12580国学堂--智慧箴言

12580国学堂（第5期）

今天为大家讲述篇章：《智慧箴言》--多闻阙疑，多见阙殆

多闻阙疑，多见阙殆。----孔子

这句话来自《论语》中“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”是孔子对学生子张说的，子张为了谋生想去找事做，问孔子应该注意些什么。同我们现在人一样，不管上不上大学，都面临谋生问题。即便是有工作做的，做生意、做公务员，不管做什么，也面临如何保住工作，把事情做好的问题。而古今中外，大部分人出来做事，是考虑如何得到更多的报酬、薪资、财富，或者升官、出名，同时兼顾为社会、国家做出一些贡献，只有少数人能坚持为理想、道义、公益而努力。

孔子深通人情世故，知道谋生是每个人的常规需要，他没有批评子张胸无大志，给子张讲理想啊、道义啊，而是很平实地答复子张：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”。什么意思呢？

“阙”在这里同“缺”，表示空缺、保留。“阙疑”就是有不清楚的地方，暂不做结论，留待查考。“寡”在这里表示少，“尤”在这里表示犯错误，“殆”在这里表示危险的事，“悔”是后悔，“禄”表示衣食资源、福气、薪资。

这几个字解释了以后，整句话连起来解释，就是说：要多听、多看、多虚心请教，不要自作聪明，自以为是，有怀疑不懂的地方，不能急于判断下结论，不要乱讲话、乱表态、乱猜疑，不可轻率地批评、评价，要了解清楚全部情况，要请教人家，谨言慎行，知之为知之，不知为不知，不要自欺欺人，这样就会少犯错误。多看，多阅历，积累经验，多了解做人做事的深浅、分寸，知道怎么样做会有危险的后果，说话做事不要过分，不要夸张，不要被自己的情绪左右，内心保持冷静、公正，这样为人处事就会减少后悔。

一个人这样去修养自己，会具备从事一分职业的基本修养、基本条件了，再加上职业本身需要的专业知识技能，就变为一个可以共事的人了，别人会愿意与你相处，事情交给你也比较放心。这样去谋生，三百六十行，随便干哪一行都可以，都会有饭吃的。反之，如果没有这个修养，就会常判断错误、说错话、办错事，当然被归到不称职的行列，就没饭吃了。

谋生、做事难免不与人打交道，与人交往就需要做人做事的基本修养。多闻阙疑，多见阙殆，不仅适用于谋生职场的做人做事，也是一个人为人处事的基本修养。因为每个人每时每刻，处理每件事时，都有自己的盲点，都有自己不了解、看不到的地方，这常被我们忽略，却恰恰是要特别小心的地方。

我们所不知道不了解的，就如同黑暗，对黑暗不能不谨慎小心。又如同我们的眼睛长在头部的前面，想看身体的左右侧和后面，要转过头甚至转身才能看到，不可能同时看到全面整体，看近处清楚，看远处模糊，看表面容易，透视就做不到。我们的心也同眼睛一样。人们往往相信眼睛、耳朵，认为所看到、听到、想到的，就是真实的或全面的情况， 事实却往往相反,要么是片面的、偏颇的，要么是误会的、错误的。

如同“盲人摸象”的故事，六个盲人各自 摸到大象的一部分，就自认为大象就是那个样子，结果彼此各执一端，争论不休。每个盲人都摸到了大象的局部，每个都摸到了一点道理，就局部而且是局部的表面而言，每个盲人讲的道理都是对的，可是将局部的道理扩大到全体，认为那就是大象，就不适合了。

再比如，法院判案，往往要经过警察局、检察院、法院各自反复调查案情，在法庭上还要原告、被告、证人、律师同时在场，当面锣对面鼓，当堂辩证，宣判以后还可以上诉、申诉，即便如此，还可能因为各种因素，而发生冤假错案。这就告诉我们，要彻底了解清楚一件事、公正地评判、处理一件事，是很不简单的。我们平时那样简单轻率地判断一件事、一个人，是靠不住的。

