中国文学批评史练习题及参考答案

中国文学批评史练习题及参考答案

中国文学理论批评史练习题

第一章

一、 填空题：

1、 先秦时期文学理论批评的萌芽和产生，大致可以春秋末期的孔子为界分为两个阶段；孔子以前——————————————，从孔子开始——————————————————————————。

2、 人类早期的文艺观总是和——————————相联系的。

3、 战国以前人们（包括孔子在内）都不把《诗经》看作一部单纯的文学作品，而是把它作为————————————————————。

4、 朱自清先生说?诗言志?是我国历代诗论的——————————。 二、 解释概念：

1、文学观念 2、文艺观念 三、 简答题：

1、 先秦时期的文学理论批评有何特点？

2、 先秦时期所讲的?文学?和今天所讲的?文学?含义相同吗？

3、 试述?诗言志?提出的大概时间和具体内涵。

4、 春秋时期，人们对诗的认识是怎样的，试举例说明。

第二章

一、 填空题：

1、 孔子的文学思想以————为核心，强调文学————————，认为文学是——————————————————————。

2、 孔子在美学思想上的主要特征是强调——————的结合。

3、 孟子提出了——————和————————的文学批评

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方法。

4、荀子的《 》对先秦儒家关于文艺和政治的关系作了全面的理论总结。 二、 解释概念：

1、?兴、观、群、怨? 2、?以意逆志??知人论世? 3、?以道制欲??乐合同，礼别异? 4、?温柔敦厚? 三、 翻译：

1、 子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。 《论语 · 泰伯》 2、 子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？ 《论语 · 子路》

3、 夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。 《荀子 ·乐论》

4、 夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平，则民和而不流，乐肃庄，则民齐而不乱。民和齐，则兵劲城固，敌国不敢婴也。 《荀子 · 乐论》 四、 论述题：

1、 试述孔子的文学思想。 2、 试述荀子的文学思想。

第三章

一、 填空题：

1、 儒家比较注重文艺的————————，道家比较注重文艺的————————。

2、 老子对文艺和美学的主要贡献有二：一是——————————————，二是————————————。 3、 庄子的?自然无为?哲学观反映在文艺美学方面，就形成为——————、———————的审美标准和艺术创造原则。

4、 荀子《解蔽》批评庄子——————————————————。

5、 《庄子 · 秋水》云：?可以言论者，物之————也。可以意致者，物之————也。?

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6、 ——————，方能创造出化工造物般的艺术珍品。这是庄子艺术创作论的要害之所在。 二、 解释概念：

1、?大音希声，大象无形? 2、?坐忘??心斋? 3、?指与物化? 4、?得意忘言? 三、 翻译：

1、 梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰?子何术以为焉？?对曰：?臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是不时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！?《庄子 · 达生》

2、 工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。 《庄子· 达生》

3、 宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，亹亹然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴蠃。君曰：?可矣，是真画者也。? 《庄子 · 田子方》

4、 桓公读书于堂上。轮扁斵轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：?敢问，公之所读者何言耶？?公曰：?圣人之言也。?曰：?圣人在乎？?公曰?已死矣。?曰：?然则君之所读者，古人之糟魄已夫！?桓公曰：?寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。?轮扁曰：?臣也以臣之事观之。斵轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫。? 《庄子 · 天道》 四、 问答题：

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1、 为什么说老子的?大音希声，大象无形?为中国古代艺术意境理论的产生奠定了哲学和美学基础？

2、 试以庄子的寓言故事为例，谈谈庄子的文艺美学思想。 3、 为什么说先秦道家思想具有艺术精神？

第四章

一、 填空题： 1、如果说先秦时期主要是为文学理论批评奠定了————————基础的话，那么汉魏六朝则是在这种——————————基础上，发展成为————————————。 2、儒家的文艺思想，其基本纲领是————————————。 3、魏晋南北朝时代由于儒家思想的衰落，玄学和佛学的兴起，文学理论批评方面的特点是————————————————。

4、 汉代儒家文艺思想有代表性的纲领性著作是——————和——————。 5、 扬雄说：?诗人之赋——————，词人之赋————————。?

