四柱八字基础知识大全

目 录

第一章天干地支的基本认识 (1)

第一节天干地支的应用由来 (1)

第二节干支代表的季节方位及属性 (2)

第二章阴阳五行之概说 (5)

第一节阴阳之通识 (5)

第二节五行之通识 (6)

第三节阴阳五行之宇宙观 (7)

第三章简论天干之冲克合化 (13)

第一节天干之冲克 (13)

第二节天干之合化 (14)

第四章地支冲合会刑穿及生肖 (17)

第一节地支的十二生肖 (17)

第二节地支的相冲 (17)

第三节地支的会合 (18)

第四节地支的相害 (21)

第五节地支的相刑 (22)

第五章干支冲合会刑穿的简单涵义 (25)

第一节干支冲合会刑穿用于人事 (25)

第二节地支冲合会刑穿的掌诀 (26)

第六章时辰节气及月建 (29)

第一节一日的十二时辰 (29)

第二节一年的廿四节气 (31)

第三节十二月建及阴阳历之差别 (33)

第七章天干的十二生死历程 (36)

第一节事物的生死现象及过程 (36)

第二节十天干的十二生死历程 (38)

第三节天干十二历程的议论 (39)

第八章支藏人元及五行四时旺衰 (43)

第一节支藏人元（地支藏天干) (43)

第二节五行用事及四时旺衰 (46)

第九章年月日时的再认识 (49)

第一节年月干支的循环重覆现象 (49)

第二节日时干支的查对及五鼠遁 (52)

第三节早子夜子与真太阳时 (55)

第十章八字的排法及年始点之确定 (60)

第一节四柱八字的排列组合 (60)

第二节年柱干支的更换 (62)

第三节冬至换年及阴阳五行干支的参考资料 (68)

第十一章六神的定名及其涵义 (71)

第一节日干生克定六神名称 (71)

第二节六神的生扶克泻盗及其构成涵义 (76)

第三节六神生克定名的实例 (78)

第十二章大运流年排列法 (81)

第一节命和运的科学现 (81)

第二节大运的排列法 (82)

第三节流年的排列法 (87)

第十三章论命之方法及其体系 (89)

第一节近代四柱论命体系及其延革 (89)

第二节没落中的古代其它论命法 (90)

第三节古今诸贤对论命方式之看法 (92)

第四节用神法实例浅说 (96)

第十四章格局种类概述 (101)

第一节普通格居的种类及其选定法 (101)

第二节特殊格局的种类及其选定法 (108)

第三节有关格局的诸家观点及议论 (119)

第十五章干支生克制化冲合会刑穿的再认识 (122)

第一节天干的生克合化 (122)

第二节地支的冲合会刑穿 (127)

第三节地支冲合会刑穿的实例 (131)

第四节天干地支生克制化合论 (136)

第五节天干地支人元综合生克实例 (139)

第十六章吉神凶煞概说 (142)

第一节有关吉神凶煞的议论 (142)

第二节吉神凶煞的种类 (144)

第三节吉星吉神的构成及其作用 (145)

第四节凶星凶神的构成及其作用 (154)

第五节吉神凶煞的归纳成表 (164)

第六节吉神凶煞的排演实例 (166)

第十七章星盘的通俗性用法 (168)

第一节星盘的应用由来 (168)

第二节星盘神煞的排法 (169)

第三节命限与十一宫名之排法 (172)

第五节星盘与八字合论之情形 (177)

第一章天干地支的基本认识

第一节 天干地支的应用由来

天干地支（一称天干地枝）相传乃四千六百余年前黄帝时代的大挠氏所创（一说伏羲氏所创，世本佚文则谓：『黄帝令大挠作甲子』）。

当初创设甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干用以记年与日，另再创设子、

丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支用以记月与时，例如甲年子月丙日丑时，乙年申月丁日未时等。但是因为用十个天干记日，每月有可能出现三个同一天干之日，容易造成混淆，因此古代先知遂又将十天干与十二地支按「奇干配奇支，偶干配偶支」的方式组合起来合称「干支」，计得六十组，由甲子为起首第一组。至癸亥为最后第六十组，古人统称此六十组干支为「六十甲子」或「一周甲子」或「花甲」。兹将六十甲子按序排列于下（由第一排横读）。

甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉

甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未

甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳

甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯

甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑

甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥

备注：

①一旬有十组干支，而每旬所辖之十组干支组合，均自甲干起至癸干止，故六十甲子共计有六旬。另外，十天干中之任何一个天干皆产生六种组合形态，简称六甲、六乙、六丙……六壬、六癸共计十组。

②天干地支之组合乃取奇数配奇数，偶数配偶数；故有甲子却无甲丑，有乙丑却无乙子，有丙寅却无丙卯，有乙卯却无乙寅……。

上列六十甲子，可以用来记年，也可以用来记月和日和时。譬如：甲子年丙寅月戊戌日庚申时，又如：乙丑年丁亥月辛酉日壬辰时等。六十甲子用完即重回，周而复始，循环不绝。

我们所使用的历书，其上记载的年、月、日、时干支，都是从黄帝时代开始，自「第一组甲子」代代相传下来的，且按序周而复始的运用，数千年来从无改变；而这历书上所记载的年月日时干支，即是命理学者用以推算命运的最主要依据。

在我们利用干支推算命运的时候，其记年、记月、记日、记时的干支各为一柱，合计为四柱，每柱天干地支各一字，四柱干支共计八个字，故一般人都习惯称之为「排四柱」或「算八字」。兹将四柱八字的通用性排列法举三例介绍于下：