即便你很有学问、经验、阅历、地位、才能，也要同样随时小心自己看不到的盲区、盲点，问题往往来自于那里。对已经看到的听到的，也要冷静甄别，慎重深入了解，不要乱猜疑，也不要轻率地批评、评价，决不轻易做结论。

所谓旁观者清，其实旁观者也迷。局外人对局内的情况是只知其一，不知其二三……所谓“不如意事常八九，可与人言无二三”，人们讲出来的只是一小部分，而且还是经过个人思想情绪加工编辑过的，更多的情况是别人难以了解的。可是我们都容易犯这个毛病，置身局外，对局内的事似乎洞若观火，很容易做轻率的批评、评价。轻率地评价是很省力的事，似乎自己代表了正确和高明，这就违反了“多闻阙疑、多见阙殆”的古训。

我们对从小到大积累的知识、经验、观念，对别人的观点、思想、评价，也不要盲从迷信；对古今中外的任何事物，在未深入全面了解之前，都不要轻易下结论、作批评。否则，不管您是谁，都必定犯错误。 另外，为人处世要通过多听、多看、多问、多揣摩体会，增长知识阅历经验，由此渐渐懂得为人处世的深浅、分寸、本分。否则就成了不知深浅、没有分寸、非分过分了，必定错误百出，给自己和别人添麻烦添乱，既不能好好做人做事，还会误事误人乃至危害社会，也会犯“好心办坏事”的错误。

12580国学堂（第10期）

今天为大家讲述篇章：《智慧箴言》--家有良田千顷，不如一技在身

家有良田千顷，不如一技在身。----民谚

这是古人总结的经验之谈。人活着，就离不开衣食住行，所以谋生是每个人都要面对的现实问题。中国这三十多年来，重视上大学胜过读职业技术学校，职业技术教育的地位不高，专业设立与培养细节粗疏而泛泛，在百姓眼里，上大学层次高、地位高、职业好、收入多，究其实，还是围绕着谋生的考虑。可是，现在大学毕业生就业难，成为普遍现象，职业技能好的人员非常短缺。而且很多年青人大学毕业后，不会为人处事，工作做不好，却要求高待遇，对社会对单位的要求很高，对自己却很放纵，这都是本末倒置。

古人经验，是“家有良田千顷，不如一技在身”，积累再多的财富，继承再多的财产，也不如掌握服务社会、服务人群的一技之长，有了一技之长，可以走遍天下有饭吃。没有社会人群需要的一技之长，就坐吃山空了。所以，好职位、好待遇、富有的家庭，都不是金饭碗，学会社会人群需要的技能，才是金饭碗。

不论在农业社会还是工商业、信息社会，技术发明创造革新的主力军，永远都是第一线的劳动者。科研院所的技术创新发明，也要跟大众生产结合起来才有用武之地。因此，社会国家各行业的繁荣，综合国力的提升，要寄托于培养具有最广大群众基础的创造力，首先就要鼓励重视职业技术教育的整体设计与细致培养，用价值观引导，用务实而非形式化的就业门槛与考核奖罚手段，鼓励引导人人皆有一技之长甚至多技能在身，而非眼睛盯着大学文凭。在全社会树立这样的价值观：靠正当劳动服务社会人群而谋生是光荣的，每个职业虽然不同，每个人格是平等的，职业劳动是服务社会国家同时解决谋生问题的渠道。

不论家庭背景、运气如何，人人都应学习服务社会人群的技能，服务社会人群，谋求正当生存资源，所谓“我为人人，人人为我”。那些投机取巧、好吃懒做、不劳而获、眼高手低、巧取豪夺的行为，应该被全社会所鄙视。

同时，综合创造力的提升，不仅仅来自于职业技术的掌握和提高，还来自于综合修养的充实与提升。综合修养从哪里来呢？来自于做学问。做学问不是指读书，而是向一切人、一切众生、一切事学习，向大自然学习，当然也包括读书，因为书是别人经验教训观点想法的记录，当然值得借鉴，也包括文学、艺术、体育的修养，这些修养，可以帮助我们提升智慧、境界，开拓心胸，拓展经验、阅历，学会善于调节抒发情绪、整理思想，保持身心健康。