6、 东汉前期在儒家文艺思想进一步深化的同时，也出现了反传统的进步的文艺思潮，它以——————、——————为最杰出的代表。

7、 王充《论衡》一书突出地体现了————————的文艺观和美学观。 二、 解释概念： 1、?发愤著书? 2、?风、雅、颂??赋、比、兴? 3、?真美? 4、?发乎情，止乎礼义? 三、 翻译：

1、凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。（《乐记》）

2、自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，

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皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。（《汉书 · 艺文志 · 诗赋略论》）

3、文由胸中而出，心以文为表。……有根株于下，有荣叶于上，有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶、皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体，苟有文无实，是则五色之禽，毛妄生也。……岂徒雕文饰辞，苟为华叶之言哉？精诚由中，故其文语感动人深。（《论衡 · 超奇篇》）

4\\《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。（《离骚经序》） 四、 简答题：

1、 汉代儒家文艺观相对先秦儒家文艺观有何特点？ 2、 试述《乐记》、《毛诗序》的诗乐思想。 3、 谈谈王充的文艺美学观。

4、 为什么说王逸对屈原及其作品的评价，表面上看和刘安、司马迁比较一致，而实际上倒是和扬雄、班固比较一致？

5、 中国文学的?自觉时代?是从汉代开始，还是从曹丕的时代开始？请谈谈你的看法。

第五章

一、 填空题：

1、 魏晋时期，儒家的伦理道德观念发生了动摇，儒家思想一统天下的局面被打破了，————解放带来了————的解放，文学创作获得较为自由的发展，文学观念也开始有了新的变化。

2、 曹丕的《 》乃是由经学时代转向玄学时代，在文艺思想发展和文艺理论批评方面，具有重大转折意义的一篇纲领性文献。

3、 陆机的《 》，第一次全面系统地研究了——————的基本理论。

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二、 解释概念：

1、别材、别趣 2、妙悟 3、盛唐气象 4、自得 5、词要清空，不要质实 三、 翻译：

1、柳耆卿后出，掩众制而尽其妙，好之者以为不可复加。及眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气超然乎尘垢之外。于是《花间》为皂隶，而柳氏为舆台矣。（胡寅《题酒边词》） 2、?汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。?

?眼处心生句自神，暗中摸索总非真。画图临出秦川景，亲到长安有几人？?（元好问《论诗绝句》）

3、夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。而古人未尝不读书，不穷理。所谓不涉理路，不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。近代诸公作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。夫岂不工，终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。（严羽《沧浪诗话 诗辨》）

4、人之生斯世也，但知以已死者为鬼，而未知未死者亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人虽生，与已死之鬼何异？此曹固未暇论也。其或稍知义理，口发善言，而于学问之道，甘于暴弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也！予尝见未死之鬼，吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。独不知天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在。（钟嗣成《录鬼簿序》） 四、 论述题：

1、 试述南宋诗论家对江西诗派的批评。

2、 你是如何看南宋词论家对苏词的不同评价。 3、 试论严羽诗学思想的继承和发展。

第十二章

一、 填空题：

1、明清时期是中国文学理论批评的繁荣和鼎盛时期，其主要特征是————、————、————、————、————等。

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2、明初自洪武至宣德、正统的近百年间，文学思想以————————为主导倾向，从弘治、正德之交到隆庆、万历之际的百年间，以前后七子为代表的——————————文艺思潮占据文坛的主要地位。

3、————的《 》以初、盛、中、晚四个时期来研究唐诗，并继承严羽以盛唐为法的思想。 4、?前七子?有专门论诗著作的有————的《 》；?后七子?有专门论诗著作的有————的《 》、————的《 》。

5、前后七子的共同诗文主张是————————————————。

6、明代从嘉靖后期开始，文艺上出现了一种新思潮，其代表人物有————、——————等。 7、?唐宋八大家?一说出自————的《 》。

8、竟陵派的代表人物是————、————，他们的诗学主张是————————————。 二、 解释概念：

1、格调 2、本色 3、童心 4、性灵 5、法因于敝而成于过 三、 翻译：

1、费侍郎廷言尝问作诗，予曰：?诗必有具眼，亦必有具耳。眼主格，耳主声。闻琴断知为第几弦，此具耳也；月下隔窗辨五色线，此具眼也。试取所未见诗，即能识其时代格调，十不失一，乃为有得。?费殊不信。一日与乔编修维翰观新颁中秘书。予适至，费侍郎掩卷问曰：?请问此何代诗也？?予取读一篇，辄曰：?唐诗也?。又问?何人？?予曰：?须看两首?。看毕，曰：?非白乐天乎？?于是二人大笑。启卷视之，盖长庆集，印本不传久矣。（李东阳《麓堂诗话》）

2、追昔为诗，空同子刻意古范，铸形宿镆，而独守尺寸。仆则欲富于材积，领会神情，临景构结，不仿形迹。诗曰：?惟其有之，是以似之。?以有求似，仆之愚也。近诗以盛唐为尚，宋人似苍老而实疏卤，元人似秀峻而实浅俗。今仆诗不免元习，而空同近作，间入于宋。仆固蹇拙薄劣，何敢自列于古人？空同方雄视数代，立振古之作，乃亦至此，何也？凡物有则，弗及者、及而退者与过焉者，均谓之不至。譬之为诗，仆则可谓勿及者，若空同，求

