关于重视高校大学生网络道德教育

关于重视高校大学生网络道德教育

论文摘要:网络的发展，对大学生道德意识、道德规范、道德行为，既有积极影响，也有消极影响。高校应加强和改进德育工作，建立网络德育系统，丰富网络德育内容，引导大学生发挥网络的积极影响，抵御网络的消极影响，促进他们健康成长。 论文关键词:网络;道德;教育

环顾全球，信息革命正推动世界各国迅速步人信息时代。由于高等学校是人才和信息高度密集的地方，信息革命的冲击波在这里产生的影响更为显著和具有代表性。网络文化对青年大学生伦理道德的影响既有积极的方面，也有消极的方面。由于大学生心理、生理、世界观还处于不成熟的发展时期，他们缺少较高的辨认信息的能力、处理信息的能力，缺少较强自律力和有效利用网络的能力，在好奇心和挑战精神的诱惑下，极易被不良的网络行为所吸引，也易被有害信息所污染，影响正确的世界观、人生观、价值观的形成。如何加强对大学生的网络道德的研究，并采取必要的措施和途径进行思想教育，尽可能避免随之而来的箱粕对青年思想道德文化建设所形成的负面影响，引导大学生健康成长，是摆在高校面前的十分迫切课题. 一、网络对大学生伦理道德的积极影响

第一，它将给大学生的道德惫识的发展创造一个全新的环境。计算

机网络的不断发展，为人们提供一个全新的社会环境.在充分运用虚拟现实和多媒体技术的条件下，互联网提供给广大教师和学生的远远不仅是一座取之不尽、用之不竭的知识库和图书馆，而是结合进了广泛的人际交往、社会关系、实践操作的一种真正“交互性”的新的教育空间，它将给人们的工作和生活带来巨大的影响。信息技术的应用对于高校改革教学方法、节约教育资源、提高办学质量将产生巨大的推动作用，由此创造的全新的网络环境，将对大学生的思想价值观念和道德观念等产生广泛的影响，会激发大学生们积极进取，勇于开拓和创造，发扬团结、协作精神等等。

第二，它将对制定新的道德规范开辟新领域。Internet作为一种新型交往工具或中介，直接扩大了人类的责任范围，开拓了新的道德领域，这对于形成和发展道德标准，对制定新的道德行为的规范产生了积极作用，促进着人类的新的道德品质和道德规范的形成和发展。电子边爱基金会的创始人约翰·佩里·巴娄认为，必须把电脑化空间视为一个“边疆”，一个新的世界，需要新的规则和新的行为。因此，世界各国纷纷研究制定了一系列相应的道德规范来规范和约束人们在电子世界中的行为。这些规范涉及网络行为的方方面面，从电子邮件使用的语言格式、通讯网络协议，到字母的大小写，电子邮件签名等细节都有详尽的规范。例如，美国华盛顿一个名为“计算机伦理研究所”的组织推出“电脑伦理十诫”，南加利福尼亚大学网络伦理声明中指出的6种网络不道德行为类型，中国滚海威公司制定的“滚海威行为条例”，还有清华大学自动化系学生网管会制定的行业规范，

等等。所有这些规定都是对原有道德规范的补充和发展，使其在量上不断积极累和扩大。

第三，它将对道德行为提出更商的要求。网络技术的改进，促进了交往方式的转变，要求人们具有更高的心理和道德上的可靠性和自律性。例如，网络具有虚拟性，使网上行为具有高度隐蔽性，是利用它为人类谋福利，还是进行网络犯罪，取决于用户的道德水平。网络发展不断扩大了人类的实践范围，这一方面向人类提出追求真理、祟尚实践、实事求是、敢于探索等道德要求，另一方面也使劳动对象(网络)日益成为集体精神力量的体现，即要求人们更具有积极主动的精神并能协调与他人之间的关系。 二、网络对大学生道德的消极影响