所谓学问学问，一半靠学，一半靠问。会学习的人就要善于问问题，问自己，问别人。中国字的“学”与“觉”相通，学习靠自觉、觉性，学习也培养启发自觉、觉性，学习的目的也是觉悟，觉悟为人处世的学问，觉悟做事的学问，觉悟宇宙人生的真谛。

谋生与做学问是两件事，谋生是要靠一技之长服务于社会人群的。做学问则是随时随地反省、学习，从做人做事中学习，从大自然学习，从阅读中学习，会学习的人随时随地都会启发自己提升自己。做人做事对了就是真学问，有效自觉、提升生命境界意义就是真学问。做学问是一辈子的事，一辈子改善自己，提高综合修养，如同一辈子玩不厌的玩具，人生因做学问而富于意义，富于乐趣，回味无穷。

现在社会上，许多人在谋生中，希求一夜暴富，甚至不择手段，而且除了谋生致富享乐以外，没有用综合修养来提升心灵的深度、质量与意义，生命、生活因此而变得空虚乏味，欠缺健康的乐趣与人生的意义。而且不只是已经就业或待业的人，甚至从小学生到大学生，很多都在这个怪圈里迷惑住了，因而感到生命没有意义，甚至厌世自杀。这些问题，归根结蒂，是因为谋生的价值观错位，也不了解做学问提升综合修养对生命重大而深远的意义。

谋生与做学问是人生的两个车轮，一个解决衣食住行、服务社会的问题，一个解决精神心灵的困惑，提升人生的意义与价值。两个车轮相辅相成，不可或缺。

12580国学堂（第15期）

今天为大家讲述篇章：《智慧箴言》--毋意，毋必，毋固，毋我

毋意，毋必，毋固，毋我。----《论语》

这句话是说孔子的修养做到了这四点，也是孔子对自己的要求警策。“毋”是“不要”的意思。所谓毋意，是说不要太主观，认为自己的意见就一定对，别人的意见就不对，这是每个人常犯的毛病。每个人都随时在主观里面跳不出来，自己却不自觉。所以，对一件事的看法，每个人都不同，十个人会有几十种看法、观点。所谓观点，就是观察的只是一、二点，而不是全部全面。

可是每个人都认为自己是客观的。真客观，就观点看法一致了，不会不同了。所以，人与人之间才有误会，才需要沟通；也所以，人与人之间的沟通难，必是常态。所以人们才会感叹“理解万岁”！

所以说，兼听则明，偏听则暗，对正反面的意见都要听，不要先入为主，主观就容易犯错。进一步说，自己曾经坚持的任何看法、观点，也都是相对的，会变化的。

毋必，是说不能要求一件事、一个人必然如何必然怎样，天下事都是各种因素、因缘的错综复杂交互作用，其中任何因素都是变化的，我们自己的身体、心念也在随时变化中，怎么可能要求一件事、一个人、一个团体必然如何呢？在一段时间内、一定范围内，你可以把握的因素也是有限的，人对自己的身心状态还常常把握不好呢，更何况还有很多其它把握不了的因素呢。所以，务实的态度、原则，是尽心尽力做好自己能做的，然后可以随缘安心了。

毋固，是说不要固执己见。我们常犯固执己见的毛病，有时候是认为自己对，有时候是面子问题。

毋我，是指不要处处以自我为先。遇事要替别人想想，换位思考，为别人着想，帮忙别人，就是帮忙自己。同时，遇事要从事情本身考虑，先要把自我摆在旁边，专心于事，搞清楚做好这件事的来龙去脉和要点，尽心尽力做好你能做的。老子在《道德经》中说“后其身而身先，外其身而身存”，也是同理，把自己先放下，单纯地专心把事情做好，反而对自己有益。

老子《道德经》中的另一句话“圣人无常心，以百姓心为心”，与“毋意、毋必、毋固、毋我”，也有相通的道理。真有智慧的人，不论普通人对待自己，还是做领袖带领别人，先把自己的主观放下，把自我放下，内心空灵清净，为人处事时，看清自己、看清别人、看清大家的真实心理取向，看清时间空间的因缘，因势利导，导引自己、导引别人、导引事情、导引大家步入正轨正道，使之各得其所，而不是一味地站在主观、自我的立场与自己、与别人、与事情相争。