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之则过矣。（何景明《与李空同论诗书》）

3、夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也？然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉？何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心尚存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。（李贽《童心说》）

4、大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水束注，令人夺魄。其间有佳处，亦有疵处，佳处自不必言，既疵处亦多本色独造语。然予则极喜其疵处；而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也。（袁宏道《序小修诗》） 四、 论述题：

1、 试述明代前后七子的?文必秦汉，诗必盛唐?的诗文主张。 2、 试述李贽、公安?三袁?的诗文主张。

第十三章

一、 填空题：

1、明代小说理论批评方式主要有三种：一是————————————；二是——————————；三是——————————————————。

2、明代小说理论批评的代表人物有————；————；————。

3、徐渭写了有关南戏的专门理论批评著作《 》。 4、吴江派和临川派论争的焦点是————————————，吴江派的代表人物是————，主张————————；临川派的代表人物是————，主张——————————。

5、明代后期戏曲理论方面有两部比较重要的专著，这就是————的《 》；————的《 》。 6、用连线标出下列著作的作者

《诗品》 [南朝] 庾肩吾

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《词品》 [南朝]谢赫 《曲品》 [南朝]钟嵘 《书品》 [明]杨慎 《古画品录》 [明]吕天成 二、 解释概念：

1、评点 2、吴江守法，临川尚趣 3、事赝而理真 3、本色 当行 三、 翻译： 1、《水浒传》者，发愤之所作也。盖自宋室不競，冠履倒施，大贤处下，不肖处上。驯致夷狄处上，中原处下，一时君相犹然处堂燕鹊，纳币称臣，甘心屈膝于犬羊已矣。施、罗二公身在元，心在宋；虽生元日，实愤宋事。是故愤二帝之北狩，则称大破辽以泄其愤；愤南渡之苟安，则称灭方腊以泄其愤。敢问泄愤者谁乎？则前日啸聚水浒之强人也，欲不谓之忠义不可也。是故施、罗二公传《水浒》而复以忠义名其传焉。（李贽《忠义水浒传序》）

2、天下女子有情宁有如杜丽娘者乎？梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能冥莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。（汤显祖《牡丹亭记题词》）

3、何元朗，一言儿启词宗宝藏，道欲度新声休走样，名为乐府，须教合律依腔。宁使时人不鉴赏，无使人挠喉捩嗓。说不得才长，越有才越当着意斟量。（沈璟《词隐先生论曲·二郎神》） 4、大抵纯用本色，易觉寂寥；纯用文调，复伤雕镂。《拜月》，质之尤者，《琵琶》兼而用之，如小曲语语本色，大曲引子如?翠减祥鸾罗幌?、?梦绕春闱?，过曲如?新篁池阁?、?长空万里?等调，未尝不绮绣满眼，故是正体。《玉玦》大曲，非无佳处，至小曲亦复填垛学问，则第令听者愦愦矣。故作曲者须先认其路头，然后可徐议工拙。至本色之弊，易流俚腐；文词之病，每苦太文。雅俗浅深之辨，介在微茫，又在善用才者酌之而已。（王骥德《曲律·论家数》） 四、 论述题：

1、 试述明代小说理论批评中对真与假的认识。 2、 试述明代小说理论批评的主要成就。 3、 你对吴江派和临川派论争作何评价。

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第十四章 一、 填空题：

1、 王夫之的文学理论批评著作，主要有————、————、————、————、————、————等。

2、 王夫之的诗学思想主要表现为——————和——————。

3、 叶燮的《 》，不同于一般的诗话，不像一般诗话那样零散、琐碎，而是比较完整、系统的理论著作。

4、 叶燮的诗学思想主要表现为————————和————————。 二、 解释概念：

1、?摄兴观群怨于一炉? 2、?现量? 3、情景?互藏其宅? 4、?理、事、情? 5、?才、胆、识、力? 三、 翻译：

1、 情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。景中情者，如?长安一片月?，自然是孤栖忆远之情；?影静千官里?，自然是喜达行在之情。情中景尤难曲写，如?诗成珠玉在挥毫?，写出才人翰墨淋漓自心欣赏之景。凡此类知者遇之，非然亦鹘突看过，作等闲语耳。（王夫之《夕堂永日绪论内编》）

?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨?尽矣。辨汉、魏、唐、宋之雅俗得失以此，读《三百篇》者必此也。?可以?云者，随所?以?而皆?可?也。于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚。出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情无所窒。作者用一致之思，读者各以其情而自得。故《关雎》，兴也；康王宴朝，而即为冰鉴。?訏谟定命，远猷辰告?，观也；谢安欣赏，而增其遐心。人情之游也无涯，而各以其情遇，斯所贵于有诗。（王夫之《诗译》）