一、例如传闻黄帝开国于今四六八二年前的甲子年、甲子月、甲子日、甲子时，其四柱八字为：

年柱——甲子

月柱——甲子

日柱——甲子

时柱——甲子

如写成横列式，则为——甲子、甲子、甲子、甲子。

二、又例如传闻蒋公中正出生于民国廿五年（光绪十三年）农历九月十五日午时（一说未时），则依午时为准排列，则其四柱八字为：

午柱——丁亥

月柱——庚戌

日柱——己巳

时柱——庚午

写成横列式则为——丁亥、庚戌、己巳、庚午。

三、再例如党国元勋于右任先生据闻出生于民国卅三年（光绪五年）农历二月二十日申时，其四柱八字为：

年柱——己卯

月柱——戊辰

日柱——甲子

时柱——壬申

写成横列式则为——己卯、戊辰、甲子、壬申。

第二节 干支代表的季节方位及属性

一、天干所代表的方位及属性——

①甲乙为东方木，甲属阳，乙属阴；甲色主青靛，乙色主碧绿；甲譬之粗壮的乔木、大树、栋梁，乙譬之矮嫩的花草、瓜萝、禾麦。

②丙丁为南方火，丙属阳，丁属阴；丙色主赤朱，丁色主红紫；丙譬之显明的艳阳、烈火、狂风，丁譬之幽微的灯光、射线、核能。

③戊己为中央土，戊属阳，己属阴；戊色主棕橙，己色主褐黄；戊譬之粗硬的燥土、砖瓦、沙石，己譬之松软的泥田、山泽、洼地。

④庚辛为西方金，庚属阳，辛属阴；庚色主灰白，辛色主雪白；庚譬之钢锐的锁物、钢铁、刀剑，辛譬之柔脆的矿物、金银、珠玉。

⑤壬癸为北方水，壬属阳，癸属阴；壬色深则主清白，壬色浅则主灰黑，癸色深则主灰黑，癸色浅则主清白；壬譬之激荡的液体、江海、大雨，癸譬之平和的液体、泉露、溪流。

二、地支所代表的季节性——

①寅卯辰为春天，分别代表农历的正、二、三月。

②巳午未为夏天，分别代表农历的四、五、六月。

③申酉戌为秋天，分别代表农历的七、八、九月。

④亥子丑为冬天，分别代表农历的十、十一、十二月。

其中辰、戌、丑、未本属中央土，然分派于春夏秋冬，以为四季更替之转换。

※综合整理成：

寅为初春，卯为仲春，辰为季春；巳为初夏，午为仲夏，未为季夏；申为初秋，酉为仲秋，戌为季秋；亥为初冬，子为仲冬，丑为季冬。

三、地支所代表的方位及属性——

①寅卯为东方木，寅属阳，卯属阴，而辰有东方木的余气。

②巳午为南方火，巳属阳，午属阴，而未有南方火的余气。

③申酉为西方金，申属阳，酉属阴，而戌有西方金的余气。

④亥子为北方水，亥属阳，子属阴，而丑有北方水的余气。

⑤辰戌丑未为四季土，辰戌属阳，丑未属阴。

四、简易的四季中分法——

①太阳直射南回归线时，为冬季的最中心点（即正子），我们称「冬至点」。

②太阳直射北回归线时，为夏季的最中心点（即正午），我们称「夏至点」。

③太阳由南往北直射赤道时，为春季的最中心点（即正卯），我们称「春分点」。

④太阳由北往南直射赤道时，为秋季的最中心点（即正酉），我们称「秋分点」。

五、干支方位季节及属性综理——

①东方甲乙寅卯木，辰有木的余气，而寅卯辰合称为春季。

②南方丙丁巳午火，未有火的余气，而巳午未合称为夏季。

③西方庚辛申酉金，戌有金的余气，而申酉戌合称为秋季。

④北方壬癸亥子水，丑有水的余气，而亥子丑合称为冬季。

⑤戊已中央土，辰戌丑未四季土，而辰（春土）亦为收藏冬水之库，未（夏土）亦为收藏春木之库，戌（秋土）亦为收藏夏火之库，丑（冬土）亦为收藏秋金之库。

六、综合图说——

前面所提到干支的方位性、季节性及属性，仅为命理学的基本常识，故全须熟读或背念。日后在实际应用推命时，干支的方位及属性尚有其它更复杂广泛的影射层面，为免初入门之同学难以全盘吸收了解，在此暂不深入探讨。

另有一点需加注意的是，一般常将十天干与十二地支按序编号，就其编号代数来讲，单数为奇为阳，双数为偶为阴，然这只不过是代数上的阴阳之分，并不真正代表干支五行的阴阳特性。例如地支的编号顺序虽为子一、丑二、寅三、卯四、辰五、巳六、午七、未八、申九、酉十、戌十一、亥十二，但其中巳、亥之数为阴，体却属阳；子、午之数为阳，体却属阴；这是因为土本位居中央，其后分寄于四方季隅所造成。

第二章阴阳五行之概说

第一节 阴阳之通识

如前章所述，天干地支乃为四柱八字中最基本的组合符号，但若要以此干支符号来推论人命，却非得运用「阴阳五行」的理论不可。简言之，四柱八字是人命的组合方程式，而阴阳五行则是八字方程式的推演方法，至于命运吉凶现象无疑就是八字方程式的推演过程。兹分别将阴阳、五行的概念与形态简述于下：

一、阴阳的哲学概念——易经说：「干，元、亨、利、贞」。「干」乃指天，亦即指我们目前所称之宇宙；「元」指大小范围之意，譬如钱币的一元较小，百元次大，千元更大；代数的一次元属小范围，二次元属次小范围，至三次元、四次元、五次元则范围层层扩大；「亨」指畅通无阻之意，亦即指时间而言，因为宇宙中真正能永远畅行无阻的东西，就是时间；「利」指货物产品，亦即指物质

（古时的利字写成「」，通物，即实有物质）；「贞」指完美行为、无形原力，亦即指能量而言（古时对一个人的忠诚德操称为「贞」，即感佩其行为之完美神圣；若是男子爱国爱主，不为他国它禄所利诱，就令人敬其「忠贞」，若是女子爱夫爱子，不为他人它物所移心，就令人敬其「贞节」。此种坚贞的爱心，都是由一种无形能量（心灵或精神）所催动而出的完美行为）。

所以说，宇宙是由时、空、物、能四大要素所构成，其中时空为「阴虚」，物能为「阳实」，阴阳两者关系密切，须臾莫可相离；因为有了物能才推动出时空，然而有了时空又必然影响到物能。我们现在所研究的命理学就是以「时间」为主的预知学术，另有一种堪舆学（俗称风水地理）又是以「空间」为主来抉择人命吉凶。至于科学家们则是专研物、能的先知，他们不断创造物、能造福人群，同时也发明物、能残害生命。

宇宙天地间的万事万物，无论从任何角度的时间和空间来看，均会有某种程度的相对性，就像时、空、物、能的互相对应关系一样。例如：昼与夜、男与女、水与火、进与退、动与静、善与恶、是与非、利与害、得与失、生与死、吉与凶、刚与柔、仁慈与暴虐、前后与左右、东西与南北、富贵与贫贱、快乐与悲哀……等，这种相对之现象，就是命理学上所谓的「阴阳」。

易经又说：「一阴一阳之谓道……阴阳不测之谓神」，又说：「昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义」，因此，我

们可以说阴阳就是一切事物相对之现象。

二、阴阳的共存形态——易学太极论说：「太极负阴而抱阳」，经过几千年后的今天，科学终于证明任何物质中的原子结构，确属负阴抱阳（原子核内「抱」有正电荷——阳电，核外绕有「负」电荷——阴电）。由此事实我们得知如下现象：

⑴太极负阴而抱阳，阳中有阴，阴中有阳。

⑵阴阳交互推进引动，无法单独存在或截然分开。

⑶太极为事物之本体，好比人命之我身；阴阳为事物之变化，好比人命之穷通。

事物的阴阳永远有互相依存、交替推移的现象，绝对无法孤阴孤阳单独存在，不过有时会互有消长盛衰的情形（如白天为阳盛阴衰，夜晚为阴盛阳弱），这就是古人所谓的「两不立则一不见，一不见则两之用」的意思（按：即没有两物相对应，便无任何一物能存在，如同男人若无女人相对应，则后代无法延续，男人必自消灭，反之亦同）。宇宙之结构原有阴阳对应抱负之本质，故而凡存在于宇宙中的万事万物也均公有这种阴阳相互对立又相互依存的本质。由于空间推动时间，时间变化空间，物体产生能量，能量孕生物体，所以：

宇宙中若无空间，则宇宙本身根本就不存在，相对的物体、能量、时间也均无法存在。

宇宙中若有了空间而却没有任何物体，则亦根本无时间与能量之存在。

宇宙空间中若没有任何能量，则亦根本无物体与时间之存在。

宇宙中若没有了时间与能量，则一切空间皆将静止，一切物体皆将死绝，宇宙势必瞬间毁灭! 由此可知，宇宙万物都有相互对立却又相互依存的本质，虽然有时会偏阴或偏阳，但绝不能孤阴孤阳单独存在。譬如：男人属阳，女人属阴，有男人就必会有女人相对应，男人体虽属阳，然其内却含有轻微女性荷尔蒙（阳中有阴且阳盛阴衰），女人体虽属阴，然其内却含有轻徽男性荷尔蒙（阴中有阳且阴盛阳衰），因此才造成再刚强的男人也有懦弱或流泪的时候，再温柔的女人也有刚强或激愤的时候。

就天干而言，甲乙属木；而就地支而言，寅卯也属木，但在阴阳的区分上，甲、寅属阳，乙、卯则属阴；四者虽同属木，然其阴阳本质却有不同，其相互间的阴阳对立与共存的关系奇妙而复杂，以后再详为解说。

第二节 五行之通识

一、五行的哲学概念——中国的易学认为：宇宙中所存在的万事万物，不管其体积之大小或范围之广隘，均可将其分离或整合成各种单一（但不一定独立）之太极，由太极可化生两仪（即阴和阳），由两仪又可化生四象（即太阳、少阳、太阴、少阴）。事实上，阴阳两仪原来就是太极的本质，我们也可如此说：「太极就是阴与阳两仪之合体，太极透过阴阳两仪之克应交合，得以化生四象」。

古代先贤基于此种领悟，于是发明出五行的哲学理论，将阴阳太极比喻成地球本体（土），再将阴阳太极所化生的四象比喻成地球内外的植物（木），液体（水）、热能（火）矿物（金）；四象加上太极，就成木、火、土、金、水五行。这个「太极」，就好比是一个「家」，而这个家乃由夫与妻（阴阳）两人组合而成，然后夫妻生育子女便如同太极化生金木水火四象一般。由此可知，中国哲学所谓的五行乃指木、火、土、金、水而言。然而，五行并非仅只代表其字面所显示之可见物象而已，要知它乃先贤为了哲学上便于研究比较起见，将宇宙万事万物之性能简单归纳成五大类，并以地球上五种有形可见之相似物为影射对象所设定之代名词，这些代名词不但可直接影射真正有形的植物（木）、光热（火）、泥地（土）、矿物（金）和液体（水），它亦可影射宇宙中一切无形之类似质能。

