青乌经（白话翻译）

《青乌经》 樗里子 著 盘古浑沦，气萌太朴，分阴分阳，为

生老病死，谁实主之。无其始也，无

不能无也，吉凶形焉。曷如其无，何

藏于杳冥，实关休咎。以言谕之，似

其于末也，一无外此。其若可忽，何

经书内容 上篇

清为浊，

有议焉。

恶于有。

若非是。

假于予。

辞之庞矣，理无越斯。山川融结，峙

流不绝，

双眸若无，乌乎其别。福厚之地，雍

四合周顾，辨其主客。山欲其凝，水

山来水回，富贵丰财，山山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从

水过东西，财宝无穷。三横四直，官

九曲委蛇，容不迫。欲其澄。王囚侯。人寄食。职弥崇，准拟沙堤，重重交锁，极

品官资.

止水流，虏

气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富

贵之地。

不畜之穴，是谓腐骨。不及之穴，主

腾漏之穴，翻棺败椁。背囚之穴，寒

其为可畏，可不慎乎。百年幻化，离

精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼

东山吐焰，西山起云，穴吉而温，富

其或反是，子孙孤贫。童断与石，过

人绝灭。泉滴沥。形归真。神及人。贵绵延，独逼侧，

能生新凶，能消已福。贵气相资，本

源不脱，

前后区卫，有主有客。水流不行，外

狭内阔。大地平洋，杳茫莫测。沼龙憩息。情当内求，慎勿外觅。形势弯趋，生

享用福。势止形昂，前涧后冈，位至侯王。形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。山随水著，迢迢来路，挹而注之，穴

须回顾。天光下临，百川同归。真龙所泊，孰

辨元微。

沚池湖，真

虾蟆老蚌，市井人烟，隐隐隆隆，孰

探其源。 下篇

若乃断而复续，去而复留。奇形异相，

千金难求。

折藕贯丝，真机落莫。临穴坦然，形

难扪度。

障空补缺，天造地设，留与至人，前

贤难说。

草木郁茂，吉气相随，内外表里，或

然或为。

三冈全气，八方会势，前遮后拥，诸

祥毕至。

地贵平夷，土贵有支。穴取安止，水

取迢递。

向定阴阳，切莫乖戾，差之毫厘，谬

以千里。

择术之善，建都立县。一或非宜，立

公侯之地，龙马腾起。面对玉圭，小

更遇本方，不学而至。宰相之地，绣

大水洋朝，无极之贵。空阔平夷，生

外台之地，捍门高峙，屯军排迎，周

笔大横椽，足判生死。此低彼昂，诚

主贫贱。而首锐。墩伊迩，气秀丽。回数里，

难摹拟。

官贵之地，文笔插耳，鱼袋双连，庚

金之位，

南火东木，北水鄙技。地有佳气，随

山有吉气，因方所止。文士之地，笔

诸水不随，虚驰名誉。贝宝沓来，如川之至。小秀清贵，圆

贫贱之地，乱如散钱，达人大观，如

幽阴之宫，神灵所主。葬不斩草，名

土而起，尖而细，峰金柜。重富厚。示诸指。

大富之地，圆

曰盗葬。

葬近祖坟，殃及子孙。一坟荣盛，十

坟孤贫。

穴吉葬凶，与弃尸同。阴阳合符，天

地交通。

内气萌生，外气成形。内外相乘，风

水自成。

察以眼界，会以情性。若能悟此，天

下横行。

盘古浑沦，气萌太朴，分阴分阳，为清为浊，生老病死，谁实主之。无其

始也，无有议焉。不能无也，吉凶形焉。曷如其无，何恶于有。藏于杳冥，实关休咎。以言谕之，似若非是。其于末也，一无外此。其若可忽，何假于予。辞之庞矣，理无越斯。山川融结，峙流不绝，双眸若无，乌乎其别。福厚之地，雍容不迫。四合周顾，辨其主客。山本静而欲其动，水本东而欲其静。山来水回，富贵丰财，山囚水流，虏王灭侯。山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。水过西东，财宝无穷。三横四直，官职弥崇，九曲委蛇，准拟沙堤，重重交锁，极品官资。气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿

