02创世记-右玉执事班

创 世 记

执 事 班 课 程

提比哩亚团契

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-创世记-

作者：王河山 日期：2013-8-17

\\\\ _ _\\\\| \\// |//_ _ \\//圣经概论

——执事班 【讲地：右玉】

总课时21 感恩节：3

课时 创2课时 出2课时 利2

课时

民2课时 申10课时

总分数10 感恩节

2分 摩西五经8分。

说明：因五经内容太多，讲一卷书也不够，所以，必须回家自学。我们有前四卷的视频与讲义，这次主要讲《申命记》。别的书卷就是布置作业，回家自学。

1、圣经共分为几部分？为何旧约与新约都有一个约字，说明了什么？

通思路，强化演讲，找到适合自己的学习方法。

【说明：因我们学习的时间短，还要掌握基本的真理与属神的知识，课堂讲解很快，大家必须在做作业中消化，不然听得很多，不久就忘。定下大家每周一起做作业的时间。本课程全面性，大纲性，重点性，是专门针对中国教会现时期执事们的需要。】

【办公室：把盘锦讲的六日创造整理到一起。把真理装备中的创世记，杂音去掉。神学中的创世记，整理一下。去西花园时，带所有硬盘。】

第一天晚上：我们必须熟悉圣经，才能讲好圣经，所以，你当知道每一卷书讲的什么内容。请默写出以下的问答，上课前考试。（1）、圣经共分为几部分？为何旧约新约都有一个约字，

说明了什么？

（2）、旧约分为几类，分别是什么？

一、圣经分类

第2页

-创世记-

[圣经共分为两部分，——旧约与新约。

为什么用“约”字呢？ “约”是神与人签的合同，也就是立约。旧约是针对以色列民，新约是针对普世的信徒。好，我们先来看——]

〈一〉旧约。从《创世记》到《玛拉基》，共三十九卷。 1、旧约的针对：旧约是指以色列人通过摩西与上帝立约。

立约的地点；在西乃山，是神与以色列全民族所立的，在摩西以前是针对个人立约，是个人性的。例：亚当之约（创2：17节），挪亚之约（创9：13节）等。

2、约的内容：以色列人必须遵守上帝的一切诫命，上帝就保护以色列人，使他们兴旺发达，如果违约，就会被咒诅，分散在全地。今日以色列能在中东存在，就是上帝的保守，上帝守约的证明，也是神存在的见证。

3、约的有效期：只要以色列人不背约，就永远有效。

〈二〉新约。从《马太福音》到《启示录》，共二十七卷。

1、新约的针对：上帝与一切信者立约（约3：16节），是普世性的。

上帝与一切信者，通过耶稣基督所立的约.按我们教会的说法，因以色列人违背了他们先前与上帝立的约，所以上帝要与人另立新约（耶31：31节）。

2、约的内容：上帝把耶稣基督赐给人，为人的罪死在十字架上，人相信耶稣的代赎，就可以得到上帝的拯救。

“约”：就是契约，是指神与人之间的契约。因此圣经是神与人之间的约书，最长的合同书，长达六十六卷。

3、约的有效期：只要信上帝的人照新约中的应许去做，守住自己的信仰，就会蒙恩、得福。神的约是永远有效的。

旧约与新约的不同点：旧约是民族性的，旧约时期人若有罪，须藉无辜祭牲的血来赎罪；新约是普世性的，是神自己来替罪人死。神对人的爱，在十字架上显明了出来。旧约时期人若违背律法，就要将他治死；新约时期只要信，你的罪就可得赦免，有好的行为，就可以得赏赐。

结论：亲爱的弟兄姊妹，你与神立约了吗？若没有，请你现在就与他立约，相信他为自己的罪而死，接受他的救恩，乐意遵守他的话。你愿意这样做吗？愿意的，可以把自己的心愿告诉祂。

二、旧约分类

第一类：摩西五经，也叫律法书，简称五经，共五卷。 第二类：历史书，是以色列民族的历史，共十二卷。 第三类：诗歌书（智慧书），共五卷。 第四类：先知书，共十七卷。

被掳：以色列民进迦南地后，违背了神的约，所以上帝把他们交在外邦人的手中，被掳到亚述和巴比伦。七十年后又回归迦南地。

被掳前：珥、摩、俄、拿、赛、弥、鸿、番、哈。 被掳时：耶、结、但、哀。 被掳后：何、亚、玛、该。

书 类 书 名 要 意 作 者 摩西 创世记 创造和拣选 摩西

五 出埃及 救赎与律法 摩西 经 利未记 圣洁与敬拜 摩西 （律法书） 民数记 灵程和审判 摩西 五卷 申命记 管教和目的 摩西

第3页

历 约书亚记 进入应许与安息之地 约书亚 史 士师记 神的统治 撒母耳？

书 路得记 外邦女子蒙恩 撒母耳？

十 撒母耳记上 论扫罗王 ？ 二 撒母耳下 论大卫王 ？ 卷 列王记上 所罗门与以利亚 以斯拉 列王记下 列国与以利沙 以斯拉 -创世记-

改？

诗 歌 人

书 五 卷

大 先 书 知 五卷

先 小 阿

知 先 珥

书 知 司

书 亚

十 拿

二 第4页

历代志上下 以色列史记 以斯拉 以斯拉记 回国建殿 以斯拉 尼希米记 尼希米回国建城墙 尼希米 以斯帖记 神在异邦看顾他的百姓 末底 约伯记 义人因何受苦 约伯？ 诗篇 敬拜赞美神 大卫等 箴言 处世法则 所罗门 传道书 虚空与真指望 所罗门 雅歌书 灵交 所罗门 以赛亚书 预言主受苦与禧年 以赛亚 耶利米书 被掳与回归 耶利米 耶利米哀歌 因民犯罪哀痛 耶利米 以西结书 选民将来事 以西结 但以理书 神的王权 但以理 何西阿书 喻民为淫妇而得恩 3：1-3[自己娶淫妇喻民] 何西约珥书 预言圣灵与主日2：28-29[老年做异梦少年见异像] 约阿摩司书 选民之荣耀9：11-13[预言被掳回归后的荣耀] 阿摩俄巴底亚书 神对以色列民的看顾 17-18 [以色列人被

外邦人攻破，以东人不念旧日弟兄之情幸灾乐祸，所 以，神宣告对他们的审判，对以色列人的看顾。] 俄巴底约拿书 神之博爱 4：10-11[神不但爱以色列，也爱迫害 神之选民的外邦人，期待他们悔改。] 约弥迦书 选民将来荣耀 4：1-2[主再来在地上建立千禧年国

度，

耶路撒冷要成为世界的京都，世界上的人必仰慕以色列。] 弥迦

卷 那鸿书 预言尼尼微毁坏 3：1-4 [在约拿宣告神要审判尼 尼微时，此城的人悔改了，但事过一百年之后，他们再 次作恶，且摧毁以色列，又要攻打犹大地，那鸿被神感 动，预言尼尼微被巴比伦所灭。] 那鸿

哈巴谷书 因信得生 2：3-4[“惟义人因信得生。” 提到了因信称义的教义。] 哈巴谷

西番亚书 预言选民蒙主爱 3：15-17 [因犹大人背叛 信仰，拜外邦偶像，必受罚，被巴比伦所灭，之后他们 悔改，再次蒙主爱。] 西番亚

哈该书 劝民建殿 1：7-8 [犹太人被掳后从巴比伦 回归，号召百姓在耶路撒冷建圣殿。] 哈该

撒迦利亚书 论主再来 14：4 [预言主再来时降临在橄 榄山及橄榄山的裂开。] 撒迦利亚

玛拉基书 甘心奉献 3：10 [讲述纳什一蒙福。] 玛拉基

-创世记-

三、新约分类

福 马太福音 论耶稣为王 马太 音 马可福音 耶稣为仆人 马可 书 路加福音 耶稣是人子 路加 四卷 约翰福音 神子是光 约翰

历史书 使徒行传 初期教会史 路加

保 教 罗马书 因信称义 保罗 罗 义 哥林多前后 教会要训 保罗

书 书信 加拉太 靠恩得救 保罗 信

13 监 以弗所 教会要合一 保罗 卷 狱 腓利比书 圣徒品行 保罗 书 歌罗西书 耶稣荣耀 保罗 信 腓利门书 主仆要以主爱相待 保罗

最早 帖撒罗尼迦前书 主接教会 保罗 书信 帖撒罗尼迦后书 患难要忍耐 保罗

第5页

教 提摩太前书 劝戒教会 保罗 牧 提摩太后书 教会因罪行离主 保罗 书信 提多书 教会规则 保罗

通 希伯来书 新约比旧约更美 ？ 函 雅各书 信徒言行 雅各 书 彼得前书 胜过患难 彼得 信 彼得后书 教会因异端离主 彼得 （普通书信） 约翰一书 以爱相处 约翰 8卷 约翰二、三书 论真理 约翰 犹大书 审判恶人 犹大

预言书信 启示录 将来荣耀 约翰

-创世记-

五经概论

1、前五卷书为何被称为摩西五经？每一卷的要义是什么？答案在6页

讲到了宇宙的起源， 人类的起源， 神 选民的历史。 〈一〉全部都是历史的记载 历史说明它的真实性，不是虚构的故事，或神话，没有夸张。

〈二〉是神对人的感动与启示 它的独特之处，在于它是神的工作.世界上没有第二部书，能与圣经相提并论。

1、绝对准确：里面没有人的看法，作者的见解，只注重事实，没有偏见。

2、有肯定的目标：很明显的目标，就是神的救赎。圣经中记载了几千年的历史，几十位作者，但圣经首尾是呼应的，证明了是神的计划，神掌管着人类历史。

3、选材不同：五经只记以色列人的历史，新约记载了教会和基督之间的关系。 4、以神为主：是以神的角度去解释、去演绎。例：神亲自拣选摩西，训练他、造就他，透过摩西建立一个属神的王国，让神的救赎计划进一步发展（注：不是把摩西写成英雄人物，而代神工作）。

一、五经的主要内容

二、五经的别名

被称为律法书（书1：8节），因五经用了很大的篇幅记载了律法，所以被称为律法书，还被称为摩西律法书（书8：31节），又称摩西的书（代下35：12节）。

三、五经的作者

是摩西，申命记的后两章，记载摩西的死，可能是约书亚加上去的。

四、五经的写作日期

约写于公元前1405年，以色列人在旷野漂流期。摩西在那些岁月中，默想神的作为，并把神的启示记录下来，也可能收集了亚伯拉罕的文献。

五、五经的相互关系

〈一〉以“约”为主体

第6页

-创世记-

1、立约的背景是创世记的中心信息。创世记记载了神如何爱人，人又如何的背叛神，就是在这种背景下神为了与人同居，引出了与人立约。

2、立约的经过是出埃及记的中心信息。被称为西乃之约，本卷记载了立约的过程。

3、立约的条例是利未记的中心信息。要求人圣洁。 4、背约的经过是民数记的中心信息。在走旷野的路上，因以色列人的自私，贪肉体享受而背约。

5、诫命的重申是申命记的中心信息。也可以说是约书的重申，是向新一代人重读在西乃与神所立的约。

〈二〉以人的灵程而递进

1、创世记：神的创造、人的堕落。

2、出埃及记：神的救赎。人堕落以后，要想与神和好，须通过神的救赎。 3、利未记：侍奉神的条例。要圣洁。

4、民数记：灵程的道路。一位事奉神的人，不单要圣洁，还要进一步走灵程道路。

5、申命记：重申神的律法。要想常行在神所指示的路上，就需常读神的话。

六、五经的年代问题

五经记载了多少年的历史，不好回答，创世记前十一章的历史有多长，无法计算。创世记十二至五十章记载了亚伯拉罕的事，他是公元前二千年的人物，约瑟是公元前一千七百年的人物；摩西是公元前一千四百年的人物。创世记十二章至出埃及二章记载了公元前二千年至一千四百年的事，共记了六百年的历史。创世记与出埃及记之间约有四百年。出埃及第三章到申命记的最后一章，记载了四十年的事。创世记一章至十一章是人类早期几千年的历史，只用了十一章来记载，出埃及至申命记四十年的事，用了一百四十章来记载，由此可见，神的重点是论神的救赎。

结：各位同学，观看圣经，我们可以看到神的计划，可以使人明白神的心意，他爱人要救人。你相信圣经是神的话吗？愿意求神帮助你，去掉怀疑的心，现在就接受他的话吗？凡愿意的，可以起立，向神祷告。

[五经概论带入点：让大家明白并相信圣经是神的话，除去怀疑的心。]

祷告：主啊！透过以上的分享，使我们不得不相信圣经就是你的话，因为，没有第二卷书能与圣经相比，我们愿意从现在开始，好好的了解你的话，谢谢你给了我了解圣经的时间。奉耶稣的名祷告。阿门！