例如，我们以人的「脏腑器官」为一大太极，那么中央太极土就代表脾胃，木则代表肝胆，

火则代表心脏，金则代表肺脏，水则代表膀胱肾脏。又如我们以人的「身体结构」为一大太极，那么太极土就代表肌肉皮肤，木则代表毛发指甲，火则代表血液体温，金则代表骨骼牙齿，水则代表生殖内分泌机能。再如我们将「空间」视为一大太极，那么太极土就代表原地中央，木则代表东方，火则代表南方，金则代表西方，水则代表北方。又再如我们将人的「常性美德」视为一大太极，那么中央土就代表「信」，木则代表「仁」，火则代表「礼」，金则代表「义」，水则代表「智」，（仁义礼智信又称五常或五德）。至于五行的其它类象实在多得不胜枚举，以后会详为析论。

二、五行的生克形态——如前所述，古代先贤殚精竭虑，俯仰乾坤（天地），细心观察探究宇宙生态奥秘，始发明了金木水火土五行之理论。「行」乃运转、流行、发展的意思，而「五行」就是指五种可运转、流行、发展的物体或质能。五行各有其阴阳正反之特性，也互有其生克制化之现象。前者所谓五行的阴阳正反，就好比木有阳木（甲）与阴木（乙）的阴阳特性，火有阳火（丙）与阴火（丁）之阴阳特性；又如地球自转有白天（阳）与黑夜（阴）之阴阳特性；又如地球自转有白天（阳）与黑夜（阴）之区别，白天与黑夜永远同时存在（阴阳共存），但却不一定在同一地点同时存在，就好比地球上有一地点为白天，则在同一时间必有另一地点为晚上，这便是阴阳既相对立又互依存的本质，也就是一般人所称「一体之两面」的意思。

后者所谓五行的生克制化现象，就好比金属利器能克伐植物，水份液体能抑制火势（五行相克）；又好比水份液体能帮助植物的生长，植物能帮助火势的旺烈（五行相生）一样。再如以病理医学为此方，虚寒虚热宜补虚（五行相生），寒热失调宜制偏（五行相克），过寒过热宜泻旺（五行转化）。兹将五行「相生」与「相克」的顺序列之于下（须背念）：

①五行相生——金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，循环相生。

②五行相克——金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，间隔相克。

大科学家爱因斯坦在数十年前发明了相对论，导致近代物理科学观念之大革命，然而中国在四千多年前即已了然阴阳相对共存及其间的生克制化，并且认为：阴阳对立共存乃为万事万物存在的基本现象，五行生克制化乃为万事万物发展的演变动机。犹如雌雄仁暴之于人类：有男人必有女人相对应，有善人必有恶人相对应；又如刚柔明暗之于天行：有恒星必有行星，有白天必有黑夜一样。兹特将五行的生、克现象绘图于下以供参考——

㈠五行相生图

㈡五行相克图

第三节 阴阳五行之宇宙观

一、人命之四大要件——本章第一节已经谈过，宇宙乃是由时、空、物、能四大要件所构成，宇宙乃要发展，绝无法脱离此四要件中的任何一件而独立发展与存在，人既生于宇宙之内，自莫例外。人的命运复杂万端，旦夕无常，其吉凶祸福、寿夭穷通及得失顺逆等等，莫不随时随地受时空物能四要件之影响，兹以「人」本身为例列表说明如下：

时——从受胎到死亡所经历的年龄岁月（包括生辰八字）。

空——从受胎到死亡所经历的经纬区域（包括地理方位）。

人物——有形肉身、手脚、脏腑、毛发等（包括其它外在物质）。

能——无形精神、思想、智慧灵魂等（包括其它外在能量）。

缘此可知，人命亦由时空物能四大要件所构成并永远受其影响，生辰八字属于时间，影响命运之比例高达整体人生的四分之一；地理环境属于空间，也影响整体人生命运的四分之一。除了时、空之外，能绝对影响人命的因素尚有「物」与「能」，所谓「物」，不仅指人本身有形可见之肉体，它还包括一切与人类有切身关系的其它物品或物质，譬如六亲、朋友、师长、土地、食粮、花树、车辆、住宅、矿石、饮水……等等。举例来说：父母教养无方，将使子女偏激堕落不良导致命运之舛运；饮食不当将造成健康甚或性命之伤害；交友不慎也会引起许多不良后果；金属矿物使用不当更将威胁人命，像刀、枪、火药等；可见人类身外之万物，皆能影响到个体命运的吉凶祸福。

另有所谓之「能」，除了指我们本身的精神灵智躯动力之外，其它存在于我们周遭的一切无形能量亦皆包括在内；这些影响人命之能量共计有六种，即——声波，光波、电波、热能、磁能、和他人之灵能（精神意识）。举例来说：噪音过强会加速神经的疲劳；光线过烈会造成细胞之伤害；电力过强会致人于死；热度过高会使人昏厥或休克；磁力过强会阻滞细胞的新陈代谢等；由此可见天地间的各种能量，也会影响人命的否泰盛衰。因此我们今后研究命理，务须经常注意审度时、空、物、能四要素对于人生的影响力，千万不可主观地执着于时间（生辰）之全盘迷信，而忽略了其它空间、物质与能量的重要因素之配合，更应尽量避免知一而言三，多作其它凭空杜撰之臆测，庶免贻误他人复损私德。

二、宇宙之阴阳本质——本世纪最伟大的科学家之一——爱因斯坦，穷尽一生之精力，发明了狭义相对论与广义相对论（即中国的部分阴阳理论），然而却仍无法彻底了解宇宙之形态，最后爱氏发表了著名的「宇宙膨胀论」，引起全球物理界广泛热烈之探讨；同时他并对宇宙的范围下了一个定义——「宇宙乃有边而无涯」，细究此语，我们可发现其实过于笼统，纵令一代先知，亦有智穷之叹!无怪乎当爱氏临终之时，会对围绕其旁的众多同事及亲友说：「我如今始相信宇宙中有一至高无上之全能者，在他面前，我一切所知几等于零」，但是，中国圣人早在数千年前便已用阴阳理论解答了这个疑题，且更进一步以图阐释之，请见下列诸图：

上图为太极阴阳两仪图。

阳仪代表无边太虚中之有限宇宙（白色部分），阳仪中一黑点寓阳中有阴，代表宇宙内存有中空之太虚，即「天眼」或称「黑洞」阴仪代表有限宇宙外之无边太虚（黑色部分），阴仪中一白点寓阴中有阳，代表无边之太虚中存有一物体，即「宇宙」，且此宇宙乃惟一之宇宙。

上图为延伸阴阳太极图

图中黑色部分为无边之太虚，白色部分为惟一之有限宇宙。

上图为宇宙之远观图

古人称宇宙为「龙天」，由此图可得明证。宇宙在广大无边之太虚中如沧海之一栗，以无可计量之速度朝一定方向飞行（易经升卦曰：「升元亨」，「升虚邑」，「勿恤南征吉」，其飞行路径为直向螺旋状。

上图为宇宙本象之简化图

此图证明宇宙之本体为球形，内蕴万物，因其在太虚中以高速飞行，故后端由磁电磨擦而拖着一条尾巴，此尾巴即我们夜晚常于天际中所见之「银河」，由此可知宇宙中只有一条银河，且可由此洞悉银河实乃宇宙本体因高速飞行时所产生之杂碎星体与质能，不断爆炸解体，造成众多科学家百思不解之星云与星爆现象，而误认为银河内存在着千意个星系。

其实，根据易理，银河根本没有开发之价值，而且，人类也不太可能进入银河。具有开发价值的，乃在宇宙之本且位于极点（天眼）与圆周之中间部位，即卦象之中爻部位（易下传第九章：「六爻相杂，唯其时物也，其初难知，其上易相，本末也。初辞撼之，卒成之终：若

夫杂物撰德，辨是与非。则非中爻不备!」，是在宇宙卦象之中爻部位。

此图为宇宙六十四卦象图

我们可由图中明显看出宇宙天体后端所拖曳之灿烂银河与天尾。

上图为宇宙本象图。

此图仍属简象，乃宇宙概略之纵剖面。宇宙本象之奥秘，分藏于无生物之基本元素或生物之原始生命基点（如种子、精子、卵子等）中，证实宇宙虽为一个庞大之无生物体，然却潜藏着充沛之生命活力。

上列三图为宇宙三种不同角度之观测形象，此三个宇宙图案，可以解释动植物生命来源之奥秘。

上列两组图示系分别为植物的种子、胚芽、叶与动物的精卵、胎盘，它们的育种、开根、萌芽及交配结合、凝蕴成胎莫不受宇宙阴阳之道所催动与规范，且其原始形象即为宇宙本象之缩影。