蜒，富贵之地。不畜之穴，是谓腐骨。不及之穴，生人绝灭。腾漏之穴，翻棺败椁。背囚之穴，寒泉滴沥。其为可畏，可不慎乎。百年幻化，离形归真。精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼福及人。东山吐焰，西山起云，穴吉而温，富贵绵延，其或反是，子孙孤贫。童断与石，过独逼侧，能生新凶，能消已福。贵气相资，本源不脱，前后区卫，有主有客。水行不流，外狭内阔。大地平洋，杳茫莫测。沼沚池湖，真龙憩息。情当内求，慎勿外觅。形势弯趋，享用五福。势止形昂，前涧后冈，位至侯王。形止势缩，前

案回曲，金谷璧玉。山随水流，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。天光下临，百川同归。真龙所泊，孰辨玄微。鸡鸣犬吠，闹市烟村，隆隆隐隐，孰探其源。若乃断而复续，去而复留。奇形异相，千金难求。折藕贯珠，真机落莫。临穴坦然，诚难扪摸。障空补缺，天造地设，留与至人，先贤难说。草木郁茂，吉气相随，中外表里，或然或为。三冈全气，八方会势，前遮后拥，诸祥毕至。地贵平夷，土贵有支。穴取安止，水取迢逓。向定阴阳，切莫乖戾，差之毫厘，谬以千里。择术尽善，封都立县。一或非宜，法

主贫贱。公侯之地，龙马腾起。面对玉圭，小而首锐。更遇本方，不学而至。宰相之地，绣檄伊迩，大水洋朝，无上之贵。外台之地，捍门高峙，屯踏排迎，周围数里，笔尖横椽，是名判死。此昂彼低，诚难推擬。官贵之地，文笔插耳，鱼袋双联，庚金之位，南火东木，北水鄙技。地有佳气，随土所起，山有吉气，因方所止。文笔之地，锋尖而珥，诸福不随，虚驰材艺。大富之地，圆峰金柜。贝宝沓来，如川之至。贫贱之地，乱如散蚁，达人大观，如示诸指。幽阴之宫，神灵所主。葬不斩草，名曰盗葬。葬近祖

坟，殃及儿孙。一坟荣盛，十坟孤贫。穴吉葬凶，与弃尸同。阴阳符合，天地交通。内气萌生，外气成形。内外相乘，风水自成。察以眼界，会以情性。若能悟此，天下横行。

文意解释

盘古浑沦，气萌太朴，为阴为阳，为清为浊，生老病死，谁实主之。

盘古：盘古开天辟地，是一个开辟创造天地万物的神话。传说，上古的时候，天和地混沌得像一个大鸡蛋，盘古就生长在这混沌的环境当中。经过一万八千年，天地分开，清而轻的“阳”物上升成天，浊而重的“阴”物下降为地（明末周游著《开辟衍绎》中又说，（盘古）将身体一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，盘古左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力，时间久了天地就分开了，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自此以后。混沌苍茫的天地被开辟出来了） 。盘古在天和地之间不断孕育成长，

一日九变，比天神明，比地通圣。随着盘古的身体每日生长一丈，天每日增高一丈，地每日加厚一丈。像这样又经过一万八千年，天计算起来极高了，地计算起来极深了，盘古的身材也极长了（一般地说，数字从一开始，建立于三，成就于五，壮盛于七，到九结束。所以天和地的距离是九万里，盘古的身高也应该是九万里）。之后女娲创造了人类，出现了天皇地皇人皇。

浑沦(hundun):同浑沌。指浑然一体不可分的状态。道

教教义名词。指宇宙形成前的迷蒙状态。义同“浑沌”。《列子?天瑞》：“太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦，浑沦者，

