讲堂录

白沙事迹，详《明儒学案》。宋元多理学之士，有《宋元学案》。 〔2〕

与弼皖人，安贫重实行，〈簸〉谷其一端也。 〔3〕涤生日记

〔4〕，言士要转移世风，当重两义：曰厚曰实。

厚者勿忌人；实则不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理。 不行架空之事福泽谕吉

〔5〕有庆应大学，以教育为天职，不预款、均利。福氏于学擅众长，有诲人不倦之志。

不谈过高之理心知不能行，谈之不过动听，不如默尔为愈。 两军交绥，安者胜矣，骄则必败。 师若真心爱其徒，虽顽梗亦化矣。 真精神实意做事，真心求学。 有雷同性，无独立心。

〔6〕有独立心，是谓豪杰。

渐摩渐，水之浸渐；摩，手之按摩。 喾

〔7〕门学宫也。

国文

陕西之陕，从大从人；陕隘之陕，从大从人。 诗者，有美感的性质。

性情识见俱到，可与言诗矣。 马迁

〔8〕，龙门人。郡县有时不以山水为界。 绝诗者，律诗之半也。

或截首而留尾，或截尾而留首，或截首尾而留中联，或截中联而留首尾，故绝本于律也。

〔9〕惟是识见必高，气脉必贯，乃能无缝焉。 王又旦，字幼华，陕西合阳人。前清进士，善诗。

王士祯，字贻上，号阮亭，山东新城人。诗为前清一代正宗。吴、王 〔10〕并称。天下事物，万变不穷。 清立《贰臣传》

〔11〕，所以戒后也。何期政革之际，曾无一人焉为之死也。 真州扬州仪征县。

明清之交，民庶殷赈，文物焕发，四方士辐辏其间，诚历史上之名胜也。 北鲤南鲈黄河、淞江称最。 文以理胜，诗以情胜。

有感而后有情，有情而后著之于诗，始美且雅。

储雄文，字汜文，江苏宜兴人。清康熙进士，善诗文。 诸储

〔12〕皆有盛名于当时，惟能诗者称文。

阳明格物，思笋生之理。 〔13〕

精神心思，愈用愈灵，用心则小物能辟大理。 〔14〕

无论诗文，切者斯美。

掌故之用有三种：一用于词章，如神仙之类；二用于义理之文，如井田、学校、帝王之

类；三用于科学，则物理实事是也。

诗则须包三者而有之。虚渺、古事、实理，随其时地而著之可也。 王鹿台、王耕烟、王烟客

〔15〕称三王，三王之画宝于世。 列题贵有笔势。 (诗) 。

题须简要，故善诗者不必观其诗，即于其列题焉观之，必有不同者矣。 荫生，唐、宋、明、清皆有此制。官家子孙，世袭可官。 吴伟业之诗，雄于一时。 吴以官清故，每对苍雪 (王澣)

〔16〕若有痛惭者然，其意常于其往来诗中见之。然吴亦有所逼耳，母老一也，清法严

二也。始盖与苍雪约同玩者。 欢愉之词难好，哀怨之词易工。 〔17〕(穷愁著书良有以也。 )

题视窍，窍得则用神人内，奇理自辟。 随便记录，陶写胸襟，可以养气 (指游程记) 。

恽敬，字子居，江苏阳湖人。前清乾隆癸卯举人，官江西瑞金县知县，有《大云山房

集》。世称其文为阳湖派。 桐城、阳湖，

〔18〕各有所胜。言其要道，可以一言蔽之：桐城发而阳湖朴。 印，经置之官。关防，不常置之官也。

大计者，以期鉴别官吏之贤否，而定行黜陟之谓也。

胜景、古迹、险隘、民风，以及通商之步岸，游程之所必记。

魏禧破产不为家，有似张良为人。 〔19〕

善击鼓者击边

(操觚者不可不解此) 。

知人则哲。惟帝其难。 〔20〕

贤相不以自己之长为长，常集天下之长为长，故曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心

休休焉，其余有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。 〔21〕

度量者，俊杰在位之意，非藏垢纳污之谓也。 矛杀人，盾避敌，各当所用，此谓器使人。 衣裳裘马，言谈之间无人。 良乐求马

〔22〕，往往在天下人掉弃之区。 度而后量，明辨而广交。

太虚，甚虚也。古文之道，简切明白。 相逢好似初相识，到老终无怨恨心。 〔23〕

十月二十八日

圆周与直径之比，等于一一三与三五五。

寒暖计，最普通者有华氏、摄氏二种。华氏以三十二度为冰点，以二百十二度为沸点。

摄氏以零度为冰点，以百度为沸点。计算之，知摄氏五度当华氏九度。 大地以经度言，每相距十五度之地，必差一时，以自转故也。 (相距十五分则差一分，时相距十五秒则差一秒。 )