我之所以不厌其烦地阐释宇宙卦象，目的乃在于让大家深一层认识阴阳推展运作之本质，进而确证人命必受宇宙阴阳消长推进之道所规范，绝无任何人得以例外。

孔子易经辞说：「一阴一阳之谓道，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神」，明诚意刘伯温（基）亦说：「万物莫不得五行而载天履地（负阴抱阳之意），惟人得五行之全，故为贵；其吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也」。先贤万育吾又说：「今之谈阴阳者，虽穷极天地之变，探索人物之微，彰往察来，因着知微，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，亦岂能外干支五行而别造化以尽天地人物之大哉?故不信阴阳家说，是知有理而不知有数也（理为道或本、数为用或方）；理数合一，天人一理，神而明之存乎其人焉耳（天道理数存于人命之中）!」

这些先贤圣哲的见解，不乏智慧之言，多可当作今人研究命理之参考资料。惟古文词藻晦涩，义理精深，有些甚至不断重复古传呆说或竟相争议标新，一般习命者读来常感索然无味及矛盾丛生，甚难于短时间内突破瓶颈以适应当前工商科技时代之推命需求，故本讲义如非必要，将尽量减少提出诸先贤之长篇见解或议论。

第三章简论天干之冲克合化

第一节 天干之冲克

任何「时空」中凡方位相对或性质相反的「物能」，如无法取得平衡调和，都会容易发生互相冲突感应现象。譬如方向相对的两部汽车同驰于单行道，设使双方中有一方或两方不肯停车相让，则必发生冲撞导致车毁人伤。再如夫妻本为阴阳互相结合之联体，设使有一日夫妻中之一方或双方情绪不得平衡，必然产生摩擦争吵，或导致分居离异，甚且有可能演变成凶杀之惨剧，这就是人事方面的相冲与相克。

另如东西、南北、上下、左右等，因其方位相对，也很可能产生冲克；又如水和火、金和木等，因其性质结构极端相反，亦甚有互相冲克之可能。一般说来，命理学上所认定的冲克是有特殊条件的，例如就十天干而言（请翻阅第一章天干五行方位图），大多是阳冲阳，阴冲阴，阳克阳，阴克阴。

所谓「冲」，就是指性质不同的两者，其方位立场相对立又互无护度；所谓「克」，则是指性质不同的两者，虽然其方位立场不相对立，然因其性质相反而产生其中一方抑制打击另一方。譬如东方「甲木」与西方「庚金」便叫相冲，而西方「辛金」与东方「甲木」则称相克不称

相冲，这是因为甲木和庚金不但性质相反，而且其方位成一百八十度对立，而甲木和辛金虽然性质相反，但其方位却并不对立之故，所以称前者为「相冲」，称后者为「相克」。

同理可知西方辛金冲东方乙木，北方壬水冲南方丙火，北方癸水冲南方丁火（如果东方木的力量大于西方金，则变成木去冲金，如果南方火的力量大于北方水，则视战火去冲水）。另外，北方癸水克南方丙火，东方甲木克中央戊土，东方乙木克中央戊土和己土；中央戊土克北方壬水，中央己土克北方壬水和癸水（因土位居中央，故而仅有相克而无相冲）。兹特将天干冲的原则及图示简列于下（须

背念）：

一、在正常情况下——

①甲庚相冲、乙辛相冲、丙壬相冲、丁癸相冲。

②甲戊相克、乙己相克、丙庚相克、丁辛相克、戊壬相克、己癸相克。

二、在特殊情况下——

①辛甲相克②丁庚相克③癸丙相克④己壬相克⑤乙戊相克

以上每隔一八○度而成一相对直线者为「相冲」，不成一八○度直线相对者一人)而其性质却又相反者为「相克」。

第二节 天干之合化

命理上所谓的「合化」，是指「合」与「化」的统称，但其分别的涵义却有不同。天干和地支均有可能产生「相合」的情形，然而相合并不一定会「融化成一体」；这就好比一对热恋中的男女彼此情投意合、如胶似漆，此即如同干支的相合，但日后此对恋人可能因其它因素的影响而未必会结成夫妻融为一体，此即如同干支相合而不化；假设该对恋人果真能够结成夫妻，共组家庭融为一体，

那么这才视同命理学上的干支「合化」。

一、天干相合的由来——欲了解天干相合的情形，必需先了解十天干与十个「数」的关系，而欲了解天干与数理的关系，又必需先从易经「河洛理数」谈起。

相传上古之时，有龙马自黄河背负一组图文献予伏羲（即包羲氏），伏羲遂据以作先天八卦，这组图文后人简称为「河图」（请参图示）。河图的数阵排列如下：一与六相合在下面，二与七相合在上面，三与八相合在左边，四与九相合在右边，五与十相合在中央；其歌诀为「二六共宗、二七同道、三八为朋、四九作友、五十同途」。

关于河图的理数，易上传说：「河出图，洛出书，圣人则之」。又说：「天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五、地数五，五位相得而各有合」。现在我们将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干拿来与一至十的数字按序对照编号，则其顺序为：甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十；我们依照河图相联之数阵互相配合，当可发现——「二六之合为甲、己之合。二七之合为乙庚之合。三八之合为丙辛之合。四九之合为丁壬之合。五十之合为戊癸之合」。而且这些天干之组合，均属阳克阴，此即所谓「阴阳相克相成」之原理，就好比恋人之相爱或磁石之相吸一样。因此我们可据易经河图理数得知十天干之相合情形如下（须背念）：

※甲己相合。乙庚相合。丙辛相合。丁壬相合。戊癸相合。

二、天干相合之合化——如前所述，天干之相合，共计五组，但此五组「干合」仅止于相合而已，它们未必会因相合而化成一气、融为一体，此种情形我们通常称之为「合而不化」；然而如各方面的条件或局势配合得恰当之时，两干即能「合化」了。这就如同男女之相爱，

有些能够结婚融为一体，有些则不一定能结合成一家人；又好比化学之作用，有些不同的两种元素能相互结合而变化成它种元素（如两氢一氧合化成水），有些元素却又会互相排斥冲突，永远无法结合变化之道理一样。

如果两干合而不化，极有可能其中之一干甚或两干均受到对方之牵制束缚而发挥不出它们原来的能量；也有可能因两干合而不化竟对八字中的某些星宫造成极为有利的局势，正如俗语所谓「鹤蚌相争，渔翁得利」。这是以后判断命运吉凶的一个重要环节，容后详论。

现在要谈的是，到底两干合化之后，它会变化成何种新的质能？关于此点，向来命家都主张「逢龙则化」，辰的生肖属龙，龙就是「辰」的意思，而且辰（龙）尚代表农历的三月，时值阳春湿土（辰为温土），地上风和日丽，气候温暖，百花齐放，万物繁衍；地下虫蚁勤工，土壤肥沃，水源氤氲，生机盎然，是故辰月乃最适合地球上万物孕化之季节，此即「逢龙则化」的由来。

因为每年的月份均固定为十二个月，而六十甲子干支用来记月，一年用掉十二组，则每满五年恰巧用完六十组干支（一周甲子），至第六年的记月干支又会与第一年的记月干支重复使用，同理，第七年与第二年，第八年与第三年，第九年与第四年，第十年与第五年……等的记月干支亦皆重复相同并循环不绝地使用下去（六十甲子年月日时的循环应用将在第九章中详为解说）。

据此查出凡是甲年或己年，其农历三月均为戊辰月，辰上坐戊土司令，故而甲己合而化土；乙年或庚年，其三月均为庚辰月，辰上坐庚金司令，故而乙庚合而化金；丙年或辛年，其三月均为壬辰月，辰上坐壬水司令，故而丙辛合而化水；丁年或壬年，其三月均为甲辰月，辰上坐甲木司令，故而丁壬合而化木；戊年或癸年，其三月均为丙辰月，辰上坐丙火司令，故而戊癸合而化火。兹将天干合化之五行列出如下（须背念）：

※甲己合而化土。乙庚合而化金。丙辛合而化水：丁壬合而化木。戊癸合而化火。

「甲己」合化成土以后，如果八字中戊土力量较己土为强，那么甲己就合成「戊」土，反之则化成「己」土；如庚金强于辛金，则乙庚就合成「庚」金，反之则化成「辛」金；如壬水强于癸水，则丙辛就合化成「壬」水，反之则化成「癸」水；如甲木强于乙木，则丁壬就合化成「甲」木；反之则化成「乙」木；如丙火强于丁火，则戊癸就合化成「丙」火，反之则化丁火。