计算机网络是一柄双刃剑，它在对大学生的道德观念和行为产生积极影响的同时，也带来了一些消极影响，产生一定的负作用，给高校德育工作者提出了一系列新课题。首先表现为道德意识方面的负面影响。一是道德相对主义抬头。后现代主义的道德相对主义(“你想怎样就怎样”或者“怎样都行”)、非中心主义、多元化、表面化、无终极目标等等，直接来源于后工业社会生产形式、组织形式和文化格局。但是在Internet网络世界中，道德相对主义却找到了它最适宜生长繁延的领域。这是因为:一方面，Internet是一个没有中心的网络世界。在电脑科学家们设计Internet的前身ARPANET时，就采用分布式网络结构，使网络没有中心。

这样做的理由是，不管网络上的哪一个特定的点受到攻击，都不至

于破坏整个网络。从技术上看,Internet是一个“网络的网络”，它实际上是无数独立的小网络互连而成，而且没有哪片网络统治哪片网络，也没哪片网络是主要的，到目前为止还没有且永远不会形成一个一元化的控制中心。另一方面，Internet没有开始也没有结束。从地理角度讲，Internet夜盖在整个地球的表面上。而地球是一个球体，在这个覆盖于球体的巨大网状物中，既没有开始的地方也没有结束的地方，意味着没有终极。一进人这个由光纤电缆和调制解调器构成的世界，你就变成了电子化的飞速运动的存在。一切都是时效性的，都处在不断的变化之中，这种状态，除了会使人忘记对终极目标的追求以外，也会让人不想对任何事情负责。为道德相对主义提供了最好的土壤和借口，造成道德相对主义抬头。二是无政府主义芡延。20世纪60年代后期，美国嬉皮士运动所提倡的自治主义与民主观念奠定了个人计算机革命的基石。这种无政府主义树起了反权威、反“既有体制”的大旗，给电脑文化注人了深刻的反主流文化的根基，是今天网络文化中无政府主义的思想来源。从技术层面上，由于互联网采用分布式网络结构，使它成为多渠道、多出口、跨国界的信息公路，所以任何政府都无法对其中的信息进行彻底控制和封锁。互联网的开放特性决定了任何人都不可能统治这个网络，更不可能占有它，这就为无政府主义在网上的蔓延提供了有利条件。三是人际情感的疏远。通过网络，人与人之间的交流基本上是人机对话或者以计算机为中介的交流，人们直接面对面交流和沟通的机会必然会减少，这会使人产生非杜会化的倾向，导致人们交往能力的下降，更不容易相互理解。

据报道，在美国，大约有3/4的人不认识周围的邻居，原因之一是因为人们与家中的电视和电脑相伴，忽略了与邻居的交往。川人际情感是需要人与人的社会交往来维持的。计算机网络的广泛应用，使现实生活中的交往机会减少，人与机器的接触却日益频繁，网络实际上成了人与人交往的障碍。而终日与电脑终端打交道，同他人的社会交往会被削弱，缺乏活生生的、感性的联系，人际情感最终会萎缩、淡化，而且成天与多媒体画面打交道，而不与现实本身交流，个人会产生紧张、孤僻、冷澳等心理和社会化方面的问题。

其次表现为道德规范方面的负面影响。一是对传统的道德规范形成冲击，其约束力减弱。网络社会是人类为自己开拓的另一个生存空间，在这个没有完整道德规范体系的初始化社会里，人们只是按照自己在现实社会中的人生体验来约束自己。这对建立在现实杜会基础上的传统的道德规范形成巨大的冲突，传统道德规范由于不适应网络环境，而约束力明显下降。而且网上的道德规范是非强制性的，如果有人不愿意遵守这些规矩，没有谁能拿他怎样。它们的被尊从与否，完全取决于网络使用者的内心信念和责任感。又由于网络的虚拟性特点，使网上人的真正身份难以确定，这样他是否遵从道德规范，也不易察觉和监督，而不像现实社会中的道德现象要靠社会舆论、传统习惯、内心信念三者同时来维持。二是使道德规范的导向功能减弱。马克思主义伦理学强调道德规范对人的制约性，同时也强调道德规范对人所表现出来的价值导向功能，即道德规范作为一种行为准则，就必然在约束人们的行动时也引导人们的行动，道德规范的约束性和导向性是统

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