同时，在个人修养境界与智慧的提升上，如果能按“毋意、毋必、毋固、毋我”的原则随时警策自己，就可以随时清理内心的污染、迷惑，渐渐启发智慧，恢复空灵洒脱的自在境界，一切烦恼会如过往云烟，荡然无存。

12580国学堂（第20期）

今天为大家讲述篇章：《智慧箴言》--不如意事常八九

不如意事常八九，可与人言无二三。----民谚

十有九输天下事，百无一可意中人。----民谚

这两句话都是古人总结的人生经验之谈。“不如意事常八九，可与人言无二三”是说，人生所经历的事情中，不如意的占了八九成，只有一二成是比较如意或马马虎虎的。可是呢，人生那么多事情，能够讲给别人听的，不到二三成。其实这句话说得还比较保守客气。每个人的一生中，经历了无数的事情，每天的心境也千变万化，大多数人的感慨，是不如意的事、不如意的心境达到99%，能够讲给别人听的也不过1%左右。 “十有九输天下事，百无一可意中人”，讲的是天下的事情，十件有九件（90%）都没有达到目标，成功的只有一成比例。用人、选人、与人合作时，可心的满意的得力的人选极其少见，可遇而不可求。如果用《易经》的道理，凡事只有四种可能：吉、凶、悔、吝。吉是好的，凶是不好的、糟糕的，悔是会后悔的，吝是不顺利。平均来看，每件事很好的结果只有四分之一的可能，很糟糕的可能也有四分之一，后悔的、不顺利的可能也各有四分之一。

这些话都是前人总结的人生经验，也表达了世间的常态。所以，释迦牟尼叫我们这个世界是“娑婆世界”，什么意思呢？是说我们这个世界，是一个苦恼烦恼众多，可是大家都还在忍受、甚至以苦为乐的世界。 讲到这里，估计大家很灰心，觉得人生好无奈。其实，深入追究下去，我们要知道，这些经验的总结，都还是以人们平常的心态为衡量标准，人们平常习惯的心态、吉凶祸福的观念都是“意”的作用，“意”如汽车的方向盘，将感知到的一切事情境界，演变为有选择导向的心境；“意”又如同杠杆，因为主观尺度标准、主观砝码摆放位置的不同，会将情绪、观念、感受放大或缩小数倍、甚至数十数百倍，甚至完全变形变态变质。 所谓“不如意”，终究是以“意”为衡量标准，所谓苦乐，虽然有身体感觉的苦乐和心理的苦乐之分，但身体感觉的苦乐也是要反映到心里，配合生老病死得失好坏的观念，变成心理的各种感受，所以还是离不开“意”。因此，如果从平常习惯的根深蒂固的“意”着手改变，整个局面就大不同了！

其实，人生的一切，本来是宇宙万象一体的大变化、大造化中的一小部分，如同一个大化学炉子中的局部变化现象，本来没有吉凶祸福，都只是刹那变化的作用而已。所谓吉凶祸福，是以“我”为中心，主观地截取大变化、大造化现象中的一小段，加以主观的比较判断，才产生的观念，同样，得失成败是非生灭等等相对观念，也是如此。

“自我”也是我们主观从大变化、大造化中，截取了一小段现象，假设的观念。其实我们与天然宇宙是一体的，生老病死都与宇宙整体没有分开过，没有真正独立的个体，真独立就不会彼此发生关系、彼此知道了，个体是相对比较的观念，是在整体的背景中相比较的。所以，“我、你、他”“心、物”“生、老、病、死”“得、失、成、败”“吉、凶、祸、福”“如意、不如意”“苦、乐”……都是在先天一体不二的背景内，后天假设的观念，但我们却当真了、执着了、习惯了，习惯成自然，习惯到自己甚至觉察不到。于是，我们就被这些假设的观念随时左右着心境，颠颠倒倒，永无宁日。