2、曰理、曰事、曰情三语，大而乾坤以之定位，日月以之运行，以至一草一木一飞一走，三者缺一，则不成物。文章者，所以表天地万物之情状也。然具是三者，又有总而持之，条而贯之者，

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4、庄子认为事物精微之处，只能意会，不可言传，故云?意

之所随者，不可言传也?，认识到语言不能完全表达思想情感。那么如何解决这一矛盾呢？他提出?得意忘言?的主张，即认为语言可作为?得意?的工具，利用各种不同的语言，如比喻、象征、暗示等方法（《庄子· 天下篇》云?卮言??重言??寓言?），去获得?言外之意?。 三、 翻译：

1、有位名叫庆的木工削木为鐻，鐻做成了，看见的人惊为鬼斧神工。鲁侯见了问道?你用什么技术做成的呢？?回答说?我是个工人，那里有什么技术，不过，却有一点。我要做鐻的时候，不敢耗费精神，必定斋戒来安静心灵。斋戒三天，不敢怀着庆赏爵禄的心念；斋戒五天，不感怀着毁誉巧拙的心意；斋戒七天，不再想念我有四肢形体。在这个时候，忘记了朝廷，技巧专一而外扰消失；然后进入山林，观察树木的质性，看到形态极合的，一个成形的鐻钟宛然呈现在眼前，然后加以施工；不是这样就不做。这样以我的自然来合树木的自然，乐器所以被疑为神工，就是这样吧。?

2、工倕用手旋转而技艺超过用规矩画出来的，手指和所用物

象凝合为一，而不必用心思来计量，所以他的心灵专一而不窒碍。忘了手脚，是鞋子的舒适；忘了腰，是带子的舒适；忘了是非，是心灵的安适；内心不移，外不从物，是处境的安适。本性常适而无往不安适，便是忘了安适的安适。

3、宋元君要画图，各个画师都到了，受命拜揖而站立一旁；

濡笔调墨，在外面的还有半数。有一个画师后来，安闲的样子并不急于挤上去，他受命拜揖却不站立，随即返回住所。国君派人去看，见他解衣露身交叉着脚坐着。国君说：?行呀，他才是真正的画师。?

4、桓公在堂上读书。轮扁在堂下斫车轮，放下锤凿走上前来，

问桓公说：?请问，公所读的是什么书？?桓公说：?是圣人之言。?问说：?圣人在吗？?桓公说：?已经死了。?轮扁说：?那么你所读的，是古人的糟粕了！?桓公说：?寡人读书，轮人怎能随便议论！说得出理由还可以，说不出理由就要处死。?轮扁说：?我用我所从事的事来观察。斫车轮，慢了就松滑而不坚固，快了就滞涩而难入。不慢不快，得心应手，口里说不出来，有奥妙的技术存在其间。我不能告诉我的儿子，我的儿子

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也不能继承我，所以七十岁了还在斫轮。古时人和他所不能传授的，都已经消失了，那么你所读的，就是古人的糟粕了！? （以上译文引陈鼓应教授的《庄子今注今译》）

四、 问答题：

1、老子的?大音希声，大象无形?理论体现了绝弃人工，委任自然的审美特征，是一个有无相生、虚实相成的完美境界，它含有无穷妙趣，使人体会不尽，给人以丰富的想象余地，这实际上也就是中国古代艺术意境的主要特征。

2、庄子的许多寓言故事反映了他的文艺美学思想。比如?庖

丁解牛??吕梁丈夫蹈水?的故事，就反映庄子崇尚自然，反对人为的文艺美学思想，他认为庖丁之所以?游刃有余?，是因为他能顺其自然，依其天性，解牛之时，目无?全牛??以神遇而不以目视，官知止而神欲行?；吕梁丈夫之所以悠游自在地游于大水之中，是因为他?从水之道而不为私?，即是说符合于水的自然规律而不以主观意志去左右它，这就是?以天合天?。就艺术而言，就是他提倡的?天籁??天乐?。另外，庄子的?梓庆削木为鐻? ?轮扁斫轮?等寓言故事也反映了他文艺创作思想。梓庆之所以能创作出?惊犹鬼神?的鐻钟，就因为他抛弃了一切个人名利私念的干扰，完全进入一种?虚静?的精神状态，在这点上，技艺创造和艺术创造是相通的。?轮扁斫轮?故事，说的?言??意?关系，庄子认为言不尽意，无限的精妙的思想情感是无法用有限的语言来表现的，这一理论对后世的文学上的?言??意?研究产生了很大的影响。 3、老庄思想所成就的人生，实际是艺术的人生；而中国的纯