英京伦敦之天文台，为经度东西之标准。

北京在东经一一六度三○分，日本在东经一三九度四○

分。算术

十一月一日修身

人情多耽安佚而惮劳苦，懒惰为万恶之渊薮。

人而懒惰，农则废其田畴，工则废其规矩，商贾则废其所鬻，士则废其所学。业既废矣，

无以为生，而杀身亡家乃随之。国而懒惰，始则不进，继则退行，继则衰弱，终则灭亡。可

畏哉！故曰懒惰万恶之渊薮也。

奋斗夫以五千之卒，敌十万之军，策罢乏之兵，当新羁之马，如此而欲图存，非奋斗 不可。

朝气少年须有朝气，否则暮气中之。暮气之来，乘疏懈之隙也，故曰怠惰者，生之坟 墓。

〔24〕

药文弱文弱者多，国用不振，吾国是也，坐此而不能与外竞。夫兵者，国之卫也，非

强悍有力者不胜其任，尤非多受教育者不能有功。

吾国士人既甚弱矣，则兵出于召募，而无赖鲜识之徒充其选，驱之临战，不待交而先溃，

历年国受巨创者以此。 游乎日本，则大不然者。

有主教育者演说曰：日本立乎世界竞争之涡，诸强挟全势以临我，危乎殆哉！非兵不立，

则身体之锻炼其急矣，云云。其在日本，学校最重运动，其运动之法有诸种：庭球、野球、

蹴球、弓拔、击剑、柔道、短艇、游泳、徒步、远足会皆是。西国亦然。如远足会之事，以

期举校远行，先择佳地，既至，则集众演说，莫敢不至者。凡此皆所以药文弱之道也，勉矣 后生。 〔25〕

勤务勤务之益，一以医偷惰，一以药文弱。有地板之

室，不应用帚扫，致扬尘，必以布揩之。 〔26〕

倪宽为弟子都养，承宫为诸生执苦。 〔27〕 国文一时

谨言慎行即是学。古者为学，重在行事，故曰行有余力，则以学文；夫子以好学称颜

回，则曰不迁怒，不贰过。 〔28〕

不迁怒，不贰过，盖行事之大难者也。徒众三千，而仅以好学称颜回；称颜回而仅曰不

迁怒不贰过，此其故可以思矣。

人之为人，以贤圣为祈向，而孝义廉耻即生焉。 然曾参 〔29〕

孝矣，不识小受大逃之义；申生

〔30〕孝矣，不知陷亲不义之道；陈仲子 〔31〕则亦廉哉，则有讥其太矫；冉子

〔32〕好义，而不知周急不继富为君子之道；原宪

〔33〕知耻，辞栗〈粟〉不以与于邻里乡党之中。是何也？学有不足也。 知觉类化解甲物而有通乎乙，思此理而有会乎彼。及其至也，大宇之内，万象之众，

息息而相通，是谓知觉类化。

闭门求学，其学无用。

欲从天下国家万事万物而学之，则汗漫九垓，遍游四宇尚已。

游之为益大矣哉！登祝融之峰，一览众山小；泛黄勃之海，启瞬江湖失；马迁览潇湘，

泛西湖，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广。 读《游五姓湖记》

〔34〕，则见篇中人物，皆一时之豪；吾人读其文，恍惚与之交矣。游者岂徒观览山水

而已战，当识得其名人巨子贤士大夫，所谓友天下之善士也。 选文当重直观主义，以切时令为贵。

《与翁止园书》

〔35〕，戒淫也。淫为万恶本，而意淫

〔36〕之为害，比实事尤甚，当懔懔然如在深渊，若履薄冰 〔37〕。

才不胜今人，不足以为才；学不胜古人，不足以为学。

天下无所谓才，有能雄时者，无对手也。以言对手，则孟德、仲谋、诸葛 〔38〕尚已。 人之议之者尊之也。天下惟庸人不惹物议若贤者则时为众矢之的，故曰事修而谤兴，

德高而毁来 〔39〕。

程子曰：货色两关打不破，其人不足道也。 〔40〕

恶事终有露布之一日，故曰若要人不知，除非己莫为 〔41〕。

十月初三日国文 伊尹

〔42〕道德、学问、经济、事功俱全，可法。伊尹生专制之代，其心实大公也。尹识力

大，气势雄，故能抉破五六百年君臣之义，首倡革命。 作文有法，引古以两宗为是。一则病在气单。 《书》

〔43〕乃唐、虞、夏、商、周之史。

文章须蓄势河出龙门，一泻至潼关。东屈，又一泻至铜瓦。再东北屈，一泻斯入海。

当其出伏而转注也，千里不止，是谓大屈折。行文亦然。作史论当认定一字一句为主，如

《范蠡论》重修身而贵择交句 〔44〕，《伊尹论》之任字 〔45〕是。

拿得定，见得透，事无不成。

惟明而后可断，既明而断矣，事未有不成者，伊尹是也。

人心即天命，故曰天视自我民视

〔46〕。天命何？理也。能顺乎理，即不违乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未