于是，改变“意”，从“意”的不良习惯、观念体系中超脱出来，就可以从苦恼、烦恼、困惑中解脱出来，变成自在、大自在。我们要从“意”的篮子里，丢掉不好的观念、习惯，更新为好的智慧的观念、习惯，把握好“意”这个方向盘，将其转向为通往智慧自在喜乐；改变“意”这个杠杆的使用方法，用智慧与慈悲的砝码撬开、对冲掉一切烦恼困惑。

但是改变旧的观念、习惯、格局是很难的，因为旧的观念习惯已经成系统，势力很大了。所以，人的自我改善也是很不容易的，如同爬沙子山，爬几步就退一二十步。所以人们在改善自己时，常感到挫折与无奈。但是，你可以培养新的好习惯，旧的习惯摆在一边维持现状，每天培养一点点新的习惯，如同种一棵树种，每天浇浇水，培养一点，付出不多，压力不大，时间长了，新的习惯力量就成长壮大为大树了，可以依靠了。如此，一个个新的好的习惯、观念系统的培养，慢慢就形成壮观的森林了，旧的习惯势力自然就被替代了。

好习惯、好观念很多，古今中外一切圣贤们乃至普通百姓的经验总结，变成很多至理名言，可以选择了种到心田中，慢慢培养变成新的习惯，建立好的心理习惯、生活习惯，会受益终身乃至无穷。比如：知足常乐，少私寡欲心自安，为善最乐，知道一切各有因缘而不强求，知道一切都在变化而因势利导，尽心尽力而后随缘安心，……，很多很多，以后我们会陆续介绍。

12580国学堂（第25期）

今天为大家讲述篇章：《智慧箴言》--事君，敬其事而后其食

事君，敬其事而后其食。----《论语》

这句话是孔子说的，告诉我们出来做事、工作，要有这么一个心态。“君”代表上级；“事君”表示跟上级、领导一起做事，其实就代表出来做事、工作；“事”代表工作，“食”代表薪水、待遇。

“敬其事而后其食”，是说不要先想着赚多少薪水，先想着升官发财，那就本末倒置了。应该怎么样呢？应该首先想着“敬其事”，对工作、事情的态度很敬重、严谨，决不马虎、轻率、懒惰、疏忽，务求尽心尽力做好，不出差错。把工作做好是因，待遇合理是果，不是不能谈薪资，而是这个本末的因果不能倒置的。

现在求职招聘时，也会先谈薪资，但参加工作以后，还是要抱着“敬其事而后其食”的心态，先把工作做好为本。

毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。----《礼记》

这句话是《礼记》开篇的第一句话，也是一切礼仪的核心精神原则，核心就是诚敬，不只是对人，也包括对自己、对任何事、对万物，都应该诚敬。“礼”这个字未简化以前写作“禮”，最开始写作“豊”，后来加个“示”补，表示与祭祀、上天垂下启示有关，豊的甲骨文字形如上图，是象形字，下面的豆表示高脚碗中装着五谷杂粮，碗中央插着像麦穗又像香一样的祭祀器具，豊就表示祭祀时供奉的器具。

为何用祭祀表示礼呢？因为祭祀时，必须要诚恳恭敬，也有严格的礼仪规范秩序，而诚恳恭敬是所有礼仪规范秩序的核心精神，所以用豊表达礼（禮）的精神。当你恭敬诚恳时，自然宁静安详，诚恳恭敬天地万物众生时，你与天地万物众生之间的内心隔阂与界限对立，就消失了，小我与天地的大我融为一体，自他不二，当然会和谐安详了。

任何时代，古今中外，有人群的地方，就有意见、情绪和利益冲突，所以必须用礼仪来做人际关系的润滑剂，用礼仪、伦理来理顺人与人的一切关系、交往、共事。古今中外，各有各的礼仪、伦理、民俗。但是不论怎样制订、改变礼仪、伦理，如果离开了诚敬的精神，就必定倒向“伪”“烦”“乱”“错”的反面。