艺术精神，实从此一思想系统所导出。老庄的?道?从人生观上说是追求生命自由和精神自由，而艺术精神或审美精神的也是?自由?，两者在本质上是相通的；从老庄对?道?的体悟来看，他们注重?涤除玄览??坐忘??心斋?的工夫，这和艺术创造中的审美心境是相通的；从老庄对?大音??大象?的全美追求来看，这和艺术形象的典型性是相通的等等，所以我们说老庄思想具有艺术精神。

第四章

一、 填空题：

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1、哲学和美学；哲学和美学；系统的具体的文学理论批评。 2、?文学---人心---治道?的?诗教?公式，注重于阐述文艺和现实、文艺和时代的关系，并明确提出了美刺讽谏说。

3、摆脱了儒家经学附庸的地位，开始重视文学本身的创作和审美特征，注意对文学的艺术表现技巧的研究，侧重于探讨文学的内部规律。

4、《礼记 · 乐记》、《毛诗序》 5、丽以则；丽以淫。 6、桓谭、王充 7、真善美相结合 二、 解释概念：

1、马迁提出的。他认为许多著作家都是由于遭遇不幸，受到社会的迫害

或压制，有?道?难通，有志难申，为了表达自己的意见，抒发心中怨愤，以流传后世，才著书立说的。?意有所郁结，不得通其道?，深刻揭示了文艺创作的动因问题，它是作者由于某种原因，心中的思想感情如骨鲠在喉，不吐不快的表现。后来韩愈的?不平则鸣?说，是这一思想的继承和发展。

2、《毛诗序》最早提出的。所谓?风、雅、颂?，《毛诗序》认为风，从地域上讲是属于某一个诸侯国家的；而雅，则是属于整个周王朝的。风，在内容上是以某个人的事来表现其所属国家的风尚的；雅，则是讲整个周王朝王政废兴的，不过政有小大，故有小雅大雅之别。颂，是歌颂盛德而告之神明的。?赋、比、兴?，《毛诗序》没有解释，但汉人有解释，郑众说：?比者，比方于物??兴者，托事于物?；郑玄说：?赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不感斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。?郑众从表现手法来解释，郑玄从儒家的美刺观来解释；前者侧重形式，后者侧重内容。皆可视为汉人对?赋、比、兴?的认识。

3、这是王充重要的美学思想。《论衡 · 对作篇》说：?是故《论衡》之造也，起众书并失实，虚妄之言胜真美也。?王充认为一切文章和著作的内容必须是真实的，坚决反对荒诞不经的虚妄之作。王充对文学真实虽有所认识，如《艺增》中对《诗经》的虚构和夸张的正确分析，但还没有完全将科学真实和艺术真实区分开来。

4、这是《毛诗序》对荀子?以道制欲?思想的继承和发展，承认思想情感对诗乐发生的作用，但认为必须用儒家的?礼义?来加以

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规范和约束。它突出和强调了儒家思想内容，明显地反映了儒家文艺思想保守的一面，但它肯定?情?的合理性，并有?吟咏情性?一说，可视为后来陆机?缘情?说之滥觞。

三、 翻译：

1、音是由人心发生的。人心的被感动，外物使然。一旦被外物感动，就会以声音的形式表现出来；自然之声相互回应，就发生变化；有文采节奏的变化，就是审美的音；把这种审美的音组织起来，加上乐器伴奏，舞蹈表演，就叫音乐。音乐，是由审美的音变化而来，其根本在人心被外物所感动。

2、自从汉武帝设立乐府机构而采集歌谣，于是就有了代国、赵国的民歌，秦国、楚国的风诗，这些诗歌都是因情、因事而发，所以通过它也可以了解社会政治情况，认识风俗民情。

3、文章是从胸中流出的，文章是内心的表现。……大树下有根，上有叶；果实内有核，外有壳。文章言说，就是士大夫的树叶、皮壳。诚实在胸，发而为文章，内外表里是一致的，意气奋发而文笔纵横，所以看见文章就能了解内心。人有文章，就像禽兽有羽毛。羽毛有五色，都生长在身体上，如果只有文采而没有诚实的内容，那就像五色的禽兽，空有其皮毛了。……难道仅仅是雕琢文辞，空有华丽的语言吗？精诚蕴于内，那语言文辞才能深深地打动人。

4、《离骚》是按照《诗经》的比兴方法，取类譬喻的。所以用善鸟香草来譬喻忠贞之人；用恶禽臭物来譬喻谗佞之人；用灵修美人来譬喻国君；用宓妃佚女来譬喻贤臣；用虬龙鸾凤来譬喻君子；用飘风云霓来譬喻小人。