也有人主张甲己合化为土之后，甲变为阳土戊，己仍为阴土己；乙庚化金之后，乙变为阴金辛，庚仍为阳金庚；丙辛化水之后，丙变为阳水壬，辛变为阴水癸；丁壬化木之后，丁变为阴木乙，壬变为阳木甲；戊癸化火之后，戊变为阳火丙，癸变为阴火丁。以上两种论点都可以作为日后论命上之参考。

第四章地支冲合会刑穿及生肖

第一节 地支的十二生肖

一、地支生肖的由来——考十二地支生肖的由来，历代命书所述都嫌玄虚，绘声绘影，不太合乎逻辑，故未便采信。我国生肖的缘起，可能是古人为了方便记忆生年而设定的；因为早期一般庶民大都很少受教育，十之八九属文盲，较拙于记忆文字，尤其地支的符号又多

为冷僻而不常用到的字眼，因此便将十二个地支逐一代换成各种常见或印象深刻的动物，用以帮助记忆自己的生年，对于文盲而言，若以数字或文字来记岁，一旦遗忘，便很难再追忆回想得起来。以此观之，古人采象征性的动物来增加个人对其生年的记忆力，实亦不失为一种甚佳的办法。

这种取物象或意象来帮助记忆的习俗在我国由来甚久，例如一般人除了正名之外，尚有乳名偏名，且多取之于物象，比方台省常听的「阿猫」、「阿狗」、

「鸡屎」、「泥鳅」、「笨牛仔」、……，还有大陆上常用的「小柱子」、「小龙」、

「小凤」、「桂花」、「宝玉」、「虎儿」等等；也有直接以干支取名的，这更不容易忘记其生年了，比方明朝唐伯虎的本名就叫「唐寅」、现代也常见有人取名「陈庚申」、「李壬子」、「刘亥生」……等等。

二、十二地支的生肖——

子属鼠丑属牛寅属虎卯属兔辰属龙巳属蛇

午属马未属羊申属猴酉属鸡戌属狗亥属猪

三、生肖之数序——

一鼠，二牛，三虎，四兔，五龙，六蛇，

七马，八羊，九猴，十鸡，十一狗，二十猪。

第二节 地支的相冲

一、地支相冲的现象（须背念）：

子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，

卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。

注：地支的相冲共计有六组，故亦可简称为「六冲」。

二、地支相冲的原理：．

三命通会说：「地支取七位为重，犹天干取七位为杀之义。如子午相冲，子至午七数；甲逢庚为杀，甲至庚为七数，数中六则合，七则为过，故相冲为杀也。观易坤元用六，其数有六无七，七乃天地之穷数，阴阳之极气也」。

如图所示，十二地支中凡方向成一八○度相对立的即构成相冲，其中除了辰戌与丑未冲为土冲土之外，其余皆属性能极端相反的五行产生争战；譬如子水与午火相冲战，寅木与申金相冲战，卯木与酉金相冲战，亥水与巳火相冲战。

地支的相冲皆间隔七位，这个「七」的数目在自然界中有很大的奥秘存在，譬如我们人类的头部即有七窍（七孔），西方宗教以七日定为作息之周期，中国传统也一直以七或七的倍数作为周期；再如植物（包括单子叶和双子叶植物），其种子中的子叶加上其花朵的花瓣数目，在十数之内独缺七之数（注：世界上的植物统分单子叶与双子叶两大类，单子叶植物之种子内有一片子叶，其花瓣的数目为三或三的倍数；双子叶植物之种子内有二片子叶，其花瓣的数目为四或五或此二数的倍数）。有关「七」数的奥秘牵涉到人生三大疑题：①人是什么?人从何而来；(Who am I?)②人应如何做（What should I do? ）③人何去何从（Where am I going? ），以上三大疑题简称「三W」，可由中国易经八卦物理原理求得解答，惟说来话长，因不属于命理学的范围，容后有机会再另尽讨论。

三、地支相冲的利与害：

地支之相冲不可一概视为不吉，有时八字中遇到了所忌的地支来干扰或影响整个格局时，就喜欢将其冲去；反之，如果遇到八字中有利的地支被冲去的话，即有凶象。这就好比一对畸

恋中男女（恋情不正常），遭到外力拆散分离，我们说是好现象；但如果是一对恩爱夫妻遭到外力拆散分离，那就是一场悲剧了；至于地支相冲的判断技巧，在本讲义后面会有更深一层的解说。

第三节 地支的会合

地支的相合有四种型态，第一种为「六合局」，第二种为「三合局」，第三种为「三会方」，第四种为「半合与拱合」，兹逐一说明如下——

一、地支六合（须背念）：

子丑相合，条件适当可化成「土」。

寅亥相合，条件适当可化成「木」。

卯戌相合，条件适当可化成「火」。

辰酉相合，条件适当可化成「金」。

巳申相合，条件适当可化成「水」。

午未相合，条件适当可化成太阳或太阴（太阳即离火，太阴即坤土）。

我们由图可知，地支的六合，似乎与地球本身的电磁效应有关，近代科学家已发现，地球有两组「轴极」，一组是地球自转轴的轴极，通称地理北极和地理南极，另一组是地磁轴心线的轴极，通称地磁北极和地磁南极（地磁的S极在北端，N极在南端，与地理的南北极相反）I地磁线和地轴线相差约十五度，我们若以「子」代表地理北极，「午」代表地理南极，那么，地磁线恰通过「子、丑」之中心点与「午、未」之中心点；因此，对地磁线而言，子与丑、寅与亥、卯与戌、辰与酉、巳与申、午与未，它们各组分别的磁场向量都是相同的。! 三命通会则认为地支的六合乃基于「日月台？朔」而来，按「朔」即指阴历每月初一前后两日左右，而日月之相会，均在朔日（是时太阳与月亮同升同落，夜晚无月）。例如农历十一月建子，合朔于丑（意谓每年十一月子月的时候，太阳正照在大雪~~小寒的宫位，而彼时的朔日，月亮的位置恰在小寒~~立春的丑宫，与太阳同出同入）；又如农历十二月建丑，合朔于子（意谓每年十二月丑月的时候，太阳正照在小寒~~立春的宫位，而彼时的朔日，月亮之位置恰在大雪~~小寒的子宫，与太阳同出同入），故而子丑相合。同理，正月建寅，合朔于亥；十月建亥，合朔于寅，故而寅亥相合。三月建辰．<口朔于酉，九月建戍一<口朔于卯，故而卯戌相合。三月建辰，合朔于酉；八月建酉，合朔于辰，故而辰酉相合。四月建巳，合朔于申；七月建申，合朔于巳，故而巳申相合。五月建午合朔于未；六月建未，合朔于午，故而午未相合。以上日月合朔之现象，改为月份数字简化如下：

12 10 9 8 7 6

合合合合合合

11 1 2 3 4 5

如依地支六合所化之五行来看，11~~12月间（子~~丑月）正是土气归藏聚合万物之时空，所以子丑合化土；1~~10月间（寅~~亥月）正是木气明显盛衰之时空，所以寅亥合化木；2~~9月间（卯~~戌月）正是阳光热能明显盛衰之时空，所以戌合化火，3~~8月间（辰~~酉月）正是金气凝结蕴育成形之时空，所以辰酉合化金；4~~7月间（巳~~申月）正是水气上下循环流动之时空，所以巳申合化水；5~~ 6月间（午~~未月）正是阳光最炙烈及上气最旺盛之时空，所以午未合化成太阳或太阴土。

二、地支三合（须背念）：

申子辰三合水局

亥卯未三合木局

寅午戌三合火局

巳酉丑三合金局

我们在后面第六章会谈到十天干对应于十二地支的生旺死绝历程，根据这种历程，可发觉三合局乃是分由五行各行的长生、帝旺、墓库三者联结而成；譬如「水」长生于申，帝旺于子，归库于辰，故「申子辰」结合而成水局；再如「木」长生于亥，帝旺卯，归库于未，故「亥卯未」结合而成木局；又如「火」长生于寅，帝旺于午，归库于戌，故「寅午戌」结合而成火局；还有「金」长生于巳，帝旺于酉，归库于丑，故「已酉丑」结合而成金局；至于辰戌丑未四库齐全，理所当然自成土局（辰戌丑未分别为水火金木之库）。

以上每组三合局若仅见其中任何二者（即三缺一），均称「半合」或「拱合」；臂如寅午戌三合火局，若仅见寅午或午戌就叫做「半合」，若仅见寅戌，而缺中间帝旺之午，就叫做「拱合」。三合局因由五行的生、旺、库三者联结而成，故其力量较六合局为大（约二倍之比）；至于半合的力量则约与六合相当，拱合的力量则需视情况而定。