言万物相浑沦而未相离也”。

太朴（tài piáo）：同大朴。是古代哲学名词，谓原始质朴的大道。清刘献廷《广阳杂记》卷二：“正如雷尊象鼎，虽丹碧烂然，而太朴浑沦之气，非鬼工匠手所能拟议。”太朴浑沦之气，指的是原始朴素的物质。气萌太朴指气萌于太朴，《列子?天瑞》：“太初者，气之始也。

生老病死：佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡。这里泛指生活中生育、养老、疾病、殡葬等人生大事的命运。

实：副词，意思为实际上、真正地。 主：动词，意思为主持、掌管、操控。 谁：代词，表示疑问。指事物,相当于“什么”

以上原文用现代汉语意译，其大意是：上古的时候，在混沌之中孕育着未来天地的开辟者盘古，萌发着原始朴素的物质——太朴浑沦之气。后来经过盘古一万八千年的开天辟地，天地完全分开，且清而轻的“阳”物上升为天，浊而重的“阴”物下降为地；又经过一万八千年，女娲创造了人，天皇地皇人皇出现在世界上，人类在世间开始了繁衍生存。人生存在天地之间，其生老病死等人生大事的命运真正地是由什么决定和操制的呢？

无其始也，无有义焉。不能无也，吉凶形焉。

始：名词。根本，本源。《老子》。注:“始者,道本也。” 义：名词。状貌、理。

无：没有，缺少、放弃。也可理解为通假字“毋“ 吉凶：名词。泛指人生祸福。

形：动词。 使之现形,显露,显示。《广雅》——形,见也。《礼记·乐记》然后心术形焉。注:“形者犹见也。”

也、焉：语气助词。用在句末表示肯定和发表观点的语气。

以上原文用现代汉语意译，其大意是：虽然葬这门技术我们今天无法追溯到其本源，也无法直接和简单地描述出它的状貌和道理，但是在人们的生活中，我们却无法能抛弃和缺少它，因为在生老病死这些人生大事中，引起的人生祸福无处不显露了出来。

曷如其无，何恶于有。藏于杳冥，实关休咎。 曷如：《说文》——曷,何也。通“何如”、“盍若”。用在句末意思为“如何、怎么样”；用在句首，用反问的语气表示胜过或不如，或与何组成“如果…（那么）为何…”的反问的语气。

恶：忌讳，讨厌，

杳冥：指天空高远之处，阴暗模糊之处，遥远犹渺茫之处，变化奥秘莫测之处。意思是指一般人极难发现或看得出来的方面或事物。

休咎：吉凶善恶。休：名词。福禄，即幸福与爵禄。咎：《说文》咎,灾也。本义:灾祸,灾殃。

以上原文用现代汉语意译，其大意是：假如葬这门技术所运用的理论在客观世界中不存在，那为何人们常常在生活中忌讳它呢？其实是这方面在现实中藏得太隐蔽，不是专业

人员就根本不能发现和看到它的存在。而它又真正地关系到每个人的吉凶善恶。

以言谕之，似若非是。其于末也，一无外此。 言：名词。言语，口语，话。

谕：动词。《说文》谕,告也。《广雅》谕,晓也。使明白和理解。

似若：好象。《史记·魏公子列传》：“於是公子立自责，似若无所容者。”