勉励：亲爱的弟兄姊妹，你现在还怀疑圣经是神的话吗？如果怀疑，你就可以祷告，使你经历他，让神帮助你，除去怀疑的心。下面大家开口祷告，让神帮助我们除去怀疑的心。]

引：亲爱的弟兄姊妹，我们所处的物质世界从何而来呀？对，是神造的，我们怎么知道是从神而来的呢？是透过圣经中的创世记可以知道。好，我们就先来了解一下 -

创世记概论

1. 为什么圣经的第一卷被称为创世记呢？答案：本页蓝字

2.伊甸园在今日的何地？ 吾珥在今日的何地？（7页蓝字）

第7页

-创世记-

3.讲述创世记分段。（7页蓝字） 4.背诵创世记分段大纲

这就是我们要分享的——

［留心深度、广度。］

“创世”是从希腊文翻译过来，原意是：1、起始；2、根源；3、后代。所以创世记记载了许多方面的“起始”，即开始。

〈一〉宇宙的开始：描述神如何创造万有，说明宇宙不是自有的，而是来自神的设计与创造。

〈二〉动植物和人的开始。神不但创造了有规律的宇宙，也创造动植物，并赋予它生命。第一对婚姻，第一个家庭的建立，都记载在创世记里。

〈三〉安息日的开始：人不但用六日为自己的生命存活劳动，还有第七日敬拜神的责任。

〈四〉罪的开始：今日人只知罪恶在地上的危害，却不知罪恶的根源。创世记告诉人们，始祖在伊甸园中违命吃禁果，因着人的私欲，罪恶进入了人类的世界。我们有无私欲呢？

〈五〉救赎与预言的开始（创3：）：上帝用皮子为人作衣，须通过流血人的罪才能得到遮盖。我们与主的关系如何呢？

〈六〉文化的开始（创4：）：记载了第一位建筑师、畜牧师、乐器师、铜铁匠的祖师。

〈七〉民族的开始（创11：）：民族的分布，到巴别塔的分散、形成了不同的民族与不同的语系。

〈八〉神选民以色列的开始：是神救赎救计划的显明。

一、创世记名称的由来

二、写作背景

是以色列民进迦南失败后，在旷野漂流时期所写的。

三、创世记所记载的事迹，发生的地点

亚当和夏娃犯罪被逐出伊甸园，即被逐，就一定是在伊甸园的附近。由创3：23，4：1，16节的记载可知，可能亚当后来住在伊甸园东边挪得之地。

创2：10节讲到伊甸园中的四道河，前两道河无法考察，后两道是希底结——现在的底格里斯河；伯拉大河——现在的幼发拉底河，位于米所波大米，此二河被称为双子河，也称为两河流域。伊甸园在亚洲的中东地带。以色列人祖藉的历史是这样的：亚伯拉罕出生于迦勒底的吾珥，后被神召进入迦南地，到雅各时期，因迦南有饥荒而下埃及地，再后是摩西率领以色列民出埃及，进入迦南地。

吾珥——是现在的伊拉克。 迦南——是现在的巴勒斯坦。

埃及——是非洲的东北部。 西乃旷野——是现在的沙特阿拉伯。

六、创世记分段: 第一段：太古时期（1：—11：）---四件大事

一、创造（1：—2：）二、堕落（3：—5：）三、刑罚（6：—10：）四、分散（11：）

第二段：列祖时期（12：—50：）---四大人物

一、亚伯拉罕 二、以撒 三、雅各 四、约瑟

[创世记概论带入点：认识神的救赎计划，整本圣经就是围绕神的救恩而写，我

第8页

-创世记-

们能成为被神救赎的人，应当感恩。祷告：主啊！你爱世上的人，你赐给人类圣经，就是为了让人认识你，让人明白你的心意。你拣选了认识你的人，在地上为你作见证，就是为了救人。谢谢你也拣选了我，使我也得着了你的救恩。我愿意一生不忘记你的恩典，立志为你而活。奉耶稣的名，阿门！]

勉励：透过四大列祖的分享，使我们看到了你的救赎计划，整本圣经就是围绕神的救恩而写，是来自与神的启示，我们也能列在你的救赎计划中，实在是我们的荣耀。亲爱的弟兄姊妹，你愿意现在就感谢他，感谢他拣选了你吗？若愿意的，可以同时开口，向他祷告。大家同声祷告。

一、问答题 1. 上帝的创造与人的“创造”有何不同？

2灵魂体的表现分别是什么？ 3.上帝创造的是种子还是树？

4.神为何在伊甸园中设立分别善恶树？ 5.两河流域是圣经中的哪两道河？

二、.名词解释：“起初”—— Elohim(以罗欣)—— “空虚”—— “混沌”—— “运行”—— “神说”—— “光”—— “日”——

生命圈—— 神的形象—— 神的样式—— 尘土—— 生气—— 有灵的活人—— 亚当—— 伊甸园——

内容分析: 引论：好，感谢主，又到了我们分享创世记的时间

了。创世记讲到了万有之源，告诉人类，万有是从神而来的，它不是为了证明神的存在，因万有摆在人的面前。有桌子就有木工，有万有就有创造万有的神，这就是证据。那么，我们今天来看——

本论：第一段 太古时期（1：—11：） 一、创造（1：—2：）

神的创造是从无到有的，人的创造只是把神造的做了一下改装，称不上创造。

〈一〉神创造天地（1：1—2节） 1、创造天地的时间（1节）

“起初”——是指神创造我们现今居住的空间的开始。 2、创造天地者（1：1节）

“上帝”——这里的上帝在希伯来文动词是单数，名词中为复数。指三位一体的真神。原文是Elohim(以罗欣)，

3、创造的对象：

“天地”——指我们现今所住的物质空间。

4、地的形状（1：2节） “空虚”——是指没有生命。 “混沌”——指没有秩序，周围黑黝黝的漆黑一片。

5、神创造天地的方法（1：2—3节） 〈1〉“神的灵运行”

“运行”有孵育的含义，如母鸡暖小鸡一样，由此可见神的创造工作首先是在

第9页

-创世记-

水上进行的，水是生命的开始。

〈2〉“神说”

神能力的运行（诗33：9节，来11：3节），“因为神的话没有一句不带能力的”（路1：37节），“神的灵”指圣灵。注：有原造之说，即暗示以前的审判和天使的堕落有关（结28：12—15节，赛14：9—14节）。

〈二〉神六日的创造与安息（1：3—2：3节） 1、第一日 造光（1：3—5节） “日”有三种解释法：

〈1〉依太阳而定，即二十四小时。

〈2〉与一般的日子分别出来的专用字。如：“赎罪日”（利23：27节），“审判日”（太10：15节）。

〈3〉指一个阶段。如：主的日子，末日。

“有晚上，有早晨”——是白昼与黑夜的分别，也是起头和末了。

2、第二日 造天（1：6—8节）

“称空气为天”（8节）——说明了天是由空气组成的，科学也证明了这一点，天圆地方的传说是错误的。

3、第三日 造旱地、海和植物（1：9—13节）

“使旱地露出来”（9节）——\露出来\说明以前地上都是水，世界地理也证实了水占地球面积的十分之六，山占地球面积的十分之三，大地约占十分之一。

“称水的聚处为海”（10节）——涓涓的细流归入大海，海却永流不满，因海底的漏洞通过地球自转，海水的压力就从高山之上流出，重返大海，不停的自然循环。

河流的分布，可浇灌田地。海水经过太阳照射，膨胀成气体在空中形成云，地球的自转地区气温的差别，就形成了风。藉着风把云吹入大陆，降雨在地上。

神的安排多么和谐啊！水分为三层: 天上--云, 地上--河流, 地下--地下水.

“??发生青草??菜蔬??，树木”——神造的植物都有生命，并且各从其类，各有各的生命规律。

[六日的创造带入点：明白神的创造，让人产生感恩的心。祷告：神啊！透过今天的讲解我才明白，我们所处的物质空间来自与你的创造，应当感谢你。谢谢你对我的引导，我愿意在这里好好的学习，更深的认识你。听我的祷告，奉耶稣的名，阿门！]

勉励：亲爱的弟兄姊妹啊！我们所处的物质空间来自与神的创造，我们这些享受他恩典的人，该不该感谢他呢？你愿意向他献上感谢吗？凡愿意的可以开口，向他献上祷告。[或谁有感动的，可以开口作一个带祷。]

4、第四日 造光体（1：14—19节）——光体的功用

（1）“分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁”，没有光体，人便不知年岁，没有生活的规律。

（2）“发光在天空，普照在地上”。给地上生活的人带来了光明与热量。 “大的管昼”：太阳。“小的管夜”：月亮。月亮一个月围绕地球转一周，地球围绕太阳一年转一周。大海一月一次涨潮与月亮出现都有直接的关系，藉着潮起潮落把生命物推到岸上生育、繁殖，再藉潮水归回大海，就是这样生生不息地在上帝给的环境下传递着生命。

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-创世记-

身上呢？看——

4、神宣判的次序（14—24节）

犯罪是从女人开始的，蛇利用女人的弱点打开了缺口，又藉女人击败了亚当。上帝的审问却是从亚当起首的，因神的吩咐是先临到亚当，而且是神亲口对他说的。但是，刑罚是从蛇开始的，因为犯罪的次序是从蛇到女人，又临到亚当，说明了神的公义。

5、几点解释

〈1〉“蛇”--原来有腿、漂亮，因犯罪受咒诅没了腿，用肚子行走，终生吃土。 〈2〉“女人的后裔”（15节）--这是一个预言。世界上的人都是以男性为主，可称为男人的后裔，惟独耶稣，是由童女马利亚所生的，这是一句多么准确的预言！

〈3〉“起名叫夏娃”（20节）---“夏娃”的意思是“赐生命者”或“生”，这是人犯罪后的名字，没犯罪前被称为女人。有了死，才有了生。

〈4〉“用皮子作衣服 ”（21节）---反应了神的慈爱，对人的关心，暗示通过流血，才能赎回。

〈5〉“神便打发他们出伊甸园去”（23节）---反应了神的公义。只有认罪悔改、圣洁,才能重归乐园。

小结：试探临到人，是神的应许。但是人在没有受试探前，神已告诉人正

确的话（创2：17节）。人犯罪只能怪自己没听神的话。因着人的犯罪，大地被连累受咒诅 。人整天劳苦，汗流满面，像劳教犯一样，经受风吹日晒，双手劳力，才得糊口。一生在苦楚之中，直到归了土，因为人是从土而生的。

人们为着图谋物质生活的需要，增添了许多心灵上的痛苦，心灵的痛苦又加增了人们对物质享乐的贪欲。这些互为因果的痛苦根源，都是由罪恶引起的，犯罪导致了人在地上所受得苦难加重，永不得安宁。

亚当与夏娃犯罪，被逐出伊甸园，后人会不会接受他们的教训，不在犯罪呢？看——

〈六〉堕落的继续（创4：1—24节）

小引：神与人和睦的场面，因着人的违命被破坏了，因人的罪而被咒诅的

世界，展现在人的眼前，美好的伊甸园从地上消失了。人劳苦的一生，只能满足肉体的享受，精神与灵里的需要，远不如以前。但是神的公义与慈爱是并行的，礻也 对人刑罚外，还给人留下了可以与神和好的机会，那就是献祭。第四章就是讲被咒诅后的世界，与被咒诅后的人在地上的生活。

我们先来了解一下，重要人物。 该隐——是获得之意。 亚伯——呵气、虚空之意。 1、堕落的起因——因献祭之事（4：1—5节）

“耶和华看中亚伯和他的供物”——为什么看中亚伯的供物呢？有以下两种解释：

〈1〉该隐所献的是属世的，亚伯所献的却预表以后赎罪的羔羊，所以神喜悦。 〈2〉神所看的不是人所献的东西的多少，而是人的内心，神通过祭坛上的奉献可以把各人的心显明；亚伯所献的是“羊群中头生的，和羊的脂油”，这都是羊最好的部分。该隐献的是“拿地里的出产”，这里没有说明是初熟的，原文可以看出是用单数，可见不多。因此在数量和质量上与亚伯所献的有分别。

拿最好的献给神，露出了内心对神的虔敬，随便拿东西给神，露出内心对神的轻视与不恭。由此可以看出，公义的神到底喜欢的是什么样的人。请问，我们向神

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-创世记-

献的是什么供物呢？与该隐的一样，还是与亚伯的一样。

看过了起因，再看——

2、堕落前的警告（创4：6—7节）

通过祭坛，可以看出人的内心，看人对神敬虔的程度；通过神的悦纳，露出恶人的本质；通过神的警告，可以看到恶人的背叛。

“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它”（7节）。前边的话说明了神的公义，中间的话说出了罪的可怕，后面的话说出了对罪的态度。但是，一个被嫉妒而占有的人那里听得进神的忠告，目标是对付比他好的人。一个满了嫉妒之心的人，永不能被称为是属灵的人。［针对：写讲章不嫉妒］