三、地支三会方（须背念）：

寅卯辰会成东方木

巳午未会成南方火

申酉戌会成西方金

亥子丑会成北方水

以上所列之三会方，条件较为严格，必须同一方位的三者齐见始能会合围结成一股巨大「专力」，其力量的为六合局之三倍，又约为三合局之二倍，乃所有合局中力量最大者。如仅见春中任何二者时，只能称「助势」，而不能论为「半会方」，因为一方之气不全，难以串连发挥出其整体专力。

第四节 地支的相害

一、地支相害的现象（须背念）：

子未相害。丑午相害。

寅巳相害。卯辰相害。

申亥相害。酉戌相害。

地支的相害共计六组，故亦简称「六害」或「六穿」，古代则称其全名为「穿心六害」，那么，何谓穿害呢?所谓穿害，就是故意干扰破坏的意思；我们前面曾经谈到地支的六合——子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午末合，每组六合均团结融合为一体，今若遭遇外力来冲击拆散，其合力必受破坏；所以说，凡能冲击六合局中任一组之任一字者，即属穿害，兹分别说明如下：

壹：①子丑合，逢未冲丑，使子孤立，此称「未害子」。

②午未合，逢子冲午，使未孤立，此称「子害未」。

※由以上两组之比较，可知子和未是相互穿害的。

③子丑合，逢午冲子，使丑孤立，此称「午害丑」。

④午未合，逢丑冲未．使午孤立，此称「丑害午」。

※由以上两组之比较，可知午和丑是相互穿害的

贰：①巳申合，逢寅冲申，使巳孤立，此称「寅害巳」。

②寅亥合，逢巳冲亥，使寅孤立，此称「巳害寅」。

※由以上两组之比较，可知寅和已是相互穿害的。

③巳申合，逢亥冲巳，使申孤立，此称「亥害申」。

④寅亥合，逢申冲寅，使亥孤立，此称「申害亥」。

※由以上两组之比较，可知申和亥是相互穿害的。

叁：①卯戍合，逢辰冲戍，使卯孤立，此称「辰害卯」。

②辰酉合，逢卯冲酉，使辰孤立，此称「卯害辰」。

※由以上两剧之比较，可知卯和辰是相互穿害的」。

③卯戌合，逢酉冲卯，使戌孤立，此称「酉害戌」。

④辰酉合，逢戌冲辰，使酉孤立，此称「戌害酉」。

※由以上两组之比较，可知酉和戌是相互穿害的。

二、地支六害的议论：

先贤圣哲创设干支及其彼此间的对应关系（如冲、合、会、刑、穿等），均有其哲学上或科学上之道理，只是历来多数命家皆尽心于研究人命吉凶表象，反将干支各种基本对应原理忽略了，以致产生不少似是而非的见解与争议。

古来命家认为六害是因五行相克，相激或相凌而成，譬如子未相害视为子水遭未土所克害，而未土见子水则未必为害，又如丑午相害视为午以旺火凌丑中之死金（支藏天干人元以后再说），称官鬼相害，另如卯辰相害视为卯以旺木凌辰死土、辰土则未必能凌卯木；再如酉戌相害视为戌以死火害酉旺金，此称嫉妒相害，故而酉见戌则凶，戌见酉却无灾……等等，今以科学角度观之，却未必尽属正确合理。

先贤先进的见解或争论我们可当成研究参考数据，然如无特殊需要，应尽量避免予以主观批判。兹由地支相害之图示，我们当可看出它似乎与地球的磁场向量右开，而与五行性能的克应无关，其相害两支的和均为二百一十度。

第五节 地支的相刑

一、地支相刑的修正：

有关地支相刑的构成，千余年来有两个很大的错误，因此造成甚多命家之困惑，历代先贤如明代任铁樵及清代陈素庵等亦均加以非议。

前节提到的穿心六害，它的产生是缘于六合逢冲；现在所要谈的地支相刑，它的产生则缘于三合引对应三会方，今人一直延用的三刑两组误排，兹为便于说明，特将错误排法列表于后。三合局申子辰寅午戌巳酉丑亥卯未

三会方寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑

上表之相刑乃是取申子辰三合局加于寅卯辰三会方、寅午戌三合局加于巳午未三会方、己酉丑三合局加于申酉戌三会方、亥卯未三合局加于亥子丑三会方，故而可以产生四类不同的相刑：

①申刑寅、寅刑巳、巳刑申——古称恃势之刑。

②戌刑未、未刑丑、丑刑戌——古称无恩之刑。

③子刑卯、卯刑子——古称无礼之刑。

④辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥——古称自刑。

以上所列四组合局、会方之对应相刑，除了寅午戌对应巳午未，及巳酉丑对应申酉戌两组正

确外，其余两组则属误排，有可能因古代之书册多为手抄，尤其像「命学」这类天机秘诀之传本更常手抄，如此辗转抄袭下来，难免有所差误；有时在特殊情况之下，也会有故意误写的现象。今将地支相刑正确的对应关系列表于下——

三合局亥卯未寅午戌巳酉丑申子辰

三会方寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑

上表正确之对应相刑如下（（须背念）：

①亥刑寅、寅刑巳、巳刑申、申刑亥——恃势之刑。

②未刑辰、辰刑丑、丑刑戌、戌刑未——无恩之刑。

③卯刑卯、午刑午、酉刑酉、子刑子——自刑。

因为寅、申、巳、亥乃四长生及四临官之地（五行十二生旺死绝历程以后会教列），势力皆强，故而寅申巳亥之刑可谓恃势而刑；辰、戌、丑、未四者皆属土，同类之情好比只弟姊妹，今竞同室相争，骨肉互刑，故而有人称它做无恩之刑；子、午、卯、酉则属同支相刑，自扯后腿，自揭疮疤，故而有人称它做自刑。至于前述误排的相刑表中有「无礼」之刑，今经修正之后，应予取消。

二、先贤近贤对相刑的议论：

先贤任铁樵注滴天髓说：「刑之义，无所取。如亥刑亥、辰刑辰、酉刑酉、午刑午，谓之自刑，本支见本支，自谓同气，何以相刑?子刑卯、卯刑子，是谓相生，何以相刑? 戌刑未、未刑丑、丑刑戌，皆为本气，更不当刑。寅刑巳亦是相生，申刑寅、寅申既冲何必再刑?巳刑申，巳申既合何必再刑?此皆谬说故置之」。

近贤林宜学在八字的奥秘中说：「这相刑的理由困惑了自唐朝以来的命理学家，也使笔者头痛不已。至今相刑之原因是个悬案，但是却被大家一直延用着……。按表中之诸横栏比较，第一横栏是申子辰合水局和寅卯辰会木，是水与木之此；第一横栏是寅午戌合火局和巳午未会火，是火与火之此（似合要求。注：林氏意指合「刑者数之极」之要求，因近贤徐乐吾在于平真诠评注中解释：「刑者，数之极也，为满招损之意」）。第三横栏是巳酉丑合金局和申酉戌会金，是金与金之比（似也合要求），第四栏是亥卯未合木局和亥子丑会水，是木与水之比，显然并非力量过剩所造成的结果。中两栏是火比火和金比金还勉强可说，为何上下两栏不也来个水比水和木比木，却变成水比木和木比水呢?