之有也。

做文写字文贵颠倒〈簸〉弄，故曰做；字宜振笔直书，故曰写。

俗话之演成，必经几多研究，认为合理而真，始克流传不朽，颠扑不破，此类是也。

十一月十五日修身

王船山：有豪杰而不圣贤者，未有圣贤而不豪杰者也。

圣贤，德业俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿翁，豪杰也，而非圣贤。 〔47〕

孔子尝言志矣，曰：志于道，著于德，依于仁，由于义。

曰：老者安之，少者怀之，朋友信之。曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未之有也。孟

子尝言志矣，曰：志至也，气次也。持其志，毋暴其气。曰：夫天未欲平治天下也，如欲平

治天下，当今之世，舍我其谁也。 曰：乃所愿则学孔子也。

曰：我亦欲正人心，定邪说，距跛行，以承三圣者。 〔48〕

孟子所谓豪杰，近于圣贤，曰：陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之

学者未能或之先也，乃所谓豪杰之士也。曰：待文王而后兴者凡民也。若夫豪杰之士，虽无

文王犹兴之类是也。 〔49〕 高尚其理想

(立一理想，此后一言一动皆期合此理想) 。

理想的人物。理想者，事实之母也。 〔50〕

心之所之谓之志。古释程子曰：小人不合小了，他本不是恶。 〔51〕

万物并育而不相害，道并行而不相悖。 〔52〕庶几道德之理

想矣。

我之界当扩而充之，是故宇宙一大我也。

孟子曰：体有贵贱，有小大。养其小者为小人，养其大者为大人。

〔53〕一个之我，小我也；宇宙之我，大我也。一个之我，肉体之我也；宇宙之

我，精 神之我也。

《管子》：不偷取一世。人之爱情，通于过去现在未来三世界。现在之群，固致其爱

情，不待言矣。然而千载以上之人，千载以下之人，其致其爱情，亦犹是焉。不观乎人心乎，

其读史也，则尝思慕忠贤；其置产也，则务坚其契约，故曰人无有不善也。 〔54〕

某氏曰，吾观古之君子，有杀身亡家而不悔者矣。 〔圣贤救世实有如此，如孔子 (在陈匡) ，耶苏

(磔死十字架) ，苏格拉底 (以故毒死) 。 〕

〔55〕

语曰，毒蛇螫手，壮士断腕，非不爱腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以大下万

世为身，而以一身一家为腕。

惟其爱天下万世之诚也，是以不敢爱其身家。身家虽死，天下万世固生，仁人之心安矣。

〔56〕(天下生者，仁人为之除其痛苦，图其安全也。 )

中国固自由也，人民与国家之关系，不过讼狱、纳赋二者而已，外此无有也。故曰：日

出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！

〔57〕惟无关系也，故缺乏国家思想、政治思想。中国自由，西国专制；中国政法简，

租赋轻，西国反之 (满清不专制) 。

被征服的民族不自由，言其近例，台湾朝鲜是也。

中国待属国甚宽，苞茅贡聘之外，余均听其自治，越南、

高丽是也。越南归法，五人聚语者有禁，藏兵器者有禁，夜不得闭户，便巡察也。高丽

归日，事事听其主治，而民戢戢如群羊矣，盖其苦尤有甚于台湾者也。 十一月二十三日修身

张子曰：为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。

〔58〕为生民立道，相生相养相维相治之道也；为万世开太平，大宗教家之心志事业也。

有办事之人，有传教之人。前如诸葛武侯范希文，后如孔孟朱陆王阳明等是也。 〔59〕

宋韩范并称，清曾左并称。然韩左办事之人也，范曾办事而兼传教之人也。 〔60〕

帝王一代帝王，圣贤百代帝王。 〔61〕

在上者为政教，在下者为风俗。变之自上者，效速而易迁；变之自下者，效迟而可久。

〔62〕(在上者虽有圣君贤相，然人亡而政息，效虽速而易迁。

)刚字立身之本，有嗜欲者不能刚。豢龙氏所以能豢龙者，龙虽神而不能脱夫嗜欲也。 〔63〕

惟安贫者能成事，故曰咬得菜根，百事可做 〔64〕。

乐利者，人所共也，惟圣人不喜躯壳之乐利 (即世俗之乐利)

