旧约世界的以色列先民

西方文化结业论文

从旧约世界看以色列民族的诞生

四川大学外国语学院

年级： 2011级 姓名： 刘秋岑 学号：1141051014 时间：2012-11-26

从旧约世界看以色列民族的诞生

刘秋岑

（四川大学外国语学院，成都，610225）

【摘要】远古的希伯来人作为一种信仰共同体从他们被视作“上帝的选民”始，便踏上了他们与耶和华达成约与救赎和坚持与背离信仰漫漫长途。当信仰共同体的人民不断地寻求对历史超然的存在——耶和华的理解、救赎与指导，经历了族长时代、出埃及、西奈立约和征服迦南后，一个真正的以色列民族得以诞生。

【关键词】旧约世界；信仰共同体；耶和华；约；以色列；迦南

犹太民族作为人类大家庭的伟大成员之一，创造了以《圣经》和《犹太教法典》为代表的灿烂辉煌的希伯来文化，造就了一大批杰出的思想大师、科学巨匠、政界名流和工商业巨子，为人类的发展和进步做出了卓越的贡献。然而，犹太民族命运异常坎坷。从公元七十年耶路撒冷的圣殿为罗马军队付之一炬后，犹太历史上漫长而充满辛酸血泪的亡国流散开始了。这些“上帝的选民”受尽了宗教迫害、种族歧视、人格污辱和人身侵害的种种苦难直到1948年在复国主义运动下新生的以色列国止。这个民族表现着的顽强生命力、坚定的民族意识和强大的凝聚力让人在对之肃然起敬的同时，也不禁使人遐想到这个民族何以诞生的点滴了。

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诚然，从旧约故事（暂不涉及《创世记》前十章关于耶和华创世与人类诞生最初的一系列事件）的角度来考察以色列民族的诞生有相当大的主观性。因为旧约篇章间蕴藏着包括古以色列先民在世界文明之初的历史的同时，也让读者感到难以从纷乱的情节中辨出贯穿其间的历史主线。它的历史跨度从石器时代始，止于罗马帝国时代。然而，应该认识到，旧约不止一本书，更是一个文库，或者说是一座图书馆。它以耶和华与以色列先民的立约、以色列人守约背约和耶和华自始至终的对他的选民的信赖与践约的两者交互相通为中心，着重地叙述了神耶和华对以色列民族的垂青与伴随而来的耶和华救赎活动的列祖圣约传统、出离埃及、征服迦南以及之后以色列人建立王国、大卫所罗门王时代和之后的分裂与覆灭??尽管在旧约编纂者那里，他们的中心在于如何塑造一个全能的、超历史的、仁慈的与以色列始终相伴不离的耶和华，其中的体现以色列民族的发展脉络是突出与清晰的。可以说，以色列民族真正形成的时期包含了从对圣祖亚伯拉罕到以色列人出埃及和征服迦南的时代。

一、 “约”的开始与以色列先民向一个真正民族的过渡 大洪水标志着一个时代的终结与另一个时代的开始。自彩虹之约后，旧约故事从有关人类原始传统的叙述转到有关众族世界乃到耶和华约民的叙事。

族长时期是以色列民的起源时期，它以一个将亡亚兰人亚伯兰始。亚伯兰系大洪水时期义人诺亚血脉延续。如此，他被耶和华选中，成为约民的祖先，是再自然不过的事儿。耶和华与他及后裔立约，应许将给他们显赫的祝福与拥有迦南，还为他改名为亚拉伯罕，

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意万国之父，后裔极其繁多。紧接着是约的延续，耶和华向亚拉伯罕之子以撒重申了应许，让雅各成为以色列众支派的始祖。这其中值得一提的是雅各于还乡渡口与神角力而获得“以色列”之名的故事——

忽然，过来一个人影抓住他（雅各）摔跤，一直斗到破晓时分。那人见赢不了，探手往雅各的大腿窝一摸。雅各正在使力，大腿就脱臼了。那人说：天快亮了，放我走吧！雅各喘气道：你不祝福我，我就不放你走！那人问：你叫什么名字？雅各答了。那人说：你的名字以后不要叫雅各了，要叫以色列，因为你跟神和人角力都占了上风。（《创世纪》32：24-29》）

