以需要层次论分析阿Q形象

以需要层次论分析阿Q形象

陈雪琼

（韩山师范学院 中文系 011014班，广东 潮州 521041）

摘 要：马斯洛将人的需要由低级到高级分为五个层次：生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重需要、自我实现的需要。以马斯洛的需要层次论来分析鲁迅先生笔下的阿Q形象特征，那就是：第一，吃不饱，穿不好，无居所，无性事，人类要生存发展的条件阿Q都是缺乏的；第二，在一个没有安全感的年代走投无路，苟且偷生；第三，不懂得社交，不懂得追求自己的爱情；第四，既不能尊重别人，也不可能获得他人的尊重；第五，阿Q的革命观毕竟是阿Q式的，有着可笑的糊涂与惊人的混乱。只有生存才有可能发展，贫穷使人愚昧，阿Q这种人物产生的很大原因就是贫穷。只有国家强大，人民生活富裕了，像阿Q这样的人才会消失。

关键词：阿Q；马斯洛需要层次论；精神胜利法

鲁迅先生的代表作中篇小说《阿Q正传》自1921年开始发表以来，被公认为世界文坛的不朽之作，“成了文学研究者反复研究和讨论的杰出小说作品”[1]。阿Q则成了世界上著名的文学典型之一，与堂?吉诃德、哈姆雷特一样，“全是‘人类’的了，也全是不朽的了”[2]。作者对阿Q饱受欺凌与摧残的不幸遭遇寄予深深的同情，表现了“哀其不幸，怒其不争”的思想情感。

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阿Q在赵太爷的打骂下连姓赵的权利都没有，可见其身份之卑贱。可是这样一个赤贫雇农却在革命的风潮中“禁不住大声地嚷道：‘造反了！造反了！’”，听起来似乎有点可笑。自贱为虫豸的阿Q也能造反？不错，阿Q在力气大的人面前连畜生都不如，但阿Q毕竟是人。而只要是人，就有人的共性。如果一个人连最起码、最基本的生存需要都得不到满足，肯定会想到“造反”。正如中国古代出现过无数次“官逼民反，民不得不反”的局面。

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要了解人的内在动机，需要无疑是一个重要的侧面。美国著名的“人

本主义心理学之父”马斯洛充分意识到了需要在人的内心世界中的地位，提出了一种强调人性积极向上的动机理论即基本需要层次论，勾画出人的需要的构成和层次性特点。在马斯洛看来，人的需要并不是杂乱无章的，而是“以一种层次的和发展的方式，以一种强度和先后的秩序，彼此关联起来的”，犹如一座金字塔。“它们分为低、中到高排列的五个不同的层次，即生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重需要、自我实现的需要”[4]。

马斯洛认为人的这五种基本需要超越了不同文化的国家，超越了各种社会形态，人都有共性，都有共同的需要。据此，今天我们尝试以马斯洛的需要层次论，分别从五个层次来分析鲁迅先生笔下的阿Q形象，旨在使大家对阿Q形象有一个比较新鲜、系统和客观的认识，并透过阿Q形象对一些社会现实和历史进行反思。下面我们先来看一下马斯洛的需要层次论示意图。其顺序是从底层往上看，依次是：一、生理需要；二、安全需要；三、归属与爱的需要；四、尊重需要；五、自我实现的需要。最低级的需要是生理需要，最高级的需要是自我实现的需要。

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自我实现 尊重需要 归属与爱的需要 安 全 需 要 生 理 需 要

阿Q的生理需要

生理需要作为维持个体生存和种族发展的需要，是人类最原始，也是最基本的需要。人们需要食物、饮料、住所、性交、睡眠和氧气。一个缺少食物、自尊和爱的人会首先要求食物；只要这一需求还未得到满足，他就会无视或掩盖其他的需求。整个机体将被生理需要所主宰，并影响其人生观。这种需要在人类的一切需要中是最需要优先加以满足的需要。而阿Q连最基本的生理需要都得不到满足，更不用说其他更高层次的需要。这也是本文将重点阐析阿Q的生理需要的原因。下面我们将从阿Q的衣、食、住、性、病等方面分析他的生理需要状况：