3、犯罪的事实（创4：8节） 该隐由嫉妒转成嫉恨，由嫉恨产生杀人的念头，由杀人的念头形成杀人的事实。不饶恕人，神也不饶恕你，杀人召来神的审判。神在该隐有恶念的时候，就已经警告他，但是该隐仍去作恶，这罪是何等的大呢？［别人写讲章好，你能说人家不好就是犯罪的事实。］

神为什么不阻止该隐杀弟弟呢？神不干犯礻也 给人的自由意志，不勉强人。但是各人所行的，将来必受神公义的审判。

4、神与该隐的对话（创4：9—15节）

“你兄弟亚伯在哪里”9 ——神向人提出的第二句问话，是对人与人之间关系的过问。神对该隐的问话，并非是不知他犯的罪，乃是看人犯罪后的态度。因为该隐说不知道亚伯的所在时，神就说出了该隐犯罪的事实。

“我不知道”9下露出了他恶的程度，无半点悔意，表现出一种背叛的态度。人犯罪总是掩饰推诿与否认。请问，你面对自己的罪，当持什么态度呢？我们来看该隐的态度。

“我岂是看守我弟兄的吗？”这是对神的不满、不尊，背叛的言语。结果，他这样行，带来的是对自己的惩罚。看下文——

“地不再给你效力”，“流离飘荡在地上”（12节），神对该隐的审判，从亚当堕落的地步上，又下降一步。说明背叛，不认罪，不悔改，是在定自己的罪。我们是赶快悔改呢？还是学向该隐呢？再看，神如何对待犯罪不悔改的该隐呢？

“凡杀该隐的必遭报七倍”（15节）。不让人杀该隐，不让人以恶报恶。责罚之余仍留恩慈，但刑罚并未减轻，神的慈爱不会代替公义，犯罪必受其罚。

犯罪后的该隐，远离神的人，他们如何在地上生活呢？看—— 5、该隐之子孙（4：16—24节）

“将那城叫作以诺”（17节），“以诺”是教授之意，这是最早的一座城。 “雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师”（20节），这是最早的畜牧专家。 “犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师”（21节），这是最早的音乐家。 “土八该隐，他是打造各样铜铁利器的”（22节），这是最早的铜铁匠人。 “若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍”（24节），这让我们看到罪的加重，刑罚也加重，

犯罪后的该隐之后代，这些远离神的人，他们没有神，自然就以地上的事为重，因而，该隐的后代中兴起了许多伟人。以上各种属世的伟人，虽在地上昌盛，但却不见与神同在的平安，最后是拉麦的凶杀。永无宁日。

看下面塞特的子孙如何？

6、塞特的子孙（4：25—5：32节） 〈1〉“意思说，上帝另给我立一个儿子代替亚伯”（25节）。这是代替义人的，

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-创世记-

反过来说是义人的代表，是早期历史中的一个重要人物。

〈2〉“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”。人对神的寻求从这时才开始，这是第一位寻求神的人。

〈3〉“亚当的样式”（5：3节），是失去神荣光的样式。“神的样式”指有神的荣光、属性。

〈4〉“以诺与上帝同行”（5：22节）。该隐的儿子以诺是为自己在地上造城，义人的儿子以诺是与神同行。一个是死在地上，留下了他城的名；另一个升到天上，地上一无有，究竟哪个选择为妙呢？同行，必先同心。“二人若不同心，岂能同行呢？”（阿3：3节）。同心就先学会体会神爱人，拯救人，劝人离罪的心。例证：替父找浪子。

与神同行的人是否一定要守童身呢？看——

“并且生儿养女”（5：22节）。与神同行的人，并不是与世隔绝，也不一定要要守童身。

例证：神为亚当造配偶。原因：神看他独居不好。马丁路得结婚，彼得也结婚等。如能有一个同心的伴侣，互担软弱，也是更好的事。

结论：创五章的记载是从亚当开始数起的，对义人的记载，说明神救赎计

划的开始。从义人的后裔中，看到了与神亲近，与神同行，为神作工的人。我们愿选择四章中属世之人的凶杀与被刑罚呢？还是选择五章中与神同行，被提升天的路呢？现在就当确定自己当走的路啊！

[突出人生命的贵重,不能虚度，此处是带入点。求神带领我们，过圣洁的生活，走与神同行的路。]

祷告：主啊！人生短暂，当趁着有今日，决定我的寻求。我不愿意把自己宝贵的生命，用在必坏的世界上，愿意追求与你亲近，认识你，经历你。求你帮助我与我同在。奉耶稣的名，阿门！

勉励：亲爱的弟兄姊妹啊！以诺在罪恶的时代中守住了神的义，你愿意如以诺那样守住神的义吗？生命短暂，不能虚度啊！你愿意如以诺那样，远离罪恶追求与神同行吗？你真的愿意吗？愿意的，可以开口向神献上祷告。

唱诗：《亲爱主牵我手》

创6：—11：9节。

1、谁的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选娶来为妻？答；神的儿子 2、耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是什么？答；是恶

3、神命谁造方舟，他的儿子各是谁？挪亚；他的儿子各是闪、含、雅弗， 4、进入方舟的共计几人，在何章节上记载？创世纪7章7节。共8人 5、在洪水灭世后，神把什么摆在云彩里作立约的记号？彩虹 6、挪亚醒了酒向谁咒诅？

7、人在示拿造城和塔的目的是什么？谁下到建塔之人那里，变乱他们的口音。

作业：读经

一、问答题 1. 示拿是今日的何地？

2 带领人建造巴别塔的人是谁？

3. 亚伯兰蒙召、与神立约、生以撒、离世时分别在多少岁？

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-创世记-

4.以撒共有几次挖井，分别是什么？ 5. 雅各共有几抓，分别是什么？

6.约瑟共有几件衣服来说明他的一生？ 二、.名词解释：

神的儿子—— 人的女子—— 耶和华闪的神——

引论：我们以上谈了神如何的爱世人，就是人犯了罪，神仍寻找人“你在

哪里？”“你的弟兄亚伯在哪里？”神这样的爱世人，礻也 为什么还要用洪水灭世呢？

三、刑罚（6：1—10：32节）

（一）、刑罚的原因 6：1-12

1、因婚姻上的败坏（1—4节）

“就随意挑选，娶来为妻”---反应出当时夫妻之间的生活，不是建造在爱的基础上，而是满足自己的欲望，按自己的意思任意而行，不守夫妻之间的圣约。人类就是这样一步一步的败坏，遭神刑罚。

“神的儿子看见人的女子??”---神的儿子是谁？为何称“女子”为人的“女子”，他们交合生子，为何成了上古英武有名的人？解释有三：

〈1〉“不守本位的天使”闯进人类世界（犹6，7节，彼后2：4—9节），和人类的女子结合，产生了创6：4、6节所说的一代半神半人的“伟人”（巨人）。“神的儿子们”就是这些天使（伯1：6，2：1，38：7节）。

〈2〉天使都是没有性别的受造物（太22：30节，可12：25节），而“娶来为妻”含有长久婚姻关系的意义，这里就不是指天使，而是指敬虔的塞特的后裔，和不敬虔的该隐的后裔通婚。因此“神的儿子”可能指一切敬畏神的人；“人的女子”可能指一切不敬畏神的人所生的女子。

〈3〉神的儿子是地上的男人（路3：38节），人的女子是地上的女人（创2：23节），因为上帝造亚当时称他为人（创2：7节），而女子“是从男人身上取出来的”。因此，神称男人为神的儿子，女人称为人的女子。

“他的日子还可到一百二十年”。有人认为这是洪水以后人在地上寿数最多的年限，多数解经者认为是指神毁灭世界的时间。神在一百二十年前就预告了刑罚的临到，说明神的审判是有时间的。神为什么要等一百二十年呢？因地上人的罪恶还没有满盈（创15：13—16节）。下文是犯罪的继续。

2、因思想里的罪恶（5—8节）

“终日所思想的尽都是恶”，人在苦难的世界上不是悔改认识神，而是继续犯罪，罪占满了人的整个思想。造人愿与人同居的神，为人的失败而忧伤。

3、因行为上的强暴（9—12节）

“地上满了强暴”，同时也比较的讲了挪亚。

“挪亚是个义人”，从神与人的共同角度上看是个义人；针对当时的时代比较而言是个完全人；从与神的关系上谈是个与神同行的人。

“都败坏了行为”（12节），这就是神审判的世界的时间。

思想恶是根源坏了；行为恶是完全坏了。败坏的结局，就是刑罚。 如何才能不被刑罚呢？有无不被刑罚的方法呢？看—— 〈二〉不被刑罚之人所行的（6：13—22节）——顺服 1、造方舟（13—16节）

“方舟”可译为“箱了”（出2：3节）。是逃生工具，分三层，可装火车厢五百多个。“歌斐木”可能是柏木。“肘”约等于四十五公分。

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-创世记-

挪亚得神的喜悦就是造方舟，肯把自己所有的积蓄用在神的事工上；肯为主付出。你愿意不被刑罚吗？愿意如挪亚那样得神的喜悦与保护吗？那就多传福音，把自己的生命与财产多用在主的事工上。你乐意这样行吗？再看——

2、与神立约（17—18节）

因挪亚的义保守了全家，恶人受惩罚，义人蒙保守。我们的家人都认识主了吗？有无如挪亚那样，把家人带入神的“方舟”里呢？

3、带生物入方舟（19—22节）

他不但救了自己的家，和他在一起的生物也蒙救。和义人在一起的生物也会得福。义人多重要呀？

估计入方舟的生物17600种。

“凡神所吩咐的，他都照样行了”（22节），这是义人的表现，也是完全的顺服神旨。你愿意做一个听命、顺服的人吗？

小结：总观六章，主要讲了两点。其一、是罪人如何违背神的旨意而受罚。

其二、义人如何顺服神旨而蒙保守。请问各位，你是愿意做罪人，还是愿意做义人呢？

罪人与义人的结局如何。就需看下章。

〈三〉保守与刑罚（7：1—24节） 1、蒙保守的原因（1节） “我见你在我面前是义人”（1下），义人的标准，是在神面前的义，不是自义，因着挪亚在神前的义，不但救了自己，也救了全家。

2、被保守者顺命（2—5节）

“遵着耶和华所吩咐的行了”（7：5节），不是自认为洁净的活物就多带些，不洁净活物就不要。仍是遵着神的吩咐行，当除去自以为爱神，自以为遵行神吩咐的思想，切实的照神的话而行。不知多少“爱神”的人，在违命而行，却还认为自己在爱主。

3、蒙保守者的岁数，人数及生物（6—9节）

“挪亚整六百岁”（6节），神造世界用了六日，神开始刑罚世界是在挪亚六百岁时，神以义人年岁来计时的。

教训：义人的岁数被神所记念，恶人的岁数不被神所记念。我们不要虚度光阴，一生没做一件被神纪念的事，实在可惜。

“挪亚就同的他的妻和儿子，儿妇”（7节），“正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。 ”（13节），一家八口人全上方舟蒙救。一人的顺服，祝福临到全家，神是多么看重义人啊！

“洁净的畜类和不洁净的畜类”（8节），生物洁净不洁净均可入方舟，人不行，不洁净不可入方舟。因人是按神的形象造的，需要在神前负道德的责任。看过了蒙保守者，再看——

4、刑罚（10—24节）

“凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了”（23节），因人的犯罪，地上的生物也被连累，可见义人是多么重要啊！

〈四〉刑罚后的记念（8：1—22节）

“神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜”。人虽渺小只要顺服神，神都不会忘记的，就是和义人在一起的走兽，神也看顾。

挪亚在方舟里共呆了多少日？我们看两处经文就可以知道。7:11 当挪亚六百

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-创世记-

岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。 8:14 到了二月二十七日，地就都乾了。——透过以上的两处经文，我们可知，挪亚是在六百岁二月十七日二月十七日进的方舟，在六百另一岁二月二十七日出方舟，他在方舟里共呆了一年另十天。这么长的时间，他能呆德住吗？有没有想过出方舟的事呢？看——

8：6-12 这几节经文告诉我们，挪亚在方舟停在亚拉腊山上时，就非常想知道外面的事，他挪开了方舟的窗户，但他没有随意出方舟，显明他无论做何事，都要听到神的指示后才行动。

他为了得知水是否退，分别放出两类鸟，最后，鸽子带来了水退的消息。鸽子如何告诉挪亚水退了的消息呢？看——

“新拧下来的橄榄叶子”（11节），橄榄树不能在海拔高的地方生长，鸽子衔橄榄叶回来，是水已退的证明。今天此图像是和平的象征，口衔橄榄叶的鸽子起源于此。

“你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。”（16节）。在神没吩咐前，挪亚就想得知地上的情况，但他没有擅自出方舟，乃是在神的吩咐后才出来，他没有认为这点小事不必等神的吩咐，自己安排便可。如此之顺服，我们可有？我们是否不请假就随便上大街，认为这是我的自由，这点小事没有必要说呢？假如你到了一个谁也不知道的地方，突然有一件意外的事情发生，不能回来，我们都不知道你去了那里，如何向你的家人交代。一定要学会顺服，在人前不会顺服，在神前也照样不会。你愿意学习顺服神吗？