，而喜精神之乐利，故曰饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于 我如浮云 〔65〕。

光武曾游于太学，习《尚书》。古太学以经分科。 〔66〕

严光，东汉气节之士也。光武既立，征之，不就。访之，以安车迎至。帝坐匡床请出，

光卧应曰：尧舜在上，下有巢

由。当光之至也，大司徒 (首相也)侯霸

(光学友)迎之。光与书曰：君房足下，致位鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺指要

领绝。侯以书览帝，帝曰：狂奴故态也。后世论光不出为非。不知光者，帝者之师也。受业

太学时，光武受其教已不少。故光武出而办天下之事，光即力讲气节，正风俗而传教于后世。

且光于专制之代，不屈于帝王，高尚不可及哉。 〔67〕

中国学术发达有三期。一能动的发达期，周末是也。二受动的发达期，佛教大兴，经典 甚盛，上下趋之，风靡一时，随唐是也。三能动而兼受动的发达期，朱、程、张、周诸人出，

性理之学大明。然其始也，咸崇佛学，由佛而返于六经，故为能动而兼受动的发达期，宋元 是也。

〔68〕

十一月二十九日修身

五代纲维横决，风俗之坏极矣，冯道

〔69〕其代表也。宋兴稍一振，然犹未也。逮范文正出，砥砺廉节，民黎 〔70〕始守纲常而戒于不轨。其至也，朱程礼义之士兴，天下风俗，比骎骎隆东汉焉。

曾涤生《圣哲画像记》三十二人

〔71〕：文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马， 顾秦姚王。

范文正世家子，父丧，幼随母适朱，故名朱悦。初不白知其为范氏子也，人告以故，乃

感极而泣。励志苦学，三年衣不解带。尝见金不取，管宁之亚也。公盖苏州人。子尧夫，

仁侠似之，尝遇故旧于途，见窘于资，指赠以麦云。 〔72〕

陆象山曰：激厉奋迅，冲决罗网，焚烧荆棘，荡夷污泽。 〔73〕

(无非使心地光明) 。

吕新吾，名坤，明人，有《呻吟语》。 曾文正八本

〔74〕：读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为

本，居家以不晏起为本，立身以不妄语为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本。 摩西十戒

〔75〕，不伪证。 十二月六日修身

郭筠仙以好名与好利判世代之隆污

〔76〕。汉人好名，魏人好利，晋名唐利，宋名元利，明名清利。 侯朝宗生长世族，善属文。黄黎洲曰：侯公子自不耐寂寞耳。 〔77〕

圣人之所为，人不知之，曲弥高和弥寡也，人恒毁之，不合乎众也。然而圣人之道，不

求人知，其精神惟在质天地而无疑，放四海而皆准，俟百世而不惑，与乎无愧于己而已。

并不怕人毁，故曰举世非之而不加沮，而且毁之也愈益甚，则其守之也愈益笃，所谓守

死善道是也。 〔78〕

独立不惧，遁世不闷。

〔79〕狂澜滔滔，一柱屹立。 醉乡梦梦，灵台昭然。

〔80〕泰山崩于前而色不动，猛虎踯于后而魂不惊，独立不惧之谓也。邦无道则愚，邦

无道贫且贱焉可也；一箪食一瓢饮，在陋巷不改其乐，遁世不闷之谓也。 〔81〕 虚名折福。

故人知君，君不知故人，何也？杨震 〔82〕

立定脚跟。一失足成千古恨。 国文

《雪中遇猎》 〔83〕

鹘音骨，鹰属。

氍毹织毛褥、衬鞍之类。 秋翎孔雀翎，前清冠饰。 西鼠冠也，即貂帽。

酒酒也。以马乳为酒，撞乃成也。 〔84〕

驼羹紫驼之峰，其味甚美。 瑟瑟女饰，碧珠也。 擒生擒其生也。 铁岭奉天

〔85〕铁岭，县治。

黑河东遂黑河、外遂黑河，均在牧厂东南。 高柳故城，今大同府阳高县西。

射雕手邢子高曰：斛律金真射雕手也 〔86〕。 (北齐事)