非是：不正当、不正常、有过错的事。

于末：到了最后。于：介词。引进动作、行为的时间、处

所,意义相当于“在”、“到”或“在…方面(上、中)”。末：名词。末期;晚年；泛指物的末端、末尾。

也：语气助词，这里用在前半句的末了,表示停顿一下,舒缓语气,后半句将对前半句加以解说。对后半句有强调作用。

一无外此：无一例外。一无：没有一点、一件或一个。如“一无是处”。外此：除此之外。

以上原文用现代汉语意译，其大意是：如果用语言讲这方面的道理，听起来好象在胡说八道，但到了最后，无一例外地得到了应验。

其若可忽，何假于予。辞之庞矣，理无越斯。

若：连词。假如，如果 可：动词。能够;可以；准许

忽：《说文》忽,忘也。《广雅·释诂三》忽,轻也。 何：什么 假：授予、给予 予：“予”假借为“余”,我。

辞：《荀子·正名》。注:“说事之言辞。” 理：名词。道理

越：动词。超越，跃过。《礼记·曲礼》戒勿越。 斯：“斯”假借为“此”,这,这个。斯,此也。——《尔雅·释诂》

以上原文用现代汉语意译，其大意是：如果它是可以被忘却的东西，祖先为什么又要一代代地传授给我们。关于它存在和重要性的言辞还可列举很多，但道理都一样。

山川融结，峙流不绝，双眸若无，乌乎其别。 山川：山岳、江河；名山大川之神。

融结：融合凝聚。语出 晋 孙绰 《游天台山赋》：“融而为川渎

，结而为山阜。” 川渎：泛指河流和溪流。山阜：泛指山岭。

绝：断绝、停滞、割断。《广雅》绝,断也。

眸：原意为瞳子，引申为眼睛。《说文新附》眸,目童子也。

乌乎：叹词，《小尔雅·广训》：“乌乎，吁嗟也。吁嗟，呜呼也。有所嘆美，有所伤痛，随事有义也。”

别：离别;告别。

以上原文用现代汉语意译，其大意是：山川之神气融合凝聚，运行积储滔滔不绝，无休无止。人们如果没有练就一双慧眼，也就与它无缘分了！

福厚之地，雍容不迫。四合周顾，辨其主客。山欲其凝，水欲其澄。

厚：形容词。众、多、深。

雍容不迫：雍容: 舒缓、温和大方的样子。形容态度大方,从容不迫。地形地势舒缓、饱满，有生机。

四合：1、四面围拢；2、朱雀、玄武、青龙、白虎相应配合；3、八字术语，天地指天干地支，天合地合，指天干地支都相合，人合是指日柱天干，己合是指日柱地支，总起来就是两柱都合，比如月柱是壬寅，日柱是丁亥，丁壬合化木，寅亥合化木，都是木；天合、地合、人合、己合。

周顾：周济照顾，互相照应。

以上原文用现代汉语意译，其大意是：能葬人的福厚之地，其地形地势雍容不迫，四面（朱雀、玄武、青龙、白虎）相应配合，互相照应，而且主次层次分明（主山、客山） 。山川之神气融合凝聚，来龙山势逐渐趋于凝结，伴送流水迂回曲折流动缓慢澄静。

山来水回，富贵丰财。山止水流，虏王囚侯。山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。水过东西，财宝无穷。三横四直，官职弥崇。 九曲委蛇，准拟沙堤。重重交锁，极品官资。

三横四直：比喻河道众多，纵横交错

弥崇：弥满也，崇高也。这里比喻官职爵位经常升迁，且极高的意思。

准拟：1、准备；打算。唐 韩愈 《北湖》诗：“应留醒心处，准拟醉时来。”2、准定；一定。

沙堤：唐代专为宰相通行车马所铺筑的沙面大路，《唐国史补》卷下：“凡拜相，礼绝班行，府县载沙填路。自私第至于子城东街，名曰沙堤。”

委蛇Wēiy：同逶迤。曲折绵延貌。《淮南子·泰族训》：“河以逶蛇故能远，山以陵迟故能高。”

交锁：交互封锁。形容严密或险固。唐 杜牧 《战论》：“高山大河，盘互交锁。”

本段主要说水之状貌和作用，原文用现代汉语意译，其大意是：

当来龙伴随着送水奔腾飞舞而来时，众山攒聚、群流环会，流水迂回截止来龙生气于此，选择这样的地方葬，就有可能使后代富贵丰财；虽然众山攒聚、山势截止，但是流水无情地直流而去，这种地方，就好象只囚困住了诸侯而王被虏走一样，只是得到了来龙截止聚集的形体，而生气被流水虏走了（水飞走则生气散）；伴水玄曲弯转，去水回顾有情（称“九曲回转水”：三回五度转顾穴，悠悠眷恋不忍别），这样的地方就有可能使后代财富无穷；当龙奔腾飞舞而来又匆匆而过，伴水也直流而去，山水毫无停留之意，即称为过山无情，选这样的地方葬，子孙后代注定只能做人奴才（属于独、断、过、石、童五种不葬之山的过山）。最理想的轴线方向是坐北朝南，此时水在明堂呈东西方向交汇，截止生气的风水宝地，其后代财富无穷。其它轴线方向，水在明堂自青龙白虎方向横向玄曲交汇，截止生气，这样的风水宝地主发财富；明堂之水众多，一道道玄曲纵横交错，其后代爵位官职会经常得到升迁，且职位极高；明堂之水九曲回转，曲折绵延，其后代将一定出宰相；众沙将水一道道的