〈五〉刑罚后的赐福与怜悯

挪亚出了方舟之后，做的第一件事是什么呢？看——

“筑了一座坛”，“献在坛上为燔祭”（20节）。洪水过后，挪亚做的第一件事就是设立祭坛敬拜神。这是洪水后第一个敬拜神的记录。是用祭坛上流血的祭物而作的，献上焚烧的祭物（燔祭），在后来成为一种祭祀方式（利1：1—7节）。

小结：从本章中，我们看到了神如何记念方舟里的挪亚，而挪亚出方舟后，又何等迫切的献祭敬拜神，看！神和义人的关系何等密切。

（9：1—17节）

1、赐福的约（1—11节）

这是神与挪亚所订的约，一般称为“挪亚之约”。又有亚伯拉罕之约，摩西之约（或称西乃之约），大卫之约（撒下7：），基督与我们所立的约称新约（路22：20节）。

挪亚之约的内容：〈1〉“你们要生养众多，遍满了地。”（1节）

因为当时的人口少至八人。神不再命令人治理这地（1：28，9：1节），因为地被罪恶败坏。

〈2〉“惧怕你们”（2节）

以前动物是驯服于人，但现在人是吃荤的，神把惧怕人的心放在动物的里面，使它们以保存生命。显明人与动物没有洪水前和谐。

〈3〉生命的分别（3—4节）

人类不再素食，现在可以吃肉,但不可喝血，因为血代表生命（利17：14节）。 〈4〉对人的保护（5—6节）

神赋予人类生命一个极高的价值，任何杀人者要以自己性命偿还。神看谋杀的罪是侵害神自己，因为人是按照神的形象所造的，这是旧约和新约一贯的教训（出21：12—24，利24：17，21节，民35：29—34节，撒下4：9—12，罗13：4节）。

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-创世记-

〈5〉神应许永远不会再用洪水毁灭人类（11节） 2、怜悯的虹（12—17节）

这是神不再用水灭世界的记号。不是说地上不在有洪水，乃是说不在用洪水灭绝整个人类。

挪亚以后的生活如何呢？看——

〈六〉挪亚的软弱与刑罚后之人的分布（9：18—10：32节）

“他喝了园中的酒便醉了”（21节）——这是人类史上第一次因酒引起的事端，使人失态：赤身。圣经上没有说不让喝酒，但多处提到不让人醉酒。为了不醉酒，最好不喝酒，因大部分人都不是故意喝醉的。

“迦南当受咒诅”（25节），迦南是非洲人的祖宗，也是降为奴仆的地方。他被咒诅，是因为含的过失。在挪亚时期，儿子不能看父亲的下体。当含看见父亲赤身时，就该为父亲遮盖，他没有遮盖，反而把父亲赤身的羞辱，告诉了自己的两个弟兄，使父亲的羞耻被知的人更多，在为父亲遮盖时他却没去。

当人无意中做了一件羞耻的事，我们知道了，不要宣扬，以此来显示自己多好，要凭着爱心为人遮盖。我们愿意这样行吗？我们看过了老二被惩罚那老大如何呢？看——

“耶和华闪的神是应当称颂的，”（26节）。为什么说耶和华是闪的神呢？是什么意思呢？说明了神要在闪的后裔中保存真有信心的人，也显明了闪的后裔可以与神相交，弥赛亚会从闪的后裔中诞生，就是耶稣基督出自闪的谱系。闪是亚洲人的始祖。

“愿神使雅弗扩张”（27节），雅弗的名字意为“扩张”，意为在地域上广大地扩展。神使用以罗欣（ELOHIM）这个名字，含义是“神是大地的创造者及统治者”。这名字基本的含义是神属地的赐福，而不是属灵的赐福。

以上挪亚的三个儿子他们所得到的各有不同，二儿子被咒诅；大儿子得到属灵的福气；小儿子得着属地的福气。请问，你愿意努力得到什么样的福气呢？

小结：洪水灭世之后，因地壳的变化，环境的污染，人的体质弱了，寿命

缩短了，为增强人的体质，神许可人吃肉。同时，神用洪水审判了败坏的世界，但礻也 宣告所有人类将来的福气。福气是从立约之神耶和华而来的，要赐予礻也 的立约之民，就是闪的后裔，礻也 要借闪的后裔，希伯来人施行礻也 国度的计划。愿我们也能在神的

国度里有份。

看过了第三件事——刑罚，再看——

四、分散（11：1—9节）

洪水后第一百零一年，也就是发生洪水之后的第四代，大约在法勒诞生的时候（创10：25节）。世人又繁衍众多，同地居住，语言一致，当人们迁到示拿地时，见到一片平原，便在那里筑城，要修一座通天的塔，用来聚集世人，宣扬、显耀自己。这是人自大、骄傲、狂妄的表现。

神让他们分散的原因：

〈一〉“为要传扬我们的名”——他们寻求自己的荣耀，不求神的荣耀。

〈二〉“免得我们分散在全地上”（4节）——这塔要作他们的联系点，他们要建立自己的国度，不是神的国度。忘记了神造人的目的，不给神当得的敬拜，而是以自我为中心。

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-创世记-

“我们下去”（7节）——是神亲自的工作，也隐含三位一体的教训。

“巴别”（9节）——就是变乱的意思，为那些狂妄自大之人，立下了永久的记号。

小结：人何时在教会中为自己建造巴别塔，让人顺服自己，显示自己，内

部就会有纷争，言语不通，无法建造。你为主工作遇到了分裂不通的拦阻，那就看自己在神前如何，是神喜悦的，还是自以为是神喜悦的。有无放下自己。

结论：创世记一章至十一章九节共讲了四件大事，从这四件大事中，分别

看出以下几点信息：

〈1〉从神的创造上，可以看到人是神创造的杰作。 〈2〉从人的堕落上，可以看到人的失败与软弱。 〈3〉从神的刑罚上，可以看到神的公义与慈爱。

〈4〉从造巴别塔之事上，可以看到人的狂妄自大，结果被阻分散。 [发问,我们是否有为王为大的心,让人查看自己，此处是带入点。]

勉励：各位：我们有无为王为大的心，是否愿意让人听自己的。求神帮助我们，去掉这样的毛病，开始尊神为大吧！不要在众人前显示自己，乃是要荣耀神，你愿意这样行吗？凡愿意的，我们起立把我们的心愿告诉神。好，我们祷告。

祷告：求神除去我们在教会中为自己建“巴别塔”的心，也除去在世界上

建塔之心。

唱诗：《日光之下》

创11：10—22：24节

1、亚伯兰的父亲叫什么名字？ 2、亚伯兰出哈兰时多大岁数？ 3、亚伯兰去迦南地时带了谁？

4、亚伯兰听从撒莱的话后，与谁同房？生的儿子是谁？

5、神要用火灭的城叫何名？何章节记载了“但罗得迟延不走”这句话？ 6、神让亚伯兰改为何名，何处记载，写出此节经文。

7、亚伯拉罕生以撒时多大岁数，记在何处？献子时在何地？

作业：读经

\\\\ _ _\\\\| \\// |//_ _ \\//引论：上次我们谈到了人口音的变乱，失败

分散的人，在不同的地方居住，就形成了不同的民族。“耶和华闪的神，是应当称颂的”（创9：26节），神要从闪的后裔中拣选人，来成就礻也 救赎的计划，这人就是我们要分别谈到的四大人物。神如何拣选？如何将其造就成功？下文分享。

第二段 列祖时期（11：10—50：26节）

一、亚伯拉罕（11：10—24节）

概述：神从吾珥拣选了亚伯拉罕，由一人发展成以色列民族，目的是神要启示

真理，实践救赎人类的计划。他的一生可概述以下几点：

1、亚伯兰，七十五岁蒙召，离开父家，是他一生事业的开端（12：5节）。 第23页

-创世记-

2、九十九岁神与他立约，改名亚伯拉罕，为“多国之父”的意思（17：5节）。 3、一百岁神的应许之一实现了，生了以撒，这是他信心的高峰期（18：10，21：2—3节）。因他在一百岁时生了以撒，使他明白了，神所说的话必要成就，从此对神坚信不移，这就是信心。以至后来把以撒献为燔祭，也毫不怀疑神的信实。

4、一百七十五岁归主，在神救赎计划中占重要的地位。（有关他的事，参来11：8—9节，创25：7节）。好，这位信心之父是如何被造就出来的呢？我们先来看——

〈一〉蒙召（11：27—12：9节） 1、从吾珥至哈兰（11：27—32节）

“他拉带着他儿子亚伯兰??出了迦勒底的吾珥”（31节）——这一段路是在他父亲的带领下出来的，并非是他自己与神的路，乃是先跟随人走，而后跟神走，这也是我们今天每个人必经之路。我们来这里上神学，是跟谁走的路啊？对，先学会跟老师走，然后再走跟神的路。

吾珥：是古代迦勒底人住的大都市，是拜偶像的地方。按生活来讲，非常繁荣、富裕。按宗教信仰来讲，是膜拜月亮神的中心，神在拜偶像之地找到亚伯兰。

神也是在拜偶像的国家里找到了我们，我们一定要珍惜神的爱呀！ 2、神呼召亚伯兰（12：1—3节）

〈1〉神的要求 “你要离开本地”——本地是指哪个地方呀？就是哈兰之地。此地并非应许之地，但他们却住在这里不走了，结果他拉死在这里。我们称这地为灵程道路上的\死亡\之地。亚伯兰在神的呼召下，离开了\死亡\之地，进入\永生\之地。

我们也当离开不信主的死亡之地，要接受主，进入永生之地。

“本族”——拜假神的民族。我们也当离开本民族的信仰，离开拜偶像的罪。 “父家”——亲人。我们现在也离开了亲人，来在了这里，为得是要走神引导的路，大家说是不是呀？

神让他离开“死亡”之地，拜假神的民族与父家的亲人，走孤单而有神同在的路。

我们也正在走这条路。 〈2〉四大应许

“成为大国”——指他的后裔而言，必在地上建国。我们也在神的国度里有份。 “赐福给你”——福分为两类：（1）暂时属地的福。多指家产、儿女等。（2）永远属灵的福。被神所用，神与其同在等。我们也得着神的同在与保守，这也是属灵的福气。

“名为大”——得着尊荣。我们将来被神纪念，天国里有我们的名，比不信的君王的名还尊贵。

“叫别人得福”——预指基督（太1：1节，加3：16节）。我们传福音，也让别人得着永生之福。这是神对亚伯兰的应许，也是对我们的应许。大家说是不是呀？再看——

〈3〉三大保证 3

“为你祝福的，我必赐福与他”——蒙福的保证。 “那咒诅你的，我必咒诅他” ——平安的保证。

“地上的万族”、“因你得福”——赐福与人的保证。不但成为蒙福者，而且成为赐福者。我们不单要从神蒙福，也当把神给我们的福气赐给别人，就是传福音。

面对神的应许与保证，亚伯兰持什么态度呢？看—— 3、亚伯兰的应召（12：4—5节）

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-创世记-

“照着耶和华的吩咐去了”——这是他第一次亲听主声照主话行，以往是跟着父亲做的。在这个时候才记载了他的岁数——七十五岁。

4、迦南地的显现（12：6—9节）

“耶和华向亚伯兰显现”——神显现的地方是在迦南地，当亚伯兰照神的话去做，到了迦南地时，神才向他显现。信心进深，神的指示也进深。但愿我们来到这里，也能够经历神，经历神的显现。

神向他应许的那么好，他怀着喜悦的心情来到了迦南地，结果如何呢？看——

〈二〉遇难（12：10—20节）——在生活上的造就

人造就的课程，应先从生活开始，因人每日都要生活，能学会凭信心生活，才是学会了信心的第一课。看亚伯兰是如何学好这一课的。

“因饥荒甚大”（10节）——神应许在迦南地赐福与他，但他来到迦南，不是得福，而是遇到饥荒。为何？神是否欺骗他？不，这 仍是神让他学习在苦难中依靠神，要造就他的信心。

“求你说，你是我的妹子，??我的命也因你存活”（13节）——亚伯兰在困难中的表现：

1、撒谎——用自己的方法来保护自己。 2、害怕——怕别人杀他。

“于是法老吩咐人将亚伯兰??都送走了”（20节）——在此事上亚伯兰没有好的见证，几乎是被人赶走，但他却没有离开神。人初信时的软弱是正常的。在第二次饥荒时，他又称妻为妹子（创20：12节）。撒莱也确实是他同父异母的妹子。从这件事上可以看到，亚伯兰不是一生下来就有信心，他在患难中的表现也是非常失败。但在这次的失败中，他体验到自己的计谋无用，差一点失了妻子，是神的帮助他才从患难中走了出来，且从此事中发了财，成了大户。以后若再遇到难处，就有信心了。他会相信神必保守他，再让他发财。因此这次的难事，是他信心建立的起步。亲爱的同道们，难处若能造就我们，我们就不当在难处中悲哀。