以上任氏和林氏之见解乃是以旧法之相刑加以评议，可供大家参考。

二、地支相刑的综述：

事实上，地支的相刑，其本义就是「自刑而相残」均与五行同类之竞争有关，它们往往不是以弱者去干扰强者，便是以强者去排挤弱者，正如同人事上之妒嫉争竞一般。譬如寅、申、巳、亥（四生）之刑，亥中所藏的弱火去刑去刑寅中的旺木；寅中所藏的弱火去刑巳中的旺火；巳中所藏的弱金去刑申中的旺金；申中所藏的弱水去刑亥中的旺水。反之，则成旺者去刑弱者。

又如辰、戌、丑、未（四库）之刑，乃木库未中所藏之乙木去刑春土辰中之余气乙木；火库戌中所藏之丁火去刑夏土未中之余气丁火；金库丑中所藏之辛金去刑秋上戍中之余气辛金；水库辰中所藏之癸水去刑冬土丑中之余气癸水。反之，则成余气去刑库藏之物。

再如子、午、卯、酉（四正）之刑，乃五行旺气之同类互相竞争或排挤（非冲击抑制），如为良性竞争，当可产生团结祥和之吉象，如属恶性排挤，则将造成浊乱失和的不良后果了；以此譬之于人事，莫不一理。

第五章干支冲合会刑穿的简单涵义

第一节 干支冲合会刑穿用于人事

在尚未正式谈到排四柱八字及判断运程吉凶征象之前，我们先来认识干支冲合、会、刑、穿的简单涵义。

四柱八字的结构中，任何一组干支的冲合会刑穿均有可能产生「吉」的后果与「凶」的后果，有时亦往往吉、凶两种征象同时显现出来：但一般言之，若遇到八字所喜用的干支来冲去、合去、刑去或穿害八字所仇忌的干支，通常均可论吉；反之，如遇到八字所仇忌的于支来冲去、合去、刑去或穿害八字所喜用的干支，通常均论为凶。

当然，上述的看法并非铁则，因为在同一个八字命造中，常会同时出现既冲又合、既刑且穿或既克又化的情形，而且尚有虽冲却犯旺，虽合却羁绊不化，虽刑穿对方却反遭对方刑穿……等等的特殊状况，这些都需靠经验视实际情形而论。命理易学难精，由此可见一斑。

譬如我们举六合局中的「子丑相合」为例：设若八字中见到子、丑两字同时出现，则子与丑极有可能化成「土」，然而倘使八字全局的水势很强或木神很旺，便会干扰子丑之会局（因为强水能崩弱土，旺木能克衰土），非但令其无法化土，反竟导致丑土崩解与子水混为流沙而增加八字格局污浊之气。

如果上述八字是以水为忌，取土来制水为用，那么见到丑土来合子水，牵制住水势，理应论吉，设若子丑再能合化成土，削弱忌神水的力量，增强用神土的力量，那更是吉上加吉了。而今无奈八字原局水、木两旺，破坏了子丑的合化，是则虽然遇到丑土用神，却是一点助力也没有，甚至可谓帮了倒忙，因为它（丑土）非但无力牵制水势，反将八字格局弄得混浊不清，更增污秽之气影响到命运。

类此有关于支的各种冲合会刑穿之吉凶克应现象，容留后面再一一举例实际推演解说，兹仅将其用于人事上之简单涵义分述于下——

一、合的涵义（包括半合、六合、三合、会方）：

①吉的方面——代表合作、合伙、和解、连系、沟通、交友、恋爱、结婚、思念、默契、通信、连络、探访、团聚、会合、结社、集会、组合、装并、包裹、改善、由逆转顺、交到好朋友、遇上好搭挡……等征象。

②凶的方面——代表牵绊、制肘、纠缠、束缚、捆绑、监禁、困乏、郁闷、消沉、灰心、拖累、压力、重担、矛盾、分心、犹豫、妥协、投降、由顺转逆、交到坏朋友、还上坏搭挡，……等征象。

二、冲的涵义：

①吉的方面——代表新的转机、脱离束缚、解除牵绊、下决心改善积弊、戒除不良恶习、好的转折点、新创意、新策略、果断的裁定、外来之助力、制服敌对者、克服难题、撤换不当人事、得到好帮手、迁移、升职、出差、出国、求医、创业、病愈、收获、佳音、除旧、布新、整修、破土兴工……等征象。

②凶的方面——代表坏的转折点、猜忌误会、心神不宁、人事不安、动荡不稳、跌打损伤、拆散、分离、打击、降职、调差、逃避、逃亡、异变、是非、冲突、仇怨、碰撞、磨擦、病灾、付出、噩耗、断裂、绝交、既有之物遭外力破坏、拆除或掠夺……等征象。

三、刑和害的涵义：

刑和害的涵义跟「冲」不太一样，冲是属于直接的、突发的、明显的、相对的，并于较

短期间内见真章的吉凶事象；而刑与害多属较为长期性的潜伏因素所蕴酿造成之吉凶事象，它的发生有远因可溯，这些远因有的牵涉到本人的心态或潜意识，有些却又牵涉到他人的心态或潜意识；有的牵涉到本人的生活习惯，有些却又牵涉到他人的生活习惯；有的牵涉到家庭或社会的特殊背景，有些却又牵涉到公司或政府、国家的法令、规章、制度等等，不一而足。

刑与害既牵涉到命造本人或他人的意识心态、生活习惯及法律规制，便有可能产生「我刑他害他」或「他刑我害我」要象，然而欲将这些现象一一详为解说甚为不易，只好以等高级课程的实例分析中再予讨论了。兹特举一推演简例略释冲、刑、害的区别：

推演一——假设有一位王君骑车外出，于半途中舆另一骑士碰撞而受伤，这就好比是命理上的「冲」，其事件之发生乃为突然的、立即的、明显的、直接的、短期内见真章的吉凶克应，完全没有牵涉到预期之心态促成；因为绝无一个正常之人骑车出门的时候，会去期望发生车祸的。

推演二——又进一步假定上述车祸事件造成王君受到重伤，而对方骑士安然无恙，事后王君本人或其家人多次寻得对方要求赔偿却一再不果，王君愈想愈觉气愤，在积怨难消之下遂找了几名恶汉去修理对方，那么此次的打架事件就好比是命理上的「害」，因为对方之挨打显然己涉及王君的预期心态之「策动」了。

推演三——再进一步假定王君此次率众殴打对方，不意竟将对方打死，遂遭警察逮捕，并被移送法院判刑坐监，那么这件事就好比是命理上的「刑」，虽然王君当初并未预期致对方于死地，但其行为却涉及到国家法律规章及社会公理、道德，导致刑警产生预期心态并出动逮捕王君归案法辨之结果。

第二节 地支冲合会刑穿的掌诀

一、地支十二宫掌诀

㈠六冲掌诀——用斜线记忆（如图所示：子午、卯酉、巳亥、辰戌、丑未，均属一八○度交叉对冲）。

㈡六合掌诀——用横线记忆（如图所示：子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未，均属横向直线联结之合）。

㈢三合掌诀——用三角形记忆（如图所示：寅午戌、亥卯未、巳酉丑、申子辰，均属等腰三角形联结之合）。

㈣会方掌诀——用四方单面串联记忆（如图所示：寅卯辰、巳午末、申酉戌、亥子丑，均属气偏一方而分据四方）

㈤六害掌诀——用纵线记忆（如图所示：子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌，均属上下相对之穿害）。

㈥相刑掌诀——如图所示，寅申巳亥之刑与辰戌丑末之刑用四角形帮助记忆；另外划到者为四正方位自刑。

注：地支掌诀又称「十二宫掌诀」，因其用途甚广，故务须记熟。使用掌诀一般均以左手较为方便，不但我们八字学用得学到，其它如斗数，九星、奇门遁甲、六王神课、果老星宗……等术数亦常用到。

二、地支三刑与相破：

①地支三刑——亥寅、寅巳、巳申、申亥遣四组相刑，皆由寅申巳亥四长生之地支而来，故只要见到寅申巳亥四字中任三字同时出现时，即会构成「刑冲两见」，一般称之为「三刑」或「连环刑冲」。未辰、戌未、丑戌、辰丑这四组相刑，皆由辰戌丑未四墓库之地

支而来，故如果同时见到辰戌丑未其中三字时，亦会构成三刑；三刑的影响力较相刑为大，它能使吉者增吉，凶者倍凶。又，亥寅与巳申这两组相刑亦牵涉到六合，较为特殊，通常均称这两组为「刑合」，既刑又合的意思）。

三刑必定为四生三缺一或四库三缺一，极容易遇到所缺之地支填齐而而造成双冲；例如寅巳申三刑，独缺亥支，一日一大运或流年遇到亥，便会同时造成寅申相冲和巳亥相冲的双冲现象。至于亥寅与巳申的刑合，若八字中助合之物甚伙，则多论合不论刑；若八字中干扰合局之物甚多，则多论刑不论合；譬如亥寅这一组，当八字中水势或木势较强之时，因水木均能帮助亥寅合化，故应论合，反之，当八字中土行或金行较旺之时，因土能克水，金能克木，使亥寅无法合化，故应论刑。

②地支相破——一般命书很少提到地支的破，多数命家也不常用到破，然论命时，口头上却经常挂着「破」字，譬如某命婚姻宫有破啦、某命身体带破啦……等，不过此破并非彼破。目前流传的破，较常见者计有四组——子破卯，卯破午，午破酉，酉破子（另外尚有巳申、寅亥、辰丑、未戌等之相破，因较无义理，故甚少人用之），其法以地支每隔九十度而取之，似乎含有「直角抗力」的意思，事实上，古代论命确有地支「相破」之说，但并不完全如前述之几组，其中除了卯破午、午破酉两组无误之外，其它数组均有待商权。