中国这一百多年来，旧的礼仪、伦理系统打破了，新的尚未建立完善成熟，但是各位不要慌，大家只要内心重启、保持礼仪、伦理的核心精神----诚敬，外表神情与行为就自然不会偏差多远，自然会引发人性中其他的优秀品质，我们的身心将因此而愈加强健，庄敬自强、仁人爱物的精神将蔚然成风，国家民族的精神力量将因此而愈加强大。

改善社会、建设美好社会，不要推托责任给别人，发牢骚很省力气，却不解决实际问题。要从我做起，从每个人发起真实的诚敬心做起，踏踏实实地帮助我们自己，帮助我们的社会与国家民族。

我们现在解释一下这句话，“毋”是不要，“俨”是恭敬、庄重，“若思”是若有所思的样子，“毋不”是用双重否定的句式表示强调语气。“毋不敬”，是说不论自己独处还是与人相处，乃至对待一切事、一切物，一定要发自内心地恭敬诚恳，不是做做样子。千万不要不恭敬不诚恳，否则一切恶念、恶行就会乘机而出动，会伤害自己和他人，社会国家也将因此而走下坡路。“俨若思”，是说内心恭敬、庄重、沉静、安详，外表似乎若有所思的样子。“安定辞”，“辞”是讲话，这是说内心安详宁定，讲话做事稳重从容，不要讲话轻率、作风飘浮、毛毛草草。

“安民哉”，是说如果做到了“毋不敬，俨若思，安定辞”，用之于自己，则身心安祥宁定自在，不论百姓或领导人，若人人能如此修养自己，相互影响，则可使庄敬自强、仁民爱物的风气普及风行，天下自然步入正道，安定祥和。不只是人民安定和谐，万物也会各得其所。因为人们尊重万物，自然不会破坏浪费万物资源，万物资源会得到保护、培养与节约合理的利用，当然一切安祥和谐。

要知道，人心中有很多优点美德智慧，也有很多弱点坏习气。美德智慧的启发以诚敬为钥匙，美德智慧的培养以庄敬自强、仁人爱物为基石。美德智慧不启发彰显，缺德愚蠢就会甚嚣尘上。但是，不是一个人诚敬了，天下就自然都诚敬了。

不论大人物、小人物，都对他人有影响力，影响力大小因时间、地位、形势而不同，但人对人的影响是逐渐的，而且不论任何人，心中的弱点坏习气会随时作祟反扑的。要每个人反求诸己，各自在本位上努力，从发起并保持真实的诚敬做起，那么全社会的变化改善才会很快很可观了。

每个人的一生中，都曾经担心别人不尊重自己。“证明自己重要，证明自己存在”的动机，导致了各种行为。其实，内心真的诚敬，既是尊重他人与万物，也是自重自尊，其外表仪态自然会令人尊敬，这种自然而然的尊敬，不是看你有钱或有地位、有学问、有名气，而是来自于你“发乎中，形于外”的自然感应感召，你的内心如何，外表气质自然不同。

同时，诚敬庄重与活泼灵动轻松并不矛盾，完全可以相得益彰。譬如历史上描述孔子，就有“望之俨然，即之也温”的话，还有他和学生们幽默开玩笑的记载。

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12580国学堂（第30期）

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o 今天为大家讲述篇章：《智慧箴言》--敖不可长，欲不可从 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。----《礼记》 这句话是《礼记》的第二句话，敖通骄傲的傲，从通放纵的纵。这句话是我们要特别注意的内心修养原则。骄傲的心理不可以发展、滋长，《易经》六十四卦中，只有一卦全都是好的，就是“谦”卦，诚恳的谦虚总不会错，内心知道自己有很多不懂、不成熟、不完善的地方，保持谦虚谨慎，就会保持清醒，会改善进步。 所谓“谦受益，满招损”，是必定的法则。一骄傲，人就头脑不清醒了，换言之，不清醒了才会骄傲。所谓“水唯能下方成海，山不矜高自及天”，水正因为比别人的站位低，才能百川归流而成大海；山不自以为高明而骄傲，才能更加高尚高明而接近蓝天。 再比如，孔子曾说“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”，周公是周武王的弟弟，不仅辅助周成王安定天下，而且整理中国文化集其大成，孔子对周公推崇得不得了。 孔子说，一个人，即便是有周公那样的伟大才能与美好德行，如果一下骄傲了，或者犯了吝啬的毛病，不肯帮忙别人、鼓励别人、同情包容别人，那他就该出问题了，就没什么好看的了。