学会了凭信心生活，进一步该学什么课程呢？看——

〈三〉与罗得分居（13：—18节）——人际关系上的造就

我们不是在孤岛上生活，既是在社会上生活，就要学会人与人之间的交往，该如何与人交往呢？看他如何面对罗得。

1、分居的原因（1—7节）---财物甚多（6节），属地的财富丰富，反而不能同在，只有主的爱，才能使人和睦相处。

2、分居时的态度（8—13节） “你向左，我就向右”（9节）——是亚伯兰成熟的表现，信神的应许，不与人相争，有了忠厚和平的性格。

3、分居之后（14—18节）

“罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚们兰说”（14节）——神的安慰临到是在亲人离去之后，因而不要因亲人离去而孤单，因神在我们身边。罗得自己抢来的地最终必失去，亚伯兰得神应许的地，才是他永远的基业。我们是与人作属世的争夺呢？还是虔诚度日，靠神的应许呢？

在人际的交往中，要学会吃亏、待人宽厚，这样，就会得到神的同在。我们愿意这样行吗？

好，看过了人际关系上的造就，接下来又是什么造就呢？看——

〈四〉争战中的得胜（14：1—24节）——争战中的造就。 神的工人是否什么事都忍让呢？能否争战呢？看——

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-创世记-

1、战胜四王（14：1—16节） 〈1〉与四王争战之因

“四王就把所多玛??财物??粮食??掠去了。又把??罗得的财物掳掠去了。罗得正住在所多玛”11 因罗得被掳，亚伯兰为救自己的亲人，不畏四王之强，靠神奋勇争战而取胜。贪爱罪恶城中之福的罗得被连累，不能自救，依靠神的亚伯兰不单自救，更能救他人。今天不知有多少罗得式的信徒，陷于贪享乐之中，有被夺去生命的危险，谁有感动，努力追求，靠神的帮助如亚伯兰一样，去作救人的工作呢？

〈2〉得胜之本:“亚伯兰听见他侄儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁”14 他得胜最根本的原因是神的帮助，在神帮助之外，还可看到其他的基本因素：

第一、是他从神而来的爱，这爱给了他勇敢，因他对罗得的爱，使他冒险而行，不怕四王之强大，自己是否会战死。

第二、他平日的收养。亚伯兰虽无儿子，但却收养了三百一十八个精练的人。 今日教会的复兴也需要一批精练的工人啊！凡参加这期学习的人，正是列在了此数目中。

我们面对异端，要勇敢争战；面对自己的弟兄，要吃亏忍让。 2、战胜财物（14：17—24节）

人战胜敌人容易，战胜财物，就比较难了，看——

〈1〉奉献与神（20节）“亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”（20节）——得胜归回，不望神恩，不但有感谢之心，也有感谢之行，今日感谢之心何其多，感恩之行何其少（参来6：），你愿意把感恩的心付诸与行动吗？

〈2〉不贪他物（23节） “凡你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，”——不贪他人之财，为要彰显神的赐福，这正是生活中的见证。

多少人因财使神名受辱，但亚伯兰宁可失财，不失神荣。这就是他的得胜。我们愿意学向亚伯兰吗？

这么爱神的亚伯兰，神会如何待他呢？看——

〈五〉神的显现与亚伯兰的信（15：1—21节） 1、显现的时期

“这事以后”（1节），就是上边所谈亚伯兰争战得胜后，也就是战胜了敌人，奉献了财物之后。神显现的对象，是得胜后的人。我们是否是得胜的人，得胜之后的人，才能得见神进一步的启示。

2、显现的目的

〈1〉坚固亚伯兰的信心 ：“你不要惧怕，我是你的盾牌，”（1节）——信实的神应许给人保障，这正是人的福气啊。

〈2〉应许赐后嗣 “你本身所生的才成为你的后嗣。”（4节）——神赐福是真

实的，不会用别的人来代替。神向人显现是告诉他当得的福气，神多么愿意与爱礻也 的人亲近。

亚伯兰如何面对神的祝福呢？看—— 3、信神所言（15：6节）

“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”——义是从神来的，人只有用信把神的义接过来，才能成义。此句话是圣经中首次提到因信称义的地方。

4、信后的凭据与预言（7—21节）

“我怎能知道必得这地为业呢？”（8节）因着信，人可以与神接通，在信后的

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生活中，可以看到神显示的凭据。亚伯兰并非不信神，乃是要求得凭据，每一位被神重用的人，也都有神显示的凭据。

“大黑暗”12——象征以色列人在埃及所受的苦，也显示神的威严可畏。 “苦待四百年”13——实际是四百三十年（出12：40节），神说的是整数。 “亚摩利人的罪孽还没有满盈”（16下）——说明了神的公义，并非无故伤人，人受罚是因己罪。从本世纪在叙利亚北海岸掘出的文献中，看出迦南人的罪孽：多神，杀婴献神，拜偶像，庙妓猖獗，淫乱炽盛。

“冒烟的炉，并烧着的火把??”（17节）——说明神亲自立约。

神以礻也 的大能，向一位只存片时即逝的人显现，且证明礻也 要作的事。是显明礻也 非常愿意与爱礻也 之人谈心，且愿意把福气赐给亲近礻也 的人。可怕的是世人不理会神的心啊！

人生的征途，并非一帆风顺，正在亚伯兰迅速成长之际，意外的事发生了——

〈六〉听人计谋时的失败（16：1—16节）

猜想是人之共有的毛病，但对神的猜想，就会引出大错，本章可以看到这一事实。

1、出谋者（2节）:“耶和华使我不能生育”——撒莱自以为聪明，把自己的意思当作神的旨意，自作主张劝亚伯拉罕娶使女夏甲为妾。这是撒莱因猜想所犯下的罪。属神的人，千万不要以己意代替神意，免得犯罪。

2、听从者（2节）“亚伯兰听从了撒莱的话”——认为夏甲生子符合耶和华所说“你本身所生的才是你的后裔”，因夏甲生的儿子，也是他的亲生子。他相信神的话，但是他受了撒莱的影响，把神的话打了折扣，认为“本身所生”是指他由夏甲而生的孩子。我们何等容易受别人的意见影响，而误解神的话。

夏甲生以实玛利，即阿拉伯人的始祖，犹太人与阿拉伯人的冲突至今仍是联合国头痛的事，一念之差，构成多么可怕的后果啊！

3、傲慢者（4节）“小看她的主母”——略有一点用处就小看别人。以下犯上，仆人反主人，学生反老师，不以谦卑为怀，此人只能被弃，若想重新被用，必如神使者所言：“你回到你主母那里，服在她手下”9节，不能在人面前谦卑，自以为是，在神的工作上也必如此。出计者自受其害；听从者忘神应许；傲慢者被苦待出家，都是因猜想神的心意，用自己的计谋来帮神，所带来的恶果。

你愿意除去傲慢的心来面对自己的学习吗？现在就谦卑在神的面前吗？

〈七〉亚伯拉罕之约（创17：1—27节） 我们可在亚伯拉罕时代看见神渐进式的启示，神要对付罪，因为罪恶已经进入人类的历史，神借着个人来作拯救人的工作，神要与亚伯拉罕同工，并要借亚伯拉罕选召出一个特别的民族，借着这个民族，赐福给世界各国。因此神对亚伯兰的要求也不同常人。

1、立约的时间（17：1节） “九十九岁的时候”（16：15—16节）——生以实玛利时年八十六岁，现时九十九岁。中间十三年的光景圣经上没有记载，这正是因人的计谋远离神的时间。黑暗的十三年之后神的应许又重复于他。

2、立约的要求（1—10节）

〈1〉作完全人:“你当在我面前作完全人”1 ——也就是全心全意奉献和信靠，不听人的计谋，不看环境能否成功，乃是坚信神的应许。

〈2〉改名:“要叫亚伯拉罕”5 ——多国之父之意。

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“她的名要叫撒拉”15 ——多国之母之意。使他们彼此呼应，常常宣告，天天提及父的应许，好使他们的信心不至失落。

〈3〉守约:“必世世代代遵守我的约”9 ——不是单单内在的信，外在的行为也必做出。

〈4〉受割礼:“都要受割礼”11 ——这是圣经中首次提到割礼的设立。神与挪亚立约以“虹”为标记，那个约纯出于神的恩典，没有人的责任参与其中。但亚伯拉罕之约以“割礼”为记号，割礼须由人执行，须经父母之手。因此割礼涉及人的责任。受割礼是以色列人放弃异教，进入约中成为以色列民一分子的记号。

3、约书的应许（17：2—21节）

〈1〉后裔繁多（2节）:也包含使其强盛，因当时的世代不同，民族的强大与人的多少都有直接的关系。

〈2〉多国的父（4—6节）:双重性的，一指以色列之国；二指弥赛亚之国度。 〈3〉“作你和你后裔的神”:（7节）神永不离开他们，多么好的应许。 〈4〉得迦南地（8节）:在地上的保障，以色列的复国，也正说明了这一点。 〈5〉从撒莱得子（15—16节）:神的应许不变。

〈6〉与以撒坚定其约（21节）:子未生出，神的应许就已临到。神的信实. 〈7〉以实玛利成为大国（20节）:除去亚伯拉罕之忧虑，也为其安排。 4、亚伯拉罕对约的态度（17—27节）

〈1〉“俯伏在地喜笑”（17节）:在他看来，神的应许如笑话一样，是不可能成就的，因他已经一百岁了。

〈2〉劝神（18节）:“但愿以实玛利活在你面前”——神的应许多年未实现，使他失去了信心，反而劝神保护以实玛利，使他活在神的面前。这是亚伯拉罕信心的又一次软弱。

〈3〉遵命（23—27节）:行了割礼.不明白时的猜想也是人之常情，明白后而遵行，却是难得的，这是亚伯拉罕信心的流露。

总观本章，神与亚伯拉罕立约有两个条件：1、信心的内容与表现——作完全人。 2、内在的意义与外在的表征——以割礼为记号。

神的祝福不但临到了以撒的身上，也临到以实玛利身上（17：20节）。透过耶稣，神将更美好的新的恩典赐给全人类，这正是神的博爱。有人把此割礼临到亚伯拉罕全家，不分老幼、主奴,称为旧约“教会”的诞生日，和新约五旬节圣灵降临教会诞生，先后辉映。

〈八〉亚伯拉罕的服事与代祷（18：1—19：38节）

1、服事（1—15节） 〈1〉服事的眼（1—2节）:认出人形象的神.这双眼睛不是每一位人都有的，耶稣来到人间被钉于十字架，也是人不认识有人形象的神；保罗以前逼迫教会，也是不认识，主显现时对他说：“我就是你所逼迫的耶稣”。今日不知多少人没有服事的眼睛，把残害信徒当成为主工作。所以我们不要随便攻击神所重用的仆人。

〈2〉服事的心（3—5节）:“不要离开仆人往前去”---以服事为蒙恩.这是属世之人所不明白的事。可是一位真正与神有经历的人，不但会领会这样的心，更会有同感。

“你们洗洗脚”——真谦卑的行动，是仆人服事主人之举，谦卑可见。

“拿一点饼来”——真诚的爱，自己的东西让别人吃，并且做的超过所言。 〈3〉服事之行（6—8节）:“亚伯拉罕急忙”——听到神答应服事的请求，就急忙而行，反应出以服事为乐的心。

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“速速”（6节）——急切勤快之行。

“又跑”、“仆人急忙预备好了”、“又取了”（8节）——这都是他真正服事主的行动。

“摆在他们面前??站在旁边”（8节）——真乃仆人的行动啊。我们也应当以实际的行动来显明我们爱别人的心。

〈4〉服事之赏（9—15节）:“撒拉必生一个儿子”---以前是应许，没有定时间，此时已指出了时间。“明年”这时间也证实了服事与应许的关系。多服事神，会多得神的赏赐。

各位：我们若想多得神的赏赐，现在就多去服事人。服事人就是服事看不见的神。

我们看过了他的服事，再看他的另一样属灵的事。

2、代祷（18：16—19：38节）

人往往想起让别人为自己祷告，想到为别人祷告的甚少，亚伯拉罕为何想起为别人带祷呢？看——〈1〉代祷的起源（16—21节）---源于神向其显示心意与计划，我们在代祷前，也需明白神的心意与计划，摸着神的心意，祷告才能大有果效。那亚伯拉罕祷告了多少次呢？看——