敕勒歌北齐神武使斛律金歌《敕勒》 〔87〕。

屠苏酒酒也，饮能御寒。 李陵台燕然山有李陵台 〔88〕。

黄羊兽也，出关右塞上，无角，色同獐鹿。 交河古西域车师城名。

蹇驴蹇，跛也。蹇驴，言无用之驴也。 箬笠箬，草名。箬笠，箬作之笠也。

《梁园赋》相如作 〔89〕。

北平王马燧也。

夏之政尚忠，殷之政尚敬，周之政尚文。 〔136〕

夫子序帝王之书而系以秦鲁，及次列国之风，而宋鲁独称颂焉。 〔137〕

所贵乎道者，不以其便于人而得于己乎？

九合诸候九合者，谓兵车之会三，乘车之会六。

秦用商君之法，人以富，国以强，诸侯不敢抗，及七君

而天下为秦。使天下为秦者，商君也。 后代之称道者，咸羞言管商 〔138〕氏，何哉？

庸非求其名而不贡其实欤？

孔子曰：居则不吾知也。如或知尔，则何以哉？ 〔139〕

死者可作，吾谁与归？ 〔140〕

言及之而不言

〔141〕，亦君子之所不为也。

皆辞严义伟，制作如经，能崒然耸唐德于盛汉之表。 〔142〕

此诗乃司马迁之文，非相如文也。

夫不以所居之时不一，而所蹈之德不同也。 〔143〕

人皆以为华，杨子 〔144〕不色喜。

城好学，贫不能自得书，乃求为积贤写书吏，窃官书读之，六年乃无所不通。 〔145〕

若越人视秦人之肥瘠，忽然 〔146〕不加喜戚于其心。 善为国者，赏不僭而刑不滥。 〔147〕

孜孜矻矻矻矻，劳也。 恶得以自暇逸乎哉！ 无乃伤于德而费于辞乎？

好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也。 〔148〕

襄公曰：立于淫乱之间，而好尽言以招人过，怨之本也。 〔149〕

目见泰山，不见眉睫，其此之谓乎？

君子居其位，则思死其官；未得其位，则思修其辞以明其道。 《传》曰：惟善人能受尽言

〔150〕，谓其闻而能改之也。

我国东西两极端，时差四点十五分。西喀什噶尔，东乌

苏里江。

与炙同。万牛脔，万瓮行酒。 〔151〕

帕音麦。以红帕首。

香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有勇夫。 〔152〕 穰穰众也。 枷脰械手。 《孟子》经 〔153〕