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o 欲不可从，就是欲不可纵。欲望人皆有之，谁没有欲望呢？孔子说“饮食男女，人之大欲存焉”，饮食男女是最普遍的最显著的欲望，要吃要喝，两性相吸引，其他的欲望就种类更多了。 其实，欲望就像鱼缸里面小鱼吐的气泡，小鱼优哉游哉地在鱼缸里游，鱼缸就是它博大的世界，它一会儿吐一个气泡，然后追着气泡游。前一个气泡灭了，它就再吐一个气泡追着游。 我们的每个欲望，在满足了以后，就消失了，可是心中会生起下一些欲望。我们的人生，就在不断追逐欲望的气泡中渐渐消逝。欲望多了，会变成沉重的负担与烦恼。少私寡欲，知足常乐，就少烦恼少负担。所以说，欲望不可以纵容、放纵，一纵容就给自己给别人添很多烦恼负担了。

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o 志不可满，是说不可在满足意志、实现目标的时候，得意忘形，自大自满，飘飘然，昏了头。我们不妨借“志不可满”，做更多的引申，“满”可以引申为有所局限，心志有所局限可以称为志满，人的修养，要心志胸怀空灵博大如虚空，不要被狭小的格局所局限。 如同所谓“君子不器”，“君子”代表修养好的人，“器”就是器具，比如茶杯、锅碗瓢盆都是器。君子不器，就是说要想成为修养好的人，胸怀、智慧、才能，不能像器具里面的空间格局一样有所局限，应该拓展得博大精深。同时，又可以引申为，心中不可被太多的意志、志向所充满，意志、志向太多了，给自己下的指令太多了，就不知所措、疲于奔命、反受其乱了。 乐不可极，是说不可过分追求享乐，谁都喜欢享乐，离苦得乐是众生的天然冲动。但是享乐必须要有节制，否则身心必受其害，也会害人害物。 例如饮食男女的享乐过分，就会百病丛生。日本当代中西医学专家春山茂雄，在《脑内革 命》一书中记述了他的科研队伍所做的科学实验，实验证明，我们常见的各种享乐，在脑内分泌导致快乐消除痛苦的激素β内啡肽（安多芬）时，都有其极限，到了这个极限时，不论你怎么刺激，也会停止分泌的。 但是，当人真的发善心，做利他的善事时，β内啡肽的分泌是持续而且没有上限的。这项研究证明了“为善最乐”这句话，不是劝善的教条，而是古人实际的经验总结。

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o 同样，《礼记》的开篇两句话，“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉”，“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”，也不是空泛的教条，而是人生经验教训的深刻总结。 曾被苏轼极为推崇的北宋范祖禹，有一句名言“经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰：毋不敬”，就是说古代建立的那么多礼仪、规范，其核心精神，就是“毋不敬”，一切礼仪规范皆以诚敬为灵魂，“俨若思，安定辞，安民哉”皆从“毋不敬”中来，“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”也是从“诚敬”中来。 可以说，骄傲是“自我”的膨胀、自以为是；欲望也来自“自我”，欲望多了放纵了，“自我”就发狂了。意得志满，心胸不宽，得意忘形，追求享乐，也是以“自我”为基石的。 如果放下对“自我”的观念执着，骄傲、欲望、烦恼就无处落脚，变成了无源之水。“自我”如同地球，一切烦恼如地球上寄托的生物。地球化为虚空，这些生物也就消失了。一念放下“自我”观念，一念就空灵洒脱自

在；一念执迷“自我”观念，一念就局限困扰不安。

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12580国学堂（第40期）

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今天为大家讲述篇章：《智慧箴言》--惟精惟一，允执厥中

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