四、 简答题：

1、汉代儒家文艺观相对先秦儒家文艺观有两大特点：一是保守性增强了，批评性减弱了。?温柔敦厚?的?诗教?强调对上层统治者及其政治措施的批评，必须限制在统治者可以接受的范围之内，对社会的批判，不能越出封建伦理道德规范，必须严格遵守?礼义?界限。二是发展了先秦儒家文艺思想中科学的、积极的、进步的内容，作了更加深入、更加系统的阐述，并充实了许多新内容，使之更趋成熟，也更为完整。如?六义?说的提出；?情、志?合一的趋势；?感物而动?思想的出现等等。

2、《乐记》的诗乐思想主要表现在：音乐的本源在人心感物，提出?物---心---声---音---乐?的音乐本源论；音乐对社会政治的重大作用，提出?声---音---乐---心---物（社会政治）?的音乐作用

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论；提出?唯乐不可以为伪?的音乐创作论，认为诗乐创作应当是真实思想情感的自然流露等等。

《毛诗序》的诗学思想主要表现在：提出?发乎情，止乎礼义?，强调儒家礼义道德思想的规范；提出?上以风化下，下以风刺上?的讽谏说；提出?六义?说，这是对《诗经》诗体、诗的表现手法的第一次艺术总结，对后世影响很大；另外，《毛诗序》还有情、志合一的趋向，第一次提出?吟咏情性?这一思想。

3、王充的文艺美学思想主要表现在以下几个方面：一是提倡真实，反对虚妄。王充虽然对艺术真实有所了解，但还未将科学真实和艺术真实完全区别开来。二是增善消恶，有补世用。王充认为?为世用者，百篇无害；不为世用者，一章无补。?三是反对复古，提倡独创。他在《超奇》篇把文人分为几类，而最推崇?鸿儒?，认为他们有独立见解，能创造性地写作文章，他们才是?超奇?之才等等。

4、王逸对屈原及其作品的高度肯定和赞扬，表面看和刘安、司马迁比较一致，实际上肯定和赞扬的角度不同，他是从儒家的立场来肯定和赞扬的，这一角度和扬雄、班固一致（尽管观点不同）。他认为《离骚》完全符合儒家思想，甚至可上升到儒家经典的地位，他和扬雄、班固的分歧主要表现在对?忠??怨?的不同理解上，扬雄、班固认为《离骚》不符合儒家?忠??怨?的思想，而王逸则认为完全符合儒家的?忠??怨?思想。

5、同意教材的观点。理由是：一、汉人把文人分为?文学之士?与?文章之士?，前者是指学者（儒生），后者是指文章家，即接近于今天所说的文学家。这种传统的?文章?观念的确立，是文学独立的重要标志。二、文学作为一个独立的部门在汉代图书的分类上也表现得很清楚，如刘向《别录》、刘歆《七略》、班固《汉书 · 艺文志》等均把?诗赋?作为一个独立的门类，说明文学已从学术文化中分离出来了。三、从汉代开始，出现了以专门写作文章为主的专业文人队伍，像枚乘、司马相如、王褒等等，从《后汉书》开始，史书中已分列儒林、文苑（或称文学）两传。

第五章 一、 填空题：

1、 思想、文学

2、 《典论 · 论文》

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3、 《文赋》、文学创作 4、 缘情、体物

5、 提倡繁富奥博之文，讲究华艳雕饰；主张德行与文章并重；主张今胜于古

6、 文笔之争、永明声律论 7、 沈约、谢眺、王融、周顒 8、 ?平、上、去、入?；?平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽? 9、 文学和非文学

10、 事出于沉思，义归乎翰藻 二、 解释概念：

1、 指魏晋时期以老庄思想为骨架的一种特定的哲学思潮，它所讨论的中心为?本末有无?问题，即有关天地万物存在的根据问题，也就是说关于远离?世务?和?事物?的形而上学本体论的问题。

2、 曹丕提出的关于文学创作与作家的气质、才性关系的理论。认为作家的气质、才性是先天的禀赋，是不可?力强而致?的，这是决定文学创作的重要因素。这一思想和传统的?有德者必有言??文以德为主?的思想有了很大不同，对文学本质的认识更深入了，对后世严羽的?别材??别趣?说产生了很大影响。

3、 陆机提出的关于诗歌本质的学说。认为诗歌应该语言精美，富有文采，特别强调了诗歌抒发情感的特征，这是对先秦以来传统的?诗言志?理论的重大发展。从先秦的强调伦理道德思想，到强调情感特征，这是文学观的重大变化。?诗言志?重在表现社会思想，?诗缘情?重在表现一己悲欢之情。

4、 南齐永明时，由沈约、谢眺等人提出的关于诗歌语言的声音、韵律的理论。这是对诗歌语言形式美的理论总结，对后世产生了重大影响，但在当时，是有不同看法的，如钟嵘就认为过份讲究声律，文学创作就会受到束缚，就会影响?自然英旨?的产生。