睊睊胥谗睊睊，侧目貌。

流连荒亡从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒

无厌，谓之亡。 苛可也，苛矣富人 〔154〕。

招音昭，取非其招不往也。音韶，盖《徵招》、《角招》 〔155〕是也。

音翘，好尽言以招人过，此国武子之所以见杀于齐也。 思戢用光思安集其人民，以光大其国家也。 文《朴学斋藁序》 〔156〕

经史百家，天人理数，章程典故，草木虫鱼，何一而非文之材。剪裁运用，起伏开合，

变化错综，何一而非文之法。

明季之失，在法不足。今人之短，在材不足。 欿然不自慊。愈造深者愈自歉。 故其文词清

〔157〕典雅，文质相宣，矩矱有余，而精义不乏。

诚能殚精研思，穷高极远，贯天人以为学，罗古今以为资，譬若采木邓林，伐石南山，

以就倕般之绳削，而千门万户，无不可营，出尚方之珍，罗水陆之品，以供易牙之烹饪，

而天下之至味具焉。 〔158〕

不鄙予而枉存之。

魏伯子曰：大家之文，其奇处在至平，其密处在至宽，至曲折周翔断续转换者在直，其

味在平淡，其腴丽姿致在朴。 〔159〕

汪钝翁名琬，字苕人。吴人，顺治乙未进士。 《铭书案曰净厚宽平》净，简洁以居心；厚，真固以干事；宽，优余而受物；平，坦

易而行志。 〔160〕

毋遗于拙，毋便于工。 剌发魏时有句骊

〔161〕客，善用针，能剌发贯其空。

射虱《列子》：飞卫学射于甘蝇，而巧过其师；纪昌者又学射于飞卫，视虱如车轮，

矢贯其胸而悬不绝。 〔162〕

升音宗，布八十缕为升。

潨音丛，小水入大水也，潨汇相通。 玄酒太羹。

白贲饰也，言以白为饰也。

脏，五行之海也心木、肝火、脾土、肺金、肾水也。 天地交曰泰 〔163〕。 天君泰然

〔164〕天君，心也。 蝍蛆蜈蚣也，食带眼。 〔165〕

带蛇也，螂蛆食其眼。

鸟憎西施威也毛墙、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，乌见之高飞。 〔166〕

鳦音亦，燕也。 猱蝯猴类，善援。

貜父弥猴也。貜或作玃，捉也。貜父摄人妇为偶，生子，故名貜父。 果然猴也，性义兽。 交让木也，有交让之性。

吴询，字画溪，桐城人，著《画溪逸语》。

尧一生大德在一个敬字，舜一生大德在一个孝字。

浑沌氏《庄子·应帝王》：南方之帝曰儵，北方之帝曰忽，中央之帝曰浑沌。儵与忽

相遇于浑沌之野，浑沌待之甚厚，儵与忽谋所以报之，曰：人皆有七窍以视听食息，彼独无

有，曷为凿之？日凿一窍，七日而浑沌死。 经干戈戚扬

〔167〕戚，斧。扬，钺也。

残贼贼仁者谓之贼，责义者谓之残 〔168〕。 镒二十两也。

孟子对曰：取之而燕民悦，则取之。

古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。

如水益深，如火益热，亦运而已矣。

曾子曰：戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。 君子不以其所以养人者害人，二三子何患乎无君。

夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分。 〔169〕

又何厝心于其间哉。

夫大鸟一去，半岁至天池而息；小鸟一飞，半朝抢榆枋而止。此比所能，则有间矣，其

于适性一也。

言鹏不知道里之远近，趣足以自胜而逝。 天之苍苍，其正色邪？ 其远而无所至极邪？

其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，

水浅而舟大也。予诵斯言，未尝不叹其义之当也。夫古今谋国之臣夥矣，其雍容暇豫游刃而

成功者有之，其跼蹐失度因而颠踬者实繁有徒，其负大舟也无力，岂非积之也不厚乎？

吾观合肥李氏

〔170〕，实类之矣。 其始也平发夷捻，所至有功，则杯水芥舟之谓也；及其登坛囗理国交，着着失败，贻羞

至于无已者何也？

置杯焉则胶，水浅而舟大也。孟子曰：流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，

不成章不达。

〔171〕浅薄者流，亦知省哉。 集《元和圣德诗》 〔172〕

珪古文圭字。

陴城上女墙。掷首陴外。

少府《唐志》：少府监掌供百官仪物。出节少府。 帕音麦，额首饰也，军容之服。以红帕首。 搜原剔薮。

拄音主。通作柱，支也。

累累音力追切。

《记》：累累乎端如贯珠 〔173〕。 妇女累累。

烜威赫德，蹴踖蹈舞，掉弃兵革，私习簋簠。 耦耦谓朋类。 《改葬服议》 〔174〕

缌三月服。经曰改葬缌。

缅远也。改葬之礼缌，举下缅也。 〔175〕

此孝子之所以著其情，先王之所以必其时之道也。 殡于堂则谓之殡，瘗于野则谓之葬。 若果重服，是所谓未可除而除之 〔176〕，不当重而更重也。

曰不然。易之与戚，则易固不如戚矣。虽然，未若合礼之为懿也。俭之与奢，则险〈俭〉

固愈于奢矣。虽然，未若合礼之为懿也。过犹不及，其此类之谓乎。 《谏臣论》 〔177〕

志不可则，求之不如无也。 〔178〕

若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。

子告我曰：阳子可以为有道之士也。今虽不能及已，阳子将不得为善人乎？ 则是循名而阻天下以无齐善也。 《书黄子久画后》 〔179〕

天下之道，未有见之不真，蓄之不厚，而可以苟为之者。

呜乎，天下容有习且熟于其真，而举而为之，常不得其似者，未有望而摹其似，而有所 得者也。 《谢安论》 〔180〕

古之有为于天下者，必有以脱除天下之习，而立乎其外。 德量夫君子之所恃以胜天下者，在乎气识 〔181〕德量之间，而不在乎干局。

干局然而干局之用，君子虽不恃以为长，而不可以之自废。 向客何如大人？濛曰：此客亹亹，为来逼人。 〔182〕

夏禹勤王，手足胼胝。文王旰食，日不暇给。今四郊多

垒，宜思自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当世所宜。 〔183〕

秦用商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？ 岂犹夫寻常之可测者哉？ 盖未有力不足以举天下之烦，气不足以练天下之苦，性情不足以扶持天下之一偏，而可

以大有为者也。

清冲有余，而朴练不足。

无以争天下之先，而经天下之远，吾以其夙习决之矣。

不为浮誉所惑，则所以养其力者厚；不与流俗相竞，则所以制其气者重。 又安能深沉确实开扩淬厉而以先〈天〉下为己任乎？ 导有大有为之识，而无大有为之才。 安有大有为之量，而无大有为之干。 〔184〕