〈2〉代祷的次数（22—33节）:共用了六次，再三的恳求。亚伯拉罕是神所爱的人，他还需要再三的祷告，我们岂不更该有祷告的恒心吗？他以什么为根据呢？

“审判全地的主岂不行公义么？”（25节）——以神公义的属性为根据，以自己爱心为出发点，关心全城的人，以至使他六次祷告成功。

〈3〉被代祷者所行之事（19：1—26节） （1）有爱心（19：1—14节） :“罗得切切的请他们”（3节）——反应出对人的态度，虽然身居罪恶的城中，但也不能否认罗得的爱心。

“有两个女儿??”（8节）——如果我们用公正的态度来看待罗得，也可以看出罗得舍己爱人的心，可惜他的女婿也不信他。

（2）贪世（15—17节）:“但罗得迟延不走”（16节）——虽有爱心，但他也有贪心，爱心是他的优点，贪心是他的缺点。今天教会中也有多人爱主，但舍不得世界，正步罗得的后尘。请问，你爱主能爱到就是贫穷也甘心吗？当然，神并非要让人贫穷，但你不能被世界拉住自己的后腿。

（3）小信不前（18—23节）

“你又向我显出莫大的慈爱”（19节）——是抓住神的属性，不往前行。亚伯拉罕以神的属性为本，为别人代祷。这是有无信心的差距。

“我不能逃到山上去”（19节）——没有信心，停止不前，担心半路被灭，也许，怕过山上贫穷的生活。多少人不敢走神已指出的路，怕危险，没有信心，成为可怜的人！

“我不能作什么”（22节）——人不前行使神的计划不能实施，教会中的头羊不行，整个教会的工作就会停止。起来吗！头羊，不要怕，有主同在。

（4）家人中途被灭（24—26节）:“罗得的妻子??就变成了一根盐柱”（26节）——有贪世的罗得，必有回头的妻子，有软弱的头羊，必有犯罪的信徒。此盐柱今日仍存，成为后人之鉴。留心自己在家中的影响，你放假回家后，做一个睡觉的神学生，还是做一个带领全家祷告的神学生？

3、代祷果效（19：27—29节）:“记念亚伯拉罕??就打发罗得从倾覆之中出

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来”（29节）——从此话中可知，罗得的蒙救，是与亚伯拉罕有关的。义人的祷告实在是有功效的，亚伯拉罕的代求，使罗得全家蒙救。

4、结局（30—38节）:单靠别人代祷，自己没有信心，没有经历，不努力，结局也是可叹的。

〈1〉住在山洞:“罗得因怕住在琐珥”（30节）——有了神的保证，却仍然放心不下，灾难临头迟延不行。这正是一位没有信心之人所过的自我恐惧的生活，这样之人的结局，只有住在山洞中。

〈2〉后代染恶习（31—38节）:罪恶中长大的两个女儿，沾上了所多玛乱伦的罪恶，与父亲同寝，并不以为耻，把儿女带到神前是多么重要啊！

罗得的得救“乃象从火中经过的一样”（林前3：15节），仅仅得救而已。 结：我们是愿做一个服事与带祷的人呢？还是如罗得那样，做一个仅仅得救，活在罪中，过恐惧无信的生活呢？

[针对：让学生相信神的带领，神把我们带到这里，就有预备，除去想回家的心，凭信心学习，不怕赶不上别人，除去虚荣，不与别人攀比，凭信心走自己的路。]

〈九〉神的看顾与亚伯拉罕的不足（20：1—18节）

1、亚伯拉罕言语上的不足:“称他的妻撒拉为妹子”（1—2节）——此乃半句谎言，差点把亚比米勒送与死地。我们在言语上应当小心啊！例：你这样的水平，就不是神学生的料。此话会使人灰心，会使人真的回家。

2、神的看顾（3—9节）:就是一位义人，也有失败的时候，此时的亚伯拉罕全凭神的看顾啊，若没有神的看顾，凭他自己的聪明妻子早已没有了。同时，也可以看到亚伯拉罕的身份。我们也是被神看顾的人，一定要感恩。

“因为他是先知”（7节）——这是圣经上提到的第一位先知，也就是神的代言人，而亚伯拉罕还没有看到此身份的重要。一位讲解神话的人、神的代言人，口上应当谨慎啊！一定要分别为圣。此时亚伯拉罕失去了在人前的见证。“你使我和我国里的人陷在大罪里”（9节）。我们也当留心自己在学生前的见证，是让人得益还是把人陷在罪中。

3、失败的原因（10—13节）

〈1〉“我以为”（11节）——自己的猜想。 〈2〉“我对她说”（13节）——人的办法。 4、结果:妻子归还（14节）——是神恩。 “随意居住”（15节）——被人厚待。

得遮羞费（16节）——“一千银子”。当时一个奴仆的身价只值30块银子（出21：32节，利27：35—），数目相当大。

“亚伯拉罕祷告神”（17节）——亚伯拉罕为人代求，补其亏欠，也证实他确有先知的权柄。

人一时的失败是难免的，神透过亚伯拉罕，使亚比米勒全家得医，显明神给的权柄。也告诉我们神的工作也要通过人来做，亚伯拉罕虽有不足，但也看见了神体谅人的软弱，仍向人施恩。

勉励：你失败过吗？不要只知为自己的过失而沮伤，相信神的体谅，只要我们能从失败中站起来，神仍向你施恩。你相信他会恩待你吗？相信的可以起立，把自己的心愿告诉神。

针对：也许有的学生以前犯过罪，仍担心被神厌弃，要让大家放下此重担，以感恩的心面对未来。

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祷告：主啊！我以前犯过许多的罪，无脸见你，但你是看人的内心的，我愿意现在重新做人，求你接纳我。我相信你会收纳我，会向我施恩的。奉耶稣的名，阿门！

〈十〉神应许的实现与人为的恶果（21：1—21节）

1、实现的时间（1—5节）:“他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。”（5节）——七十五岁神就应许他有后裔，一百岁时才实现，等待了二十五年的时间，当一个人没有造就成功，他的行为、他的信心没有达到神要求的地步，神的应许就不会临到他的身上。由此可见，神的应许与人的行为、信心都是有关系的。今天上帝赐给亚伯拉罕儿子，乃是他的信心、行为与神配合。这正是信心等候的试验。

2、实现时之喜乐（6—7节）:原来撒拉是“暗笑”——不信神的应许，此时是“喜笑”——满了对神的赞美。顺从神才有喜乐，不顺从神以人的办法生了以实玛利，给家庭带来纠纷。

3、人为的结果（8—21节） 〈1〉自己想出的办法，反受其害“撒拉看见埃及人??”（9节）。

〈2〉给别人带来不幸——赶逐夏甲。

〈3〉戏笑人的结局——被逐、进入绝路。

从神的身上看到：人的弱点不能阻挡礻也 的计划。

【针对：不要让神跟着自己走，要顺从神的旨意。神既然把我们带到了神学，就该顺从神，在这里学习，不要自己另想办法】。

祷告：主啊！我有退学的思想，这是我自己的办法，不顺从的表现，我愿意现在就改，顺从你的旨意。听我的祷告，奉耶稣的名，阿门！

勉励：亲爱的弟兄姊妹啊！以上我们看到了撒拉用自己计谋的失败，我们是否也在用自己的计谋呢？你是否不想学下去、想退学呢？神既然把你招来，他在你身上一定有计划，你愿意顺从吗？凡愿意的可以起立，向神献上祷告。

〈十一〉亚伯拉罕与亚比米勒立约（22—34节）

1、立约之因（22—32节）:“凡你所行的事都有神的保佑”（22节）——因亚比米勒从亚伯拉罕身上看到了神与亚伯拉罕的同在。我们也当让不信主的人，从我们身上看见神，而不是看见我们这个人，要把神见证出来。此时的亚伯拉罕已有见证。

我们是在人面前显示自己，还是让人从我们身上看见神呢？ 2、立约之后（33—34节）

“栽上一棵垂丝柳树”（33节）——记念神的恩典。 “求告耶和华永生神的名”（33节）——依赖的表现。

我们也当养成求告神、依赖神的习惯，我们不会写讲章，就求神帮助，凭信心坚持下去，不要有知难而退的心。

〈十二〉信心的试验（22：1—24节）

属神儿女生命的成长，是在神不断的试验，不断的扶助下，慢慢地长进的，直到人在试验中得胜，神的心意才得到满足。亚伯拉罕就是这样的经历。

1、试验的地点（1—2节）:“往摩利亚地去”---此地有三日的路程。为什么不让他在本地献祭，要走三日的路程呢？

〈1〉给人留出反悔的时间。

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〈2〉此地也是建圣殿的地方，是耶稣钉十字架之地。有属灵的预表。

神在这里也特别提到礻也 所要的祭品“就是你独生的儿子”。此时，以实玛利已经被逐，神要的正是他最心爱的以撒，这正是神考验的方法，这时的亚伯拉罕不是从神那里得，而是要舍弃。神给我们恩典的时候我们愿收，神让我们舍的时候，我们甘心吗？

此时亚伯拉罕面临重要的选择，他曾经历：A、离开家乡吾珥之地的选择；B、与罗得分手时的选择；C、在以实玛利和以撒之间的选择；D、奉献独生子的选择。

今天，我们也面临着选择，是回家做一个一生不明白神旨意的人，还是在这里学习，做一个受过栽培的人呢？你选择哪一个呢？

2、被试者的表现（3—10节）

〈1〉预备时的坦然（3节）:备驴、劈柴、起身，都非常自然，没有一点担心，这正是一位生命成熟者的表现，无论多大的事，都相信神的保守，能坦然自如，真是难得啊！

你愿意只管学，不管学好学坏；你愿意只管写讲章，不管写好写坏，只管坚持下去，坦然面对吗？

〈2〉除去拦阻（4—6节）:“你们和驴在此等候”（5节）——没有信心的仆人，如果看见亚伯拉罕杀子，一定会拦阻的，亚伯拉罕巧妙的除去了拦阻。

我们也当除去家庭的拦阻，告诉他们，在这里一切都好，免得他们担心，让你回家。

〈3〉不恋亲情（7—8节）:“以撒说：‘请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？’”（7节）——此句话自然会引人想到，要杀的就是向自己问话的儿子，骨肉之亲能不心痛吗？亚伯拉罕用信心的话，胜过了肉体的感情：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔”。此话乃是信心的看见，后来果然如此。

你相信神在这里为你有预备吗？

〈4〉真心实意（9—10节）:“筑坛”“摆柴”“捆绑”“放在坛上”“要杀” ——都是真诚的行动，没有半点装假。为什么忍心杀自己的孩子，而且一点留恋之心也没有呢？他没有人的感情吗？不是，希伯来书11：17—19节讲明此因“论到这儿子曾有话说‘从以撒生的才要称为你的后裔’”，“他以为神还能叫人从死里复活”。坚信神的应许，因神的应许是从以撒生的才称为他的后裔，现在又让杀，杀了又怎样能从以撒得儿子呢？所以，他信神必能叫以撒复活，这次的动力是他相信神的信实。

例：一位传道人，神应许赐儿子，后又让其子生病，他也从此话得力量，儿子后来果然好了。

3、试验后的代赎与祝福（11—24节）

〈1〉代赎（11—14节）:“耶和华以勒”（14节）——就是耶和华必有预备，亚伯拉罕信的是儿子死后复活，神的预备是不死，用羔羊的代赎。出乎意料使人想不到的。不知多少人因此话从绝望中站起，你有难处吗？请相信耶和华以勒，站起来大胆的按神的指示向前走吧！

〈2〉祝福（15—24节）:赐大福：子孙多，万国因他的后裔得福，蒙此福的原因是“因为你听从了我的话”（18节）。你愿意蒙福吗？那你就按神的旨意，在这里学习。

略：二十三章讲撒拉死了，活了一百二十七岁。二十五章一至十一节讲亚伯拉罕又娶了基土拉为妻，给他生了六个儿子，成为以后的米甸人和其他的邻邦，一生的年日是一百七十五岁。

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结论：神早已把丰满的恩典，大的祝福放在前面，只有有无畏信心的人才

能索取，朋友，用信心来接受神更大的祝福吧！

[突出我们是否原意把自己最爱的给神.此处是带入点。]

唱诗：《亚伯拉罕的故事》

祷告：用信心接受神的话，凭着信心把自己献给神。 作业：读经 创23：1—50：26节

1、以撒娶何人为妻？正多大岁？

2、以撒清理了多少井？又新挖几口井？

3、以扫要红豆汤喝的时候，雅各说“你今日??”把什么卖给雅各？ 4、“梯子的头顶着天”记在何章节，写出经节完整的话？ 5、填空：日头刚出来的时候，雅各经过_____________ ， ______________瘸了。 6、填空：我又作了一梦，梦见太阳_________，_________，________下拜。 7、妇人就拉住他的衣裳说：“你与我同寝吧！”约瑟是如何行的？约瑟活了多大岁数，棺材停要何地？