盖因所谓的「破」，其原意通「迫」字，即逼迫、迫害、压迫之意，当「迫害」的力量过剧时，就有可能造成「破坏」，所以说，命理上的「破」应是一种地支五行的克应型态，就如同天干的相克（非相冲）一样，而据此取出的破亦较有义理。譬如午破酉，是午中丁火逼迫酉中辛金；卯破午，是卯中乙木逼迫午中临官之己土；故而它们和五行有关，然却不一定与角度有关。

依上述原理推论，并剔除地支的冲、合、会、刑、穿、半合拱合及支藏人元互为阴阳交感之组合，尚可得出两组属于四正之破——⑴酉破亥（酉中辛金逼迫亥中甲木）⑵子破巳（子中癸水逼迫巳中丙火）；以上提供给各位当作参考。

第六章时辰节气及月建

第一节 一日的十二时辰

一、平均太阳时——地球沿着自己的轴心（地轴）旋转一圈，我们称之为一日，这是地球的「自转」，地球沿着太阳环绕一圈，我们称之为一年，这是地球的「公转」。

地球不断的自转，每日向、背太阳各一次；向着太阳的时候我们称之为「白天」，背着太阳的时候我们称之为「夜晚」，地球自转一周，就是我们通常所称的「一日」或「一天」，目前一般均将其划分为二十四小时，每小时六十分，每分六十秒，此乃世界通用的计时单位，亦即天文学上所谓的「平均太阳时」。

二、真正太阳时——其实地球因绕日轨迹并非正圆而为椭圆，以致每月每日舆太阳的距离均有远近之不同，也因此其自转一周并非天天都恰为二十四小时；当地球较为靠近太阳时，其自转速度受太阳引力影响会稍为加快，使一天不足廿四小时，当地球较为远离太阳时，其自转速度亦会相对的略为减慢，使一天超出廿四小时。

根据天文学家之观察记载，在一年三百六十五余日当中，仅有四天恰好廿四小时，这四天是：阳历四月十五日、六月十四日、九月一日、十二月廿四日。其余的三百六十多天，不是多于廿四小时，就是少于廿四小时；超出最多的是阳历十一月二日，多出十六分廿一秒；不足最多的是阳历二月十一日，少了十四分廿五秒。直到今天，尚无人能以机械制成一个能配合每日时差而可时快时慢的钟表，因此，目前我们所使用的定时器皆仅能显示人为的「平均太阳时」，而无法指示精准的「真正太阳时」。

理论上，八字学是以太阳为依据的推命学（斗数则以月亮及星宿为依据），所以我们在排八字的时候，应尽可能求得真正的太阳时，兹特将每年逐月之太阳时差绘图说明于下：

今就上表之阳历为准，列出每月上旬、中旬、下旬三阶段之概略加减时差于下（俟大家日后毕学会抽象算节气之时，自能以阳历对照于阴历）。

一月：上旬约减3分，中旬约减7分，下旬约减12分。

二月：上旬约减13分，中旬约减14分，下旬约减13分。

三月：上旬约减12分，中旬约减10分，下旬约减7分。

四月：上旬约减3分，中旬时差近零，下旬约加4分。

五月：上旬约加5分，中旬约加6分，下旬约加4分。

六月：上旬约加3分，中旬时差近零，下旬约减3分。

七月：上旬约减4分，中旬约减6分，了旬约减7分。

八月：上旬约减5分。中旬约减3分，下旬约减1分。

九月：上旬时差近零，中旬约加4分，下旬约加8分。

十月：上旬约加10分，中旬约加13分，下旬约加15分。

十一月：上旬约加16分，中旬约加15分，下旬约加12分。

十二月：上旬约加10分，中旬约加4分，下旬约减2分。

三、命理十二时辰——自古以来，我国传统上均将一日区分为十二时辰，即以目前的二小时为一时辰，十二个时辰恰为廿四小时；为了方便记忆，古人并以十二地支分别代表十二时辰，譬如子时、丑时、寅时……等。

古代在一日之内分为十二时辰，十二时辰之内又分为百刻（即在沙漏器上刻有一百个记号），又每一时辰之内再分为前半段和后半段（即一时辰再区分二小时，前半段管一小时，后半段管一小时）；前半时辰简称「初时」，后半时辰简称「正时」，初时和正时各又细分四大刻及一小刻，合计一时辰内则有八大刻二小刻。

每一时辰的初时（前段一小时），其第一大刻叫「初初」，第二大刻叫「初二」，第三大刻叫「初二」，第四大刻叫「初三」，最后一小刻叫「初四」，每一时辰的正时（后段一小时），其第一大刻叫「正初」，第二大刻叫「正一」，第三刻叫「正二」，第四大刻叫「正三」，最后一小刻叫「正四」。

现代已很少人再用前述之古法记载时刻了，因其名目稍嫌繁琐，目前通常以平均时间十五分

钟为一刻，每一小时有四刻，每一时辰有八刻，使用起来比较方便，也较容易区别。然因太阳时差的关系，凡是以现代钟表为准的计时，依旧是会有约半小时之内的偏差（正十六分廿一秒~~负十四分廿五秒之范围内），如果我要详细加减，势必相当复杂，容后再予讨论。兹将命理上所应用的十二时辰与平均太阳时之对照列表于后：

命理时辰平均太阳时说明

子1——23半夜11点~~次日凌晨l点

丑1——3 凌晨1点~~3点

寅3——5早晨3点~~5点

卯5——7早晨5点~~7点

辰7——9上午7点~~9点

巳9——11上午9点~~1l点

午11——13中午11点~~13点

未13——15下午1点~~3点

申15——17下午3点~~5点

酉17——19傍晚5点~~7点

戌19——21夜晚7点~~9点

亥21——23夜晚9点~~11点

以上命理十二时辰须熟记，因为以后经常会用到。另外有一点尚需注意的是，除了前述的「平均太阳时」对命理时辰之确定会造成误差影响外，尚有各国以经纬度划分的「区域时间」及为了调整国民作息所不定期实施的夏信时间等，均能对命理时辰之确定造成极大影响，故而我们在替人排四柱八字的时候，需时加注意，务使命造之时辰尽可能接近「真正太阳时」，至于我国的区域时间及夏令时间将在第十章第二节中续予讨论。

第二节一年的廿四节气

一、地球公转与四季之分——地球除了自绕轴心不断旋转（自转）之外，还会沿着椭圆形之轨道旋绕太阳公转，周而复始，运行不止。这个公转的椭圆形轨道如果以假想的密集点线连接起来，天文学上就称为「轨道平面」而地球便沿着此公转轨道面之周边环绕太阳运行。

然而，地球的自转轴心线并不恒与其公转之轨道面成垂直，而是在大约二十三度半的幅度内作俯仰式的阳光洗礼，其阳光洗礼一轮回的时间恰约等于其绕日公转一周的时间；如此则造成地球上各区域在不同的时间内接受不同程度的光熟与电磁能，是以产生一年春、夏、秋、冬四季之分，而其动的幅度，若以阳光的直射正照点为准来测定，最北端至北回归线（夏至点）止，最南端至南回归线（冬至点）止。

根据天文学家统计结果，地球环绕太阳一周（一年）所需时间三六五·二四二二一六日，这就是一般所称的「岁实」。当阳光直射赤道时，住在北半球的我们在春天叫它做「春分」，在秋天叫它做「秋分」（春分意指春天的中心分界点，秋分则为秋天的中心分界点）；当阳光直射北回归线时，我们叫它做「夏至」，当阳光直射南回归线时，我们称它做「冬至」，(夏至意指夏天的中心分界点，冬至则为冬天的中心分界点)。

当阳光直射在赤道与南回归线间之中心点时（亦即冬至点与春分点间之中界点，也是春天或秋天的起点），在春季我们叫它做「立春」，在秋季我们叫它做「立秋」，当阳光直射在赤道与北回归线间之中心点时（亦即夏至点与秋分点间之中界点，也是夏天或冬天的起点），在夏季我们称它做「立夏」，在冬季我们称它做：「立冬」。

以上所谈的立春、立夏、立秋、立冬，简称「四立」，是一年四季最重要的分野，也是八字学计算月份的绝对依据，与斗数之应用月历（太阴历）大不相同。所谓立春就是代表春天的正式来临，也是八字学上正月份的真正起始点；立夏代表夏天的正式来临，是八字学上四月

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