安闻诸侯有道，守在四邻，明公何须壁后置人邪？ 〔185〕

无者有之先也，故鸿荒以前，谓之无也，因此则鸿荒以后斯有矣。 才才者，经济之谓也。才有从学问一方得者，有从阅历一方得者。 浔阳古属安庆。

《省试学生代斋郎议》 〔186〕

执笾豆，骏奔走，以役于其官之长。骏，大也。 其亦微矣哉。

其亦不可移易明矣。 盖亦不得其理矣。

此一说不可者也。抑又有大不可者焉。 此无其他。

此非近于不敬者欤！又有大不可者，其是之谓欤。 大凡制度之改，政令之变，于其旧不什，则不可为为 〔187〕

之于古则非训，稽之于今则非利，寻其名而求其实则失其宜，故曰议罢斋郎而以学生荐

享，亦不得其理矣。 罍洗祭器也。 宗彝彝，尊也。

宗彝者，祭宗庙之尊，宗寻 〔188〕，罍洗。 赋《二鸟赋》 〔189〕

遭时者虽小善必达，不遭时者累善无所容焉。 皓天舒白日，灵景耀神州。左太冲

〔190〕

众嚣嚣而杂处兮，咸叹老而嗟卑。视余心之不然兮，虑行道之犹非。怪神尧以一旅取天

下兮，后世子孙不能以天下取河北以为忧。李翱。呜乎，使当时君子皆易其叹老嗟卑之心，

为翱所忧之心，唐之天下岂有乱与亡哉！ 〔191〕

虽然，公不云乎，文章之作，常发于羁旅草野。至王公贵人，气得志满，非性能而好之，

则不暇以为。 〔192〕 《复志赋》 〔193〕

其明年七月，有负薪之疾。负薪，贱者之称。

视韩彭之豹变，谓鸷猛致人爵。见张桓之朱绂，谓明经拾青紫，岂知有力者运之而趋乎。

刘孝标《辨命论》 〔194〕

经术苟明，取青紫如俯拾地芥也。夏侯胜谓诸生 〔195〕

朝驰鹜乎书林兮，夕翱翔乎艺苑。

发秘府，览书林，遥集乎文雅之囿，翱翔乎礼乐之场。 《剧秦美新》 〔196〕

真婆娑乎艺术之场，休息乎篇籍之囿。班孟坚《宾戏》 〔197〕

争名者于朝，争利者于市；今三川周室，天下之朝市也。 《史记·张仪传》谅却步以图前兮，不浸近而愈远。 是犹却步而欲求及前人，不可得也。《家语·儒行篇》 〔198〕

犹却行而求及前人也。 《前汉·刘向传》 〔199〕

嫉贪佞之污浊兮，曰吾其既劳而后食。

抱关之厄陋兮，有肆志之阳阳。伊尹之乐于畎亩兮，焉富贵之能当。 《闵己斌》 〔200〕 昔颜氏

〔201〕之庶几兮，在隐约而平宽。 恶饮食乎陋巷兮，亦足以颐神而保年。

古之观人也，必于其小焉观之，其大者容有伪焉。人能碎千金之璧，不能无失声于破釜；

能搏猛虎，不能无变色于蜂虿，孰知箪食瓢饮之为哲人大事乎。苏子瞻

〔202〕

光谓韩子以三书抵宰相求官，《与于襄阳书》，求朝夕刍水仆赁之资，又好悦人以志诏

而受其金，其戚戚于贫贱如此，乌知颜子之所为乎？司马君实 〔203〕

司马苏氏之论当矣。虽然，退之常答李习之书

〔204〕曰：孔子称颜子一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。彼人者，有圣者

为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉。若仆，无所依归，无箪食

瓢饮，无所取资，则饿而死，不亦难乎。 楚囚，君子也。

〔205〕语出《春秋》。

根据毛泽东手稿刊印。

注释

〔1〕毛泽东在长沙求学期间的笔记，现在保存下来的很少，只有四十七页，九十四面。

笔记用的是直书九行纸本，前十一页是手抄的《离骚》和《九歌》；后三十六页冠名《讲堂

录》，主要内容是听课笔记，也包括一些读书札记。收入本篇的是《讲堂录》部分。记录时

间是10月至12月，原件未标明年份。经考证，其中修身课记录内容，很多与杨昌济有关著作

内容相同，可能是听杨昌济讲课时的记录；而国文课记录的内容，大多是听讲韩愈文章的课

堂记录，也有毛泽东自己阅读韩文的笔记。毛泽东与斯诺谈话时曾说，他的国文教员袁仲谦

不赞成他学梁启超的文体，他便转而钻研韩愈的文章，学会了古文文体。 因此这一部分可能是听袁仲谦讲国文课的记录。 毛泽东是1913年考入湖南省立第四师范学校的。

据1914年出版的《湖南省立第一师范学校一览》记载，1913年杨昌济在四师教预科修身，

而袁仲谦则任预科国文、习字教员。

1914年春，四师合并于一师，这时杨、袁二人到一师继续任教。

这年7月，袁仲谦'因期满退职'，不在一师任教。而《讲堂录》中修身与国文两课的记

录是相互穿插的，这只有1913年下半年杨昌济和袁仲谦同时在四师任教时才有可能。

据此，可以认定此课堂记录是1913年10月至12月毛泽东在第四师范学校读预科时所录。

本篇前面部分主要是修身和国文的课堂记录，也有少量算术课记录；后面部分则

主要是读韩

文的笔记。记录中的文句凡能找到出处者，均予注明。本篇按原件用不同字体排印。

〔2〕白沙，即陈献章 (1428-1500)