引论：在亚伯拉罕身上，我们看到神一步一步的带领，使一个撒谎、胆小的人，

成为一位信实依赖神的伟人。他光辉的一生过去，他儿子以及他的后裔又如何呢？我们就从以撒看起吧。

二、以撒 〈一〉以撒的出生（21：1—8节）:“照他所说的给撒拉

成就”（1节）——是按应许凭神意生的，不是按人意生的，按应许生的才会给家庭带来“喜笑”，按人意生的以实玛利给家庭带来纠纷。神的应许必须让人用信心等待，只有耐心等待的人，才有真喜乐。

〈二〉以撒的被献（22：1—14节）:许多解经家认为：这是耶稣在各各他山的预表，他们的共同点：独生子；行路三日，主在坟墓中也是三日；以撒被献时不出声，主被审时不说一句话等。我们今天注重以撒本人的信息，预表是以后研究的内容。

能背负燔祭之柴的以撒，被父亲捆绑、拿刀杀概不反抗、不出声，反应了他的温顺性格。这正是我们今天作基督徒当学习的。怨言只会带来纷争，以撒的温顺才能成全神的旨意。温顺多么可贵啊！你愿意做一个温顺的人吗？

〈三〉以撒的婚姻（24：1—67节） 1、父亲的安排（1—9节）

〈1〉本族娶妻:“往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”（4节）——保持民族文化和血统的纯一，免被迦南人同化，保守后代的圣洁，亚伯拉罕这样为儿女安排，真是世上少有的，这也许就是“向来在一切事上耶和华都赐福给他”的原因。

我们一后在婚姻上，也要留心灵统的统一，就是你要影响对方信主，不能被对方影响你不信。

〈2〉安排之动力（5—9节）:“耶和华天上的主??对我说话，向我起誓”（7节）——坚信神的应许。“他必差遣使者在你面前”，这是信心的看见。

2、仆人的尽忠（10—57节） 〈1〉不畏路远

“到了拿鹤的城”（10节）——是哈兰之地临近的地方，距迦南地八百公里，路途之远，忠心可见。

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〈2〉依靠神（11—12节）“他说：‘耶和华我主人亚伯拉罕的神啊??’”（12节），不怕路远，努力奔波，不知向神祈求，仍为不全。此仆人来此地时先向神祈求，乃是今天只知工作，不知祈祷之人当效法的。

〈3〉择妻（13—25节）:“她若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝’” （14节） ——以勤奋之美德为标准。仆人求的不只是自己有水喝，而希望在自己不请求的情况下，能够主动为骆驼打水。骆驼最能喝水，要比人喝的多，况且又是十匹骆驼，若没有神的工作，此人未必会做。所以她能让别人喝水，正是爱心与勤奋的表现！此举也是向神求的任据。人并非肉眼天天看见神，乃是常常经历神。

“那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。”（21节）——求过凭据，要留心观察，看耶和华是否应允。多人求过凭据，没有留心印证。容易出事。此仆人一句话也不说，观察是否出于耶和华之手，还是碰巧，办事之细心，真乃难得。他验证的方法如下：

“你是谁的女儿？你父亲家里有我们住宿的地方没有？”（23节）——验证的方法看是否是本族的人，是否接待。神的预备不会是单方面的，不是勉强人的，一方面有感动，另一方面也主动。

〈4〉感恩（26—27节）:分为两方面：第一、是为他的主人感恩，没有忘记他是仆人的身份，虽有神的同在，但在人面前也当尽职啊！第二、为自己被神引导而感恩，在为别人感恩之时，也不可忘记神对自己的恩典。

〈5〉办事之速（28—61节）:“你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧。”（56节）——仆人当以主人的事为重，不办好主人之事心中不安，一天也不想多留。今天主耶稣升天前嘱咐门徒传福音的重托，却很少有人放在心中，这正是我们今天当向仆人学习之处啊！今日为主工作之人，也当不以己事为念，以主的事工为重。

你是体谅自己的得失呢？还是以主的事为重，把救人灵魂为己使命呢？

3、利百加的选择（58节）:“我去”——是否立即跟仆人走，决定权在于利百加的选择，选择神引导的路，还是留恋亲人之情，当果断决定。今日多人听神呼召而不下决定，留恋世俗人情，错过多少美好的机会，愿我们也能如利百加之果断。

4、以撒之静待（62—67节）:“以撒出来在田间默想”——父亲的安排，仆人的尽忠，利百加的选择，有了以上的几点，我们再看以撒，他的表现是静静的等待。他一生的安静，是人很少有的。

很多解经家，把此段圣经以预表来看待。亚伯拉罕预表父神；以撒是独生子，预表基督；利百加预表教会；仆人预表圣灵等。尽管有道理，但圣经中没有明文写出，我们就不细讲这些了。

此章没有明显提及神的工作，但处处可以看到神的安排，我们要说明一点，神

不是被利用者，乃是乐意帮助者，这里可以看到礻也 帮助的乃是一位选择正确、合礻也 旨意的人，人在地上的正确选择是何等的重要啊！

请问，你选择神对你的安排，还是选择留恋亲情呢？

〈四〉遇难（26：1—16节） 在人生的道路上，遭遇苦难是难免的，但苦难临到，并非完全是坏事，在苦难之中可以看出人的信心程度。

1、遭何难 “这时又有饥荒”（1节）——亚伯拉罕经过饥荒建立起信心，以撒也需要饥荒的考验，能使他有所长进。苦难是属神之人成长的促长剂。

请问：你会抱怨这里的条件差吗？还是学会适应这里的环境呢？ “亚比米勒”——是王的称号。

2、神对遭难之人的指示与应许（2—5节）:“你不要下埃及”（2节）——人在

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恶劣的环境中，往往会对神之应许产生怀疑、信心动摇，无论如何不要忘记神的吩咐“你不要下埃及去”，愿能在绝路之中，听见神的呼声。请大家记住，再苦，也不走向世界，决不下埃及。

“你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，”（3节）——神并不愿意人逃至埃及，希望人仍在神应许之地过信心的生活。我们今天是否也在神的应许之地。或教会之中遇到了难处，是灰心想逃往世界，不再为神工作，还是相信神的应许“你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你。”。神不撒谎，必赐福给你，你相信吗？

3、灾难中的表现（6—16节）

〈1〉惧怕:对比自己强胜之人，惧怕是常有的事，今天也有多人怕这怕那，不敢为神工作。我们今天所要持的态度，不是怕与不怕，乃是看是否是神的应许。是神的应许再难也不要怕，不是神的应许，取胜也当留心。以撒有神的指示，担心是多余的，“住了许久”（8节）都没有事。你担心自己学不好吗？尽力就行。

〈2〉撒谎:“那是我的妹子。”（7节）——这是惧怕的果子。因惧怕而用谎言保护自己，正如他父亲一样，这是信心不足的表现啊！很多自以为属灵的人，偷偷的勾搭人，用谎言为自己掩护，此乃无信心之举。

4、灾难中的看顾（12—16节）:事实证明，人不敢夺他的妻子，地又有百倍的收成，并成为大户。他父亲逃到埃及因法老送他东西而致富。以撒没离开迦南，却得着神从土地上的赐福。人的信心是逃到埃及得福，就要逃到埃及才能得福，若是相信在迦南地也能得福，他不用逃走，也同样得到。信到那里就得到那里，脚踏何地，神必赐福何地。若有信心，同样可以看到：16“你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。”。

你相信，神会在你脚踏之地赐福给你吗？就是你现在的地方赐福给你吗？

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17—35节）

〈五〉见证（

亚伯拉罕的信心表现在献子，以撒神生命的彰显是挖井。

1、掏井与挖新井之见证:〈1〉新生活的开端，独立生活的开始（26：17—18节） “以撒就离开那里”（17节）——离开被他人嫉妒之地。

如果你讲道很好，或因别的恩赐好，引起他人的嫉妒，跟你过不去，你当学以撒，不要与他作对，当离开。离开到哪里去呢？看——

“在基拉耳谷”（17节）——基拉耳：原文是曳去（拉、牵引之意）。来在了神的牵引之地。离开嫉妒之地，来到被神引导之地，只有不与嫉妒之人争竞，才能被神引导。

“重新挖出”（18节）——不恨别人之恶行，不生被欺之气。若有人嫉妒我们，故意与你作对，我们能如以撒那样，毫不生气的把别人的恶行，填到我们“井里”[心里]的土挖出来吗？

难得的忍耐，愿今日立志过新生活之人，来到“曳去谷”——神牵引之地，过“重新挖出”的得胜生活。

我们若忍让别人，别人是否就不欺负你了呢？看——

〈2〉首挖之新井（19—20节）:“活水井”——没有前面之追逼，就不可能挖此新活水井，我们没有仇敌的追逼，就不可能有丰盛的经历与紧紧依赖神的心。先尝被

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欺之苦，后享甘甜之果。例：盖恩夫人被丈夫打，却使她更与神亲近。有了活水井，离开嫉妒之人，到一个新地方，是否就没有人相争了呢？

此井又召来了新地方之人的相争，以撒的表现是：起名埃色（相争之地）。并离开了此相争之地。以撒到了一个新地方，又招来了相争之人，该如何办呢？看——

〈3〉二次挖井（21节）:井名：西提拿（为敌之意）。新挖之井又引来了新的为敌之人，以撒的表现仍是离开。新的逼迫，必有新的得胜。我们能再三的忍让吗？

〈4〉三次挖井（22节）:此乃得胜之井，因为他们不为此井争竞了，一直忍让到别人不为之争竞为止。没有争竞，就来不到属灵的“宽阔之地”，并要在这地“昌盛”，此乃属灵之人的路啊！

不是别人不争竞了，乃是地方宽阔了，也就是自己的心胸宽光，不计较了。你还计较别人对你的攻击吗？那你还没有来到宽阔之地。需要继续挖井，挖出里面的气愤。

挖到此以撒还会去挖井吗？看—— 〈5〉四次挖井（23节）

（1）地点：别是巴（誓约之地），人不与他争竞了，他还挖井，为什么呢？记念神的信实。他在苦难中，不怪神不看顾，苦难过后，见到了神的信实，明白了神在苦难中的美意，因而纪念感恩。我们在苦难中是抱怨，还是如以撒那样，不生气，满了忍让，活出主的生命呢？

（2）得着：神的显现——属灵的福气，是在人得胜之后。 应许——同在、赐福。从神来的福乃是真福。

强盛——“使你的后裔繁多”（24节），当时人数稀少的时代中，后裔的繁多就是强盛的象征。

（3）记念：“??在那里挖了一口井”（25节）---不忘神恩。有以上的得胜，还要有第四口井的得胜，就是把以上的成绩，归功与神的信实、看顾之中。这是得胜后的得胜，不将荣耀归己，不认为自己有忍耐，乃是心存感恩。最后的一次挖井显出了得胜后的得胜。人一旦得胜之后，就容易骄傲。大多数人是在得胜后就会失败，但他得胜后仍不忘记感恩。

2、与敌立约之见证（26：26—33节）

有了神的祝福，而无侵人之意，仍愿与其立约，并设筵席款待欺己之敌。事后所挖的井“得了水了”。以撒是以博爱征服敌人。我们该以何方式去面对自己的“敌人”呢？

好，看过了以撒的得胜，他有无失败呢？看——

3、见证背后的漏洞（26：34—35节）:待子不严，未尽其职，与外邦人联婚，招来无穷后患，待外之得胜，对内之失败，正是今日信神之人的一大警戒，不知听者之人的家属是否归主。

〈六〉以撒的晚年（27：） 1、眼睛昏花：自己儿子也分辨不清。 2、祝福中的错误（错中的不错）:〈1〉犯错之因（2—5，18—29节） “??拿来给我吃??给你祝福”。

（1）己神不分:这是他的一点毛病，把吃与祝福联在一起，吃是自己肉体的事，祝福是永远而属神的工作，是不应混和在一起的。不要把个人的得失与圣工混合，圣工就是圣工，就是有人攻击过自己，若他对神忠心，神要用他，我们也当认同。

（2）有疑不辨:“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”，有怀疑就当留心，有疑惑就当认真辨明，马马虎虎的祝福，造成大错。

〈2〉犯错之果（30—40节）:“以撒就大大的战兢”（33节）——失父之威严，

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存战兢之心为以扫祝福，而且又是勉强祝福的。以扫已卖长子名份，就当为雅各祝福。因此，此祝福为错中的不错。

3、吸收其教训（35：27—29节）:“以撒共活了一百八十岁”（28节）---在三位先祖中，以撒最不为人注意，他到过的地方最少，没有什么奇遇，寿命最长，情绪波动不大，为人安静、柔和、尽职、深思、忍让而多于行动。21：33节，24：63节，35：29节，讲他的生与死，生平占十五章，以他为主角的仅有25：19—26：25节。在他身上流露出神的生命。我们能如以撒那样，流露出主的生命吗？