5、 南朝时的文笔之争，是对文学与非文学的进一步认识。最早刘勰提出?有韵为文，无韵为笔?；萧统在《文选序》中提出选文标准是?事出于沉思，义归乎翰藻?；梁元帝萧

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绎在《金楼子· 立言》中说?至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，泛谓之笔?，?至如文者，唯须绮觳纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡?等，或从实用非实用、思维方式、语言形式等方面来区分文笔，说明这一时期人们对文学特征的认识相当深刻了。 三、 翻译：

1、 形象表达意思，语言描画形象。穷尽意思最好用形象，穷尽形象最好用语言。语言生成形象，所以依靠语言就可以观察形象；形象生成意思，所以依靠形象就可以体味意思。意思通过形象来表现，形象通过语言而显著。所以语言用来描画形象，得到形象就可以忘掉语言，形象用来表现意思，得到意思就可以忘掉形象。

2、 作文以气质、才性为主，文气有清、浊之分，不可勉强得到。譬如音乐，曲谱虽然相同，节奏同一法度，但运用声气的技巧是不同的，即使是父亲、兄长，也不能传授给儿子或弟弟。

3、 作文开始构思时，不看不听，精神内敛，深入思考，广泛探求。精神飞跃，心与物游。文思来时，情思象初升的太阳那样，由微明而逐渐鲜明，物象以清晰的形态而纷至沓来。吸收群书的精华，在创作时倾泻出来。创作思路一打开，可以驾着想象的翅膀上到天渊，下到地泉而自由驰骋。文思迟钝时，象游鱼衔钩，迟迟不肯出水；文思敏捷时，如飞鸟中箭，一下子从云端坠落下来。百世阙文，千载遗韵，都可兼收并蓄，为我所用。朝花已谢，夕秀待开。想象跨越时空，古今四海尽在胸中。

4、 古代的学者有两种，现在的学者有四种。孔子门徒，互相传授，精通圣人经典的，叫儒。屈原、宋玉、枚乘、司马相如等人，只创作辞赋，叫文。现在的儒，博通子书和史书，只能了解其中的事实，不能懂得道理的，叫学。至于不善写诗的象阎纂，善于写章奏的象伯松之流，叫笔。吟咏情性，流连哀思的，叫文。学者大多不善联缀辞藻，只能死守章句，缺乏变通和主见。不能判定礼乐的是非，不能辨别经教的宗旨，只能陈述前人之说，引经据典，然而能探本求源，也很可贵。笔者，下比之于抒情之文，则它并不能成为有文学价值的作品，上比之于学者的经史，

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则它并不能得到儒者的义理所在。但却可以显示作者的智慧和语言技巧。至于文者，必须文采繁富，声音动听，语言流畅，情感真挚。所以说古代的文笔，现在的文笔，其含义是不同的。 四、 问答题：

1、 魏晋时期文学观念的变化，首先表现在创作主题的变化。有先秦两汉的政治教化主题变为个人悲欢遭际，或者说由社会思想主题变为个人情感主题；其次，重视作家的创作个性。魏晋名士，不受名教束缚，放浪形骸，率性而为，任其自然，这种个性自由发展的风气，极大地促进了当时文学创作和文学思想的变化。第三，重视文学创作本身特点与规律之研究。如曹丕的?文气?说，陆机的?缘情?说等。

2、 魏晋玄学的言意之辩，首先对后人把握审美观照的特点，提供了启发。启发人们认识到审美观照往往表现为对于有限物象的超越。审美观照离不开具体物象，但又不受具体物象的局限，而是要伸向无限的宇宙、历史、人生。启发人们认识到，审美观照往往表现为对于概念的超越。或者说人们的美感往往是不能用概念来表达的。其次，对于文学艺术家认识艺术形式美和艺术整体形象之间的辨证关系，给了很大启示。艺术的形式美不应该突出自己，而应该否定自己，从而把艺术的整体形象突出地表现出来。如唐代皎然在《诗式》中说?但见性情，不睹文字，盖诗道之极也。?最后，这种言、象、意的理论，还为后世的?意境?理论提供了理论基础。如何用有限的语言去塑造虚实相生的形象，从而获得无穷的意蕴。 3、 鲁迅先生说?曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代?，认为曹丕的时代是?为艺术而艺术?的时代，也就是说曹丕的时代已比较清醒地认识到文学的本质特征。如《典论 · 论文》中提出的?文气?说，就认为作家的先天禀赋，包括才气对文学创作十分重要。这和先秦两汉所说的?有德者必有言?就有很大区别，曹丕似乎已朦胧地认识到文学创作中想象、直觉、情感等先天因素的作用，这可能正是后来严羽?别材??别趣?说的滥觞。再如他提出的?诗赋欲丽?说，鲁迅先生说?但华丽好看，却是曹丕提