，字公甫，号石斋，新会

(今属广东)白沙里人，学者称白沙先生。 明代理学家。

《明儒学案》，为明清之际著名思想家、历史学家黄宗羲 (1610-1695)所著。该书卷五、卷六为《白沙学案》。《宋元学案》，为黄宗羲、黄

百家、全祖望著。 〔3〕与弼、即吴与弼 (1391-1469)

，字子傅，号康斋。明代理学家。据《明儒学案》卷二《崇仁学案》，与弼是抚州崇仁

人，该地历史上一直属江西省，故'皖人'之说疑有误。该学案又云：与弼'居乡躬耕食力，

弟子从游者甚众。…陈白沙自广东来学，晨光才辨，先生手自簸谷。'

〔4〕涤生，即曾国藩 (1811-1872)

，字伯涵，二十岁时改号涤生。湖南湘乡荷叶

(今属双峰县)人。曾编练湘军，镇压太平天国革命。有《曾文正公手书日记》四十本。

此处引语见庚申

(1860)九月二十四日日记，原文是：'所谓正心者，曰厚曰实。厚者，仁恕也，'己欲立

而立人，己欲达而达人'；'己所不欲，勿施于人'，存心之厚，如此可以少正天下浇薄之风。

实者，不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理，如此可以少正天下浮伪之习。 '

〔5〕福泽谕吉 (1834-1901)

，日本明治维新时代的启蒙思想家。早年学习西学，1858年在江户 (今东京)设塾

(即庆应义塾大学之前身)讲学。他曾三次游历欧美，主张学习对人生实际有用的'实学'。

〔6〕参见《杨昌济文集》第70页 (湖南教育出版社1983年版，下同)

。杨昌济的原文是：'寻常人多雷同性，无独立心，此其所以为寻常人也。

'

〔7〕原文如此，疑为'黉'字之误。 〔8〕马迁，即司马迁 (约前145或135-？ )

，字子长，西汉史学家、文学家和思想家。二十岁以后，曾遍游祖国名山大川。著有

《史记》。龙门在今陕西韩城县东北。 〔9〕参见明人吴讷《文章辨体序说》引杨载《诗法源流》云：'绝句者，截句也。 后两句对者是截律诗前四句，前两句对者是截后四句，皆对者是截中四句，皆不对者截

前后各两句。故唐人称绝句为律诗，观李汉编《昌黎集》，凡绝句皆收入律诗内是也。

'对此说有不同意见。如王夫之在《夕堂永口绪论内编》 (四三)说：'五言绝句自五言古诗来，七言绝句自歌行来，此二体本在律诗之前；律诗

从此出，演令充畅耳。有云绝句者，截取律诗一半，或绝前四句，或绝后四句，或绝首尾各

二句，或绝中两联。审尔，剸头刖足，为刑人而已。不知谁作此说，戕人生理！ '王士祯在《带经堂诗话》卷二十九中有与王夫之类似的看法。 〔10〕吴，指吴伟业 (1609-1671)

，字骏公，号梅村，江苏太仓人。明末为复社魁首之一，入清官至国子祭酒。诗文工丽，

为一时之冠。著作有《梅村家藏稿》等。王，即王士祯 (1634-1711) 。

〔11〕《贰臣传》，清高宗爱新觉罗·弘历于乾隆四十一年

(1776)诏国史馆列《贰臣传》，所载一百二十人，皆降清之明朝官吏。 清高宗为了提倡忠于一姓的封建道德，把他们一概叫贰臣。 《贰臣传》全书共十二卷。

〔12〕诸储，指储欣 (1631-1706)

，字同人，清初古文家，有《在陆草堂集》。储在文，储欣从子，字礼执，学于欣。

储雄文，储在文弟，字汜文。储掌文，字越源，储欣孙，著作有《云溪文集》。他们都

是清初文学家。

〔13〕阳明，即王守仁 (1472-1528)

，明代哲学家、教育家。据其年谱所载，他二十一岁时，侍父于京都，'遍求考

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