【针对：我们身边的学生，无论如何待我，我都要如以撒那样，以忍让取胜。】 祷告：主啊！我的性情不好，爱发脾气，不能忍让，我愿意改变自己的个性，但我的力量不够，求你帮助我吧！听我的祷告，奉耶稣的名，阿门！

看过了温顺的以撒，接下来我们再看一个狡诈的人，神该如何来雕塑他呢？这就是我们要分享的——

三、雅各（25：19—26节）

以扫与雅各代表两族（25：23节），也是属世与属灵的象征（来12：16—17节），从他们本身的表现来看，一个是轻看长子的身份，一个是重看长子的身份（25：34节），我们重点来看蒙神赐福的雅各。

〈一〉抓脚跟——雅各的出生（25：19—26节）

“将来大的要服侍小的”（23节）——依古代长子继承法，小的应服事大的，但神却选了“大的服事小的”。此事说明两点：

1、显示出神的预知。礻也 知道人内心待神的状态，人是否有一颗渴慕得神应许之心。

2、也显示神拣选人的主权。礻也 有权拣选合礻也 旨意与心意的人（罗9：11—16节），因此我们做合神心意、行礻也 旨意的人是何等的重要。

“手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。”“雅各就是抓住的意思”（26节）这正是他一生的象征，他机灵过人，常喜欢占人便宜，正因他的机智反招来了极多的苦，经历了极大的磨炼与对付。这是雅各的第一抓，神的预知与雅各的天性。接着我们再来看——

〈二〉抓长子（25：27—34节） 1、抓长子的条件

“常住在帐棚里”——以扫在田野，失去了接近父母的机会，雅各却相反,住在帐棚里,得到了机会.我们不要学以扫在田野忙，为世界忙（来12：16节），失去与神接近的机会，要多安静在神的面前，与神亲近。

2、抓长子之法（29—34节）:趁人累昏之际.长子的名份之所以重要，因为与亚伯拉罕立约的应许有关，可承受双倍的产业（申21：15—17节），还有居住迦南地的福气和权利，并繁衍众多，成为大国（28：4节）。也显示了两种不同的生命，一位是贪一时享受，而轻视永远的福气；另一位是重视永远的福气。我们无论何时,无论有多大的困难，都不要轻视自己神儿子的身份啊！任何情况下，都不能不要或不信主。

我们看过了雅各的第二抓——渴慕属灵的位份，接着再看—— 〈三〉抓祝福（27：1—29节）

1、母亲的计谋:“你招的咒诅归到我身上”（13节）——雅各的狡猾作风与母亲教导及影响有关，母亲不以正确教导为怀，反以欺诈之手段达其目的，以至使雅

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各也学会了此手段。今日作父母的要留心自己言行的影响啊！

2、结果

〈1〉哥哥要杀（41—46节）:“你哥哥以扫想要杀你”（42节）——欺骗别人会招来嫉恨，以诚待人，就必亨通。“要杀”也显示出以扫属血气之举，自己卖掉了长子名份，而不愿给其祝福，并要杀人是没有道理的。

〈2〉逃命（28：1—22节）:步入困难与绝境之中。人的尽头，正是神工作的起头。此时正是雅各亲自经历神同在的开始，也是他属灵生命长进的开始，此时的雅各约77岁。雅各130岁才下埃及（47：9节），约瑟已39岁（41：46，45：6节），130—39=91，雅各91岁时生了约瑟，也正是他服事拉班十四年满足，要求走的时候（30：25—26节），91—14=77岁。因此雅各离家时77岁。

（1）逃命时的经历——梦天梯（10—12节）:“有神的使者在梯子上，上去下来。”（12节）——说明人的需要可以传达到神面前，神的帮助可直接临到人，象征神与人交通，表示雅各与神之间的交通已经开始。

（2）得应许（13—15节）:“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神”（13节）——此话显出了神的信实，神的恩典临到，不是雅各的义行，乃是因神的信实。雅各此时没有把神作为自己的神，只当做他父亲的神。应许内容是：后裔之多，疆土扩大，万族因他得福，这正是神应许他父亲与祖父的。

“我也与你同在”（15节）——神所应许的，必负责直到成全。 （3）许愿（16节）

“石头立作柱子”（18节）——这是古人立约的记号。

“浇油”（18节）：分别为圣的仪式。“伯特利”（19节）：神殿的意思。 对神的请求:20—21节是自己肉体的需要：吃、穿、平安。（21节）：“以耶和华为我的神”这是亚各求神的抵押物。这是雅各最初，最真诚的祷告，也是非常幼稚的，是在迫不得已的情况下开始的。

许愿的内容“我必将十分之一献给你”（22节）——此时的十分之一是自愿献的。没有法例的规定，也是承认耶和华为自己之神的开始。

雅各抓到了祝福，但结局是无家可归。狡诈给别人带来了不安，给自己带来了不幸。此时的雅各还会抓吗？看——

〈四〉抓家产（29节）

这是雅各被对付的开始，因遇上了对手，就是他的舅舅。人的动机正确，行为上的毛病不改，就必多受其苦。

1、得妻子（29：1—30：24节）

〈1〉与拉结的初次相见（1—14节）:展现出纯真的爱，用强有力之膀臂，挪井口之磐石。这是他唯一的希望与亲人，因而“放声而哭”。

〈2〉为娶拉结所付代价（15—20节）——七年的苦工

“他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。”（20节）---这是爱的力量。因爱忘记了痛苦，产生了忍耐，充满了希望和喜乐。人间的爱既然如此，对神的爱岂不当胜过这些吗？如果为了主的工作之辛苦而发怨言，岂不正是不爱主的表现吗？请问，你爱发怨言吗？你是一位爱主的人吗？

〈3〉被骗（21—30节）:欺骗人的雅各也亲尝被欺之苦，为娶拉结所付出 的代价却得到了利亚，拉班的欺骗后来也被雅各所欺，二人骗来骗去，谁也没有平安，喜欢骗人的人，神也把他放在与他同性的人中，让其学习教训。

“又服事了拉班七年”（30节）——多付出一倍的代价。

〈4〉多妻之苦:因拉班之诡计，结出了多妻之苦果，雅各娶了亲姐妹两个，本来忠厚温柔的女子，却因环境的变化，使她们勾心斗角、成了嫉妒争竞的“战士”，

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并把使女也拉了进去。雅各共有两妻两妾，除了拉结以外，都是别人强迫他要的。拉班之诡计所留下的是永不平静的家庭。今日，你家中不平安，是不是因没有属神的真诚而引起的呢？请问，你真诚吗？

2、得儿子:因多妻之故，使儿子也多，为十二个。

从利亚所生的是：流便、西缅、利未、犹大（29：32—35节）、以萨迦、西布伦（30：17—20节）。

从利亚使女悉帕所生的是：迦得、亚设（30：10—13节）。

从拉结所生的是：约瑟、便雅悯（30：22—24，35：16—18节）。 从拉结使女辟拉所生的是：但、拿弗他利（30：5—8节）。

3、得产业（30：25—43节）:拉班不让雅各走，想继续占雅各的便宜，以低微的代价获取雅各全家的劳力，这自私的心，反而给雅各留下了得产业的机会。属于雅各有纹、有点、有斑的羊壮而且多。

羊多而壮的原因有二：

其一（37—43节）、雅各懂得羊在什么环境下交配，会生什么样的羊。

其二、说明了公义之神的眷顾，因“拉班欺哄人，十次改了雅各的工价”（3：17节）。神就赐福给他当得的份。所以伸冤在神，不要自己报应。

4、结果（31—55节）

〈1〉被人烦（31：1—2节）

（1）拉班之子的议论（1节）：夺了他父所有的。

（2）拉班难看的气色（2节）：也就是他待人的态度不如从前了。

〈2〉被神引导（3节）:唯一生存的地方已站立不住，正在困境中，只有不变的神是他最好的朋友，站在他身边，并指示他以后当行之路，正如诗歌所云：“在我绝望的时候，你总是站在我的身边”。

〈3〉逃跑（4节）:“你的父亲欺哄我，十次改了我的工价”（7节）---这 正是他被对付的年代，亲尝欺哄之苦。雅各向他妻子叙述了拉班的恶，得到她们的同情，且随他暗暗的逃跑出来。此时雅各约九十八岁，二十年在拉班面前做苦工，接受对付的课程，直到离开的时候也不敢告诉拉班一声。

〈4〉被追杀（31：22—55节）

（1）神的阻止（22—24节）：神亲自出面，阻止了拉班，才有了雅各逃跑的机会。

（2）拉班的失败（25—35节）：没有在雅各身上找出可以攻击的借口。 （3）雅各的怒责（36—42节）。 ①对搜他的家不满（36—37节）。 ②对二十年的亏待不满（38—41节）。

③道出拉班不敢欺负的原因（42节）——是因神的拦阻。

从第四抓中，我们看到雅各被对付，在神的保守之下，他才逃出拉班之手。进一步亚各会抓到什么呢？看——

〈五〉抓到神（32：1—32节）

1、抓神前的恐惧:“四百人的迎接”（6节）---也许是以扫想报复他，但后来因雅各的爱而改变了。雅各刚逃出拉班的手，又面对哥的复仇，使他恐惧万分。一位爱抓、善用心计的人，他的生活不会平静，唯有爱心行事，才能与人和睦相处，才能一生平安。

2、抓神前的转变

是在以扫用四百人迎接的危险中产生出来的，他的转变分两方面：

〈1〉神前的转变（9—12节）:“我一点不配得”（16节），先是谦卑感恩，后

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是求神帮助。“求你救我”（11节）。

〈2〉人前的转变（13—23节），以善胜恶，不是以前的欺骗，乃是爱，爱想要杀自己的人，爱的表示如下：安排仆人赶着550头牲畜，分作五队，每队之间有相当的距离，后队比前队的礼物增多，并自称为以扫的仆人（18、20节）。有爱神、求神之心，更要有人前爱的表示，爱神与爱人要结合啊。

我们能以爱来化解人间的矛盾吗？再看—— 3、抓神祝福的过程（32：24—32节）

〈1〉独自一人:“只剩下雅各一人”（24节）---这是他安静和恳切祷告，也是得帮助 的最好时机，独自安静神前。主耶稣也多次的如此而行。

我们在遇到难处，不知如何行时，能独自到神前，向他祷告吗？

〈2〉被神对付（24、25节）:与神摔跤到黎明，也正是雅各一生的写照，以前没有让神在他身上得胜，是自己血肉之体得胜，被神在大腿窝抓了一把，肉体最强健的地方被对付，结果腿瘸了，血气之勇没有了，心灵却强健了，得着能力。多少血气之勇的人，急需对付。例：彼得自称不离开主，拔刀救主，最后三次不认主。在失败中，血气之勇被对付。

〈3〉渴求祝福（26—32节）:改名：以色列（人与神较力者），永久的记念。与神摔跤，不祝福不让离去，如此一抓，表现了他对神的渴求，这是神喜悦的，也是我们当学习的。例：渴求圣灵充满人。

结果：雅各抓住了祝福，心灵强健了，肉体的勇力没有了，神同时也抓到了雅各。愿我们也被神抓住，与神同行。

我们看了第五抓——雅各抓到神，其实是神抓到了雅各，得到了他希望得到的雅各。以后的雅各是一位什么样的雅各呢？看——

〈六〉更新后的雅各（33：1—34：31节）

1、错误建造（33：1—19节）:[要求：先把此段经文的故事情节讲述一下，然后再叙述讲义上的话。]他的居所是初次许愿的伯特利，不是他现在所居之地，因神不对他负责而在此地出事。后到示剑支搭帐棚。

2、神为己神（33：20节）:以前是说我父亲的神，现在是神为己神。保罗曾说：我深知我所信的是谁，雅各与神的关系，也是进一步的密切。

3、责子罪行（34：1—31节，）30节:雅各的儿子们让示剑受割礼，趁人割礼后不能活动，举刀杀之。以割礼为名，打着神的名行诡诈，乃是大罪。不可以神的名，来达到自己的目的，如不分别，神不保守，必自食苦果，最终逃离。以往用诡计待人的雅各，此事分辨的特别清楚。

4、除其罪（35：1—4节）

〈1〉除罪之内容:“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。”（2节），“外邦神”：信仰的清楚。“自洁”：心意的更新。“换衣”：衣服是让人看的，换衣服是外面的更新，喻指：行为上的改变，做新人。从此可以看到：归真神必须悔改，不是单追想以往的罪，乃是以后不犯罪。

〈2〉除罪后之威力:“神使那周围城邑的人都甚惊惧??”（5节），圣洁、无罪、有神同在，敌人惊惧，撒旦害怕，圣洁何等重要。

5、亲见神（35：1—15节）:这是第二次上伯特利。首次梦见神，此次乃亲眼看见神。

6、得神之同行（45：25—46：1节）---下埃及。

45：28节在下埃及前，不忘记先求神，此举流露依靠神的心。

7、祝福之清楚（48：1节） 〈1〉预言将来十二支派（48：1—7节）

48:5 我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是

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