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阿Q的“衣”：破不堪言，风光一次

小说中有关阿Q的衣着描写是这样的：头戴一顶毡帽（是否破旧未知），里面穿一件破布衫（后来被剥夺了），外面套一件破夹袄（卖不出钱的），还有一条“万不可脱的”裤子。鲁迅先生没有说阿Q的裤子是否也“破”了，但我们可想而知。阿Q实在是一穷二白，毡帽、布衫、夹袄的量都是“一”，而且质也几乎是“劣”的；裤子没说多少条，大概也就只有这一条了。就算原来有几条像样的裤子，也给阿Q卖剩身上这一条，所以才“万不可脱”。可见，阿Q对于“衣”也有他的最低需求，因为他还懂得保存身上这一条裤子，毕竟他还是人群中的一员。从阿Q的这身衣着，我们可以看出阿Q是一个无家无亲的赤贫流浪汉，饱受饥寒，地位是属于受剥削、受压迫的社会最低阶层。

阿Q实在是倒霉透顶了，糊里糊涂说了一句低级情话就落得个调戏赵家女佣的罪名，被赵太爷赶出家门丢了维持生计的活儿尚且不说，连唯一的一件破布衫都被没收了，害得他得“赤膊磕头”。那顶毡帽又给了地保抵押作酒钱四百文，后来也没钱赎回。为了履行不平等条约，阿Q没钱也得硬撑。幸好是春天，于是卖了棉被，也不怕变成寒号鸟了。破布衫的下场更惨，“大半做了少奶奶八月间生下来的孩子的裤尿布，那小半破烂的便都做了吴妈的鞋底。”我们熟悉的阿Q就是这么可怜！赵太爷、地保、吴妈，无论地位高的还是一般甚至低下的人，都可以欺负他：赵太爷赶他，地保趁机敲诈他，连吴妈“这小孤孀”也告他！阿Q就像一只任人宰割的小羊羔。

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可是，阿Q的衣着也有风光的时候。第六章“从中兴到末路”是阿Q衣着的“辉煌史”。“穿的新夹袄，看去腰间还挂着一个大褡裢，沉钿钿的将裤带坠成了很弯的弧线。”真是“士别三日便当刮目相待”，阿Q由此在未庄得到了“新敬畏”。连先前赶他走的赵太爷及其家人都托人寻阿Q来赵府并向他要些价廉物美的衣物卖给他们。潮汕有句俗语“三成人，七成打扮”。未庄的人对衣着光艳的阿Q的态度来了个180度转弯。阿Q这会不但姗姗来迟，见了赵太爷也不那么怕了，“似笑非笑”地叫了一声“太爷”，最后还“懒洋洋”地出去了，差点没把赵太爷家那小子气炸肺。用马斯洛的需要层次论移之以论阿Q的需要，我们可以看出，此时的阿Q从生理需要一下子上了两个层次，达到了尊重需要。阿Q觉得自己被未庄的人尊敬了，自尊心得到了一定程度的满足。当然，这种尊重需要的满足对阿Q来说只是短暂的，甚至不是完全真实的，也有可能是由于阿Q沾沾自喜的心理使然。马斯洛认为，只有较低层次的需要基本得到满足时，较高层次的需要才会发生。同时他又阐明人在满足较高层次需要之前，至少必须先部分地满足较低层次的需要。阿Q此时的尊重需要达到前所未有的满足，就是因为他的生理需要部分得到满足，也就是对于“衣”的需要的满足。阿Q的中兴史是他生平中为数不多的风光，尽管阿Q可能会经常用他独特的“精神胜利法”来达到自尊的需要，但这也证明人的五种需要是有联系的，是从低级到高级逐层上升的，同时也提醒我们不能拘泥地理解各层需要的顺序，层次的顺序是相对的，不是固定不变的。阿Q因衣着新艳而一下子从生理需要上升到尊重需要，但不是上升并停留在比尊重需要更低一级的归属与爱的需要。

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