原文意思的一项是（）（3分）

A．一些怀有偏见的学者套用西方的古典修辞学传统，来分析中国和东方修辞学，得出

了中国和东方没有修辞学的结论。

B．依据客观公正的古希腊、古罗马的修辞或修辞学观念来判断，没有演说、劝服和论

辩活动的东方或中东没有修辞学。

C．用西方古典修辞“三说”“五艺”“三素”的经典模式来框定其他文化和文明中的修辞或

修辞学形态是规范、合理的。

D．这种观点源自某些自大、傲慢的西方学者对东方的歧视，这些学者认为除东方之外

的地域才有修辞学传统。

2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）（3分）

A．“修辞学”不是一个历史概念，而是一个民族、国家和文化乃至文明概念，它在东方

和西方各有不同的含义。

B．“修辞学”是明晰的概念，在不同的时代、民族、国家乃至文化和文明中存在着截然

不同的修辞形态。

C．从现存的文献看，我国先秦时期已经有了自己的修辞形态，它们就是门客、游说之

士在说服、论辩中采用的“长短术”“纵横术”。

D．《春秋左传》《战国策》中关于策士论辩的记载，《诗经》《论语》中的文学和教

育话语，都是当时的修辞形态。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）

A．因为修辞是人们能动地使用语言以提高传播效果的行为，所以只要人类使用语言，

使用符号，就存在修辞和修辞学。

B．作为一种具有共性的人类语言传播行为，修辞具有普遍性，但是中国古代的修辞形

态与古希腊、古罗马的修辞形态在某些方面存在差距。

C．修辞是人类的一种以语言为主要媒介的符号交际行为，是揭示如何高效地实现人类

语言等信息交流规律的学问。

D．部分西方学者提出的“东方或中东没有修辞学”的观点现已有所改变。中国和东方有

修辞、修辞学是不争的事实。

二、古代诗文阅读(36分）

(一)文言文阅读(19分）

阅读下面的文言文，完成4—7题.

裴政，字德表，河东闻喜人也。政博闻强记，达于时政，为当时所称。政明习故事，簿案盈几，剖决如流，用法宽平，无有冤滥。囚徒犯极刑者，乃许其妻子入狱就之，至冬，将行决，皆曰：“裴大夫致我于死，死无所恨。”其处法详平如此。转左庶子，多所匡正，见称纯悫。东宫凡有大事，皆以委之。右庶子刘荣，性甚专固。时武职交番，通事舍人赵元恺作辞见帐，未及成。太子有旨，再三催促，荣语元恺云：“但尔口奏，不须造帐。”及奏，太子问曰：“名帐安在?”元恺曰：“禀承刘荣，不听造帐。”太子即以诘荣，荣便拒讳，云“无此语”。太子付政推问，未及奏状，有附荣者先言于太子曰：“政欲陷荣，推事不实。”太子召责之，政奏曰：“凡推事有两，一察情，一据证，审其曲直，以定是非。臣察刘荣，位高任重，纵令实语元恺，盖是纤介之愆。计理而论，不须隐讳。又察元恺受制于荣，岂敢以无端之言妄相点累。元恺引左卫率崔茜等为证，茜等款状悉与元恺符同。察情既敌，须以证定。臣谓荣语元恺，事必非虚。”太子亦不罪荣，而称政平直。政好面折人短，而退无后言。时云定兴数入侍太子，为奇服异器，进奉后宫。政数切谏，太子不纳。政因谓定兴曰：“公所为者，

不合礼度，此于太子非令名也。愿公自引退，不然将及祸。”定兴怒，以告太子，太子益疏政，由是出为襄州总管。妻子不之官，所受秩奉，散给僚吏。民有犯罪者，阴悉知之，或竟岁不发，至再三犯，乃因都会时，于众中召出，亲案其罪，五人处死，流徙者甚众。合境惶慑，令行禁止，小民称为神明，尔后不修囹圄，殆无争讼。卒官，年八十九。

（节选自《隋书·列传第三十一》）

4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 A．死无所恨恨：遗憾。． B．多所匡正匡：辅助。． C．盖是纤介之愆愆：过失。． D．亲案其罪案：核实。．

5．以下各组句子中，全都表明裴政善于断案的一组是

①簿案盈几，剖决如流 ②东宫凡有大事，皆以委之 ③察情既敌，须以证定 ④政数切谏，太子不纳 ⑤愿公自引退，不然将及祸 ⑥阴悉知之，或竟岁不发 A．①③④

B．①③⑥

C．②④⑤

D．②⑤⑥

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．裴政很有才干，被人们称赞。他见闻广博，记忆力强，通晓当时的治理情况；文书案卷堆满桌子，能够迅速作出公正判断。

B．裴政断案公平，为人正直。在受命审理刘荣一案时，面对刘荣党羽的诬陷与太子的责问，他分析事理，依据证人证词，最终得出正确的结论。

C．裴政执法宽严适度。他允许死刑犯人的家属到狱中探望；对初次犯罪的百姓，并不马上揭发，对那些再三犯法的人则严惩不贷。

D．裴政刚直不阿。他喜欢当面指责别人的过错，曾经多次遭到权臣的忌恨；后来因为直谏太子，被调出京城担任襄州总管。