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倡的功劳?，这和传统的政治教化说就有很大区别。这是由强调文学艺术?善?的价值向?美?的价值的一次质的飞跃。

4、 陆机的文艺思想比较集中地表现在他的《文赋》中。首先，他对文学创作中形象思维有比较深刻的认识，如?精骛八极，心游万仞?一段，就是说艺术构思中的形象思维问题，后来刘勰的《神思》篇可能正源于此。其次，他提出著名的?缘情?说，具有开一代风气的重大意义，这和传统的?诗言志?说，几乎是针锋相对的，认为诗歌不仅是言说社会思想的，更重要的是抒发一己悲欢之情的，对诗歌的情感性特征有了深刻的认识。其外，在风格论、表现方法论等方面的思想都有超越前人的地方。

第六章

一、 填空题： 1、《文心雕龙》、50、五篇总论及二十篇文体论、二十篇创作论及五篇批评论发展论等。

2、以儒家思想为主而兼有佛道思想

3、道是其内容，文是其表现形式。故提出?文以明道?说。 4、隐、秀；隐、秀。

5、典雅、远奥、精约、显附、繁褥、壮丽、新奇、轻靡。 6、才、气；学、习。

7、设情以位体、酌事以取类、撮辞以举要。

8、原始以表末、释名以彰义、选文以定篇、敷理以举统。

9、世情；时序。 10、《通变》；《时序》。

11、位体、置辞、通变、奇正、事义、宫商。 12、贵古贱今、崇己抑人、信伪迷真。 二、 解释概念：

1、刘勰的文学本质观，文本于道的意思。?道?的内容，从广义的文所体现的道来说，是指宇宙万物内在的普遍自然规律，是接近于老庄所说的哲理性的自然之道的。但从狭义的人文所体现的道来说，则是指具体的儒家的社会政治之道。

2、刘勰关于艺术思维的理论。认为艺术思维是?神与物游?，

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即始终伴随着具体物象；是?登山则情满于山，观海则意溢于海?，即始终伴随着情感；是?寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里?，即始终伴随着丰富的想象。

3、刘勰关于文学形象的艺术特征的理论。隐，是指意象的意而言的，它是内在的、隐蔽的，是寄寓于客观物象中的作家的心意情志，故要?以复义为工?。秀，是指意象的象而言的，它是具体的、鲜明的、突出的，是针对客观物象的描绘而言的，故要?以卓绝为巧?。

4、刘勰关于文学风格的理论。?风骨?指作家的高尚人格和精神风貌在作品中的体现。具体地说，风是指作家的思想感情、精神气质特征。骨是指作品中客观内容所表现的一种思想力量，是语言文辞所依附的枝干。理想的文学风格是?风清骨峻?。

5、刘勰关于文学发展的理论。认为文学发展有文学自身内部的继承与革新的原因。通，是指文学发展过程中有一些基本的创作原则是历代都必须继承的；变，是指文学创作必须随着时代和文学的发展而有新的发展与创造。两者互相联系，?变则堪久，通则不乏?。 三、翻译： 1、古人说：?身子住在江海边上，心思却想到宫廷里去。?这是想象的说法。文章的构思，它的想象飞翔得太遥远了。所以默默地聚精会神去思考，那念头就可以接触到千年以上的生活；悄悄地改变了脸部表情，那视线好象看到了万里外的情景；在吟诵中间，象发出了珠圆玉润的悦耳声音；在凝想中间，眼前就呈现出风云变幻的景象；这些不都是构思所造成的么？所以构思的奇妙，使得精神能和外物相交接。精神由内心了主宰，意志和体气掌握着它活动的枢纽；外物靠耳目来接触，语言主管它的表达机构。要是表达机构很灵活，那么事物的形貌就可以描绘出来；要是这个活动的机关受到阻碍，就精神涣散了。

2、感情激动了，自然形成语言，道理得到表达，就体现为文章，从隐藏内心的情理到表达为明显的语言文字，内容和形式是相符合的。不过人的才干有平庸的，有杰出的，气质有刚强的，有柔弱的，学识有浅薄的，有渊博的，习染有雅正的，有浮靡的，这些都由性情所造成，习俗所陶冶，因此在文坛上的作品象云气那样变幻，艺苑上的创作象波涛那样诡异了。由此可以看出，文辞和理论的平庸或特出，离不开一个人的才能；风格和趣味的刚健或柔婉，难道会和作者的气质有差别？文中用事述义或浅或深，没有听说过有谁会和他的学识相

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