因为旧约故事到此，圣祖的后代因为雅各与神角力得胜有了属了他们自己的神赐予的名字，这就是以色列。从此以族长为首的一群游牧民众有了自己民族意识与归属感。再到雅各的儿子约瑟流落到埃及受耶和华眷顾做埃及宰相，为雅各一族如何到埃及作了合理解释。

出离埃及与征服迦南是以色列人作为一个民族真正形成的时期。迁居到埃及歌栅的以色列众部落的好日子很快就快就到头了，因为他们在当地的势力不断扩大，人口数量不断增长，自然地加剧了与埃及民众的矛盾。埃及法老对迁居的以色列民的开始了奴役。耶和华显大能拯救受奴役的以色列民族的时候到了，并且他选中了在埃及长大的以色列人摩西作带领受难的以色列人逃离埃及的领袖。因上帝的大能，摩西得以带众部落逃离埃及，奔赴西奈旷野，作为一个民族与神立约，而这约则奠定于耶和华的伟大和大能之上，作上

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帝与亚拉伯罕等族长的约的延续。可以说，以色列人将出埃及和西奈立约作为他们民族的大事来记忆与回顾，因为这两件事造就了他们的民族，而且构成了这个民族的生存的根本。再到相应的摩西带着以色列人奔向应许之地迦南，在到摩西死后约书亚继续着征服迦南的事业，以色列作为一个民族的力量得到了进一步的彰显与发挥。

二、 旧约世界以色列先民的活动的地理范围

要认识一个民族得以形成的真正原因，不得不考虑的是这个民族生存、发展的地域环境。以色列民族生存发展的地域环境从旧约世界可见一斑。

从地理上来说，旧约世界里一切事件都发生在所谓的“肥沃新月”的地理范围里。狭义上讲，即是从巴比伦南端溯两河流域而上，经亚述，越过叙利亚草原，沿着地中海东岸抵达巴勒斯坦南部的辽阔新月形地带。广义上，指上述地带以及埃及的尼罗河流域所构成的一个更大的新月形地域。可以断定，旧约世界的以色列先民们所居住、迁居的范围应该属于后者。而他们活动的中心舞台便是巴勒斯坦这个旧约世界的中心了。

巴勒斯坦的古称为迦南。它在很早以前便是闪族迦南部落的定居地，直到出埃及的以色列民到达应许之地迦南，征服与定国。总的来说，古迦南是一个具有地理多样性和分段性的区域。在这个地区，古以色列人度过了他们绝大多数的历史时光。从战略位置上说，它处于古代争胜列强之间：东有亚述和巴比伦的虎视，西南有埃及雄踞。这就暗示了以色列国度是这些国家的一个缓冲地带，列强为了自己的利益自然是要迫不及待的占领这一地区，从而解释了旧约世界以色列人在出埃及后征服迦南的政治历史是一部诉诸武力与外

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交和纳贡来维持民族独立的苦痛历史，变即他们在征服迦南不久的百年间的多舛命运。

从旧约故事可以看到，以色列民族是来自不同民族、不同文化的人群的混合体，在以色列人逃出埃及过程中不断有部分部族加入以色列支派，例如基尼人。这可以从摩西与他的米甸人（基尼人）岳父叶忒罗、妻子和两个儿子重逢中可以看出——叶忒罗的到来使得在以色列人中简单的司法制度的建立。总之，从最开始的逐水草放牧、不断迁居的游牧生活方式渐渐转向固定的以迦南为大本营的非迁居生活方式，在一个相当漫长的时间里，一个从没有信仰到获得启示与善的信仰共同体，一个有着对耶和华大能无上崇拜、信仰唯一神耶和华的以色列民族诞生了。也是在一个受觅人的上帝耶和华的佑爱下，一个新生的享有至高神的信仰的民族迎向了一个繁华、冲突、背信、悔罪和寻求终极救赎的未来。

参考文献：

王新生.《圣经》精读. 上海：复旦大学出版社，2010.8

德雷恩著.旧约概论. 许一新译. 北京：北京大学出版社，2004.11 亚拉伯罕·海舍尔著. 觅人的上帝——犹太教的哲学. 郭鹏等译.济南：山东大学出版社，2003.12

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