交互封锁，使得地户严密，天门开而寻不见源，是后代出极品官员的地方。

气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。不畜之穴，是谓腐骨。不及之穴，主人绝灭。腾漏之穴，翻棺败椁。背囚之穴，寒泉滴沥。其为可畏，可不慎乎。

畜：积， 积聚，保存，收藏。

不及：够不上，不到。：“不及黄泉，无相见也！” 腾漏：向上蒸腾，向下滴漏。

寒泉：泛指黄泉、漏泉、冷泉。堪舆理论认为：黄泉，春雨乍起则其水骤涨而起，雨才止，而水即浸入地中，四时干竭，乃浮沙之地，龙气虚耗，不结阴地。漏泉，点滴渗漏，龙气虚弱。冷泉，青流凛冽，乃受极阴之气，决不能凝结造化。以上之地与聚集生气的条件相背道。

生气会随风散去，遇水截止。蜿蜒曲折，藏风聚气的地方，就有风水宝地。不能积聚收藏生气的地方被称为腐骨之地，骨腐阴德散，后代也得不到福。够不上生气或接触不到生气的墓穴，其后代会断子决孙。容易蒸腾渗漏生气的地方，

将来一定会因水土流失而塌陷，在这样的地方结墓穴，也就会有墓穴坍塌翻棺败椁的危险。黄泉、漏泉、冷泉滴沥的地方结墓穴，与聚集生气的条件相背道。这些选择和决断真是令人畏惧担心，为什么不谨慎点呢？

百年幻化，离形归真。精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼福及人。东山吐焰，西山起云，穴吉而温，富贵绵延，其或反是，子孙孤贫。

幻化：佛教语。谓万物了无实性。这里指人的坎坷一生。晋 陶潜 《归园田居》诗之四：“人生似幻化，终当归空无。”

离形归真，精神入门：佛教认为，人的肉体死亡之后，“灵魂”要转生，即六道轮回，转生成什么取决于其在世间的所作所为，善有善报，恶有恶报。

晋代郭璞认为：人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚。凝结者，成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。

东山吐焰，西山起云：东山吐焰指当早上太阳初升时，朝霞如焰。西山起云比喻天空生云下雨。古人谚语：“早霞不

出门，晚霞行千里”，意思是当早上东方朝霞如焰时，当天一定会有雨，这是相互感应的。

人生经过百年幻化，死后灵魂离开躯体，归真返璞，精神回归六道转回。其骨骸作为凝结了家族生气的物质，落叶归根，入土为安。当它处于风水宝地的生气孕育之中时，就会与其后代相互感应，死人就会造福于其后人。这和自然界东山有朝霞时，西山一定会起云下雨一样，给祖先选择的墓穴，是风水宝地，那么其后代会富贵绵延，否则，其子孙后代会人丁不旺，贫穷落后。

童断与石，过独逼侧，能生新凶，能消已福。贵气相资，本源不脱， 前后区卫，有主有客。水流不行，外狭内阔。大地平洋，杳茫莫测。沼沚池湖，真龙憩息。 情当内求，慎勿外觅。形势弯趋，生享用福。 势止形昂，前涧后冈，位至侯王。形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。山随水著，迢

迢来路，挹而注之，穴须回顾。 天光下临，百川同归。真龙所泊，孰辨元微。虾蟆老蚌，市井人烟，隐隐隆隆，孰探其源。

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