5.《孔子的为官之道》

傅佩荣

《孔子的为官之道》

在古代，做官和念书几乎是很难分开的。古代大学的入学资格是限制在世袭封建贵族的子弟以及民间杰出人士的青年。所以孔子小时候，也没有念大学的机会，他靠自学，所以其它念书人经过大学的训练，就是要出来做官，因为做官才能够实现他们读书人的抱负。而另一方面，做官需要具备许多条件，如果这些条件有问题的话，社会就很难上轨道.

一、孔子的生平经历

1.孔子在季氏的工作经历

根据历史资料，他小时候很穷，需要做各种家务。到了二十一岁的时候成年了，真的需要有固定的收入，他就去做小公务员。古代的官和吏是分开的。他只能作吏，等于是基层的公务员。他在季氏手下做过两件事。

孔子的第一个职位:委吏（管理仓库的小吏） 孔子的第二个职位:乘田（管理牛羊畜牧的小吏）

鲁国国内四天天下：鲁国国君、孟氏、叔氏和季氏。季氏之家是非常庞大的一个组织和产业，孔子在二十一岁的时候到季氏的家。起先孔子负责仓库里面的账跟货，能不能平衡，有点类似会计，他说我只要把进出货都掌握清楚就好了。一年下来，成效斐然。接着，季氏派他去担任乘田，就是负责管理像牧场这样的地方。一年下来，牛羊长得非常茁壮，并且繁殖得特别多。孔子好像是很有办法，事实上他只是尽忠职守。

2.孔子没有收束脩

一个人要生存不容易，尤其孔子二十岁的时候要结婚，有孩子了。他要养家活口啊。他会怎么做呢？很多人都猜，说孔子大概是靠收束脩吧！在《论语》里面有这样的话，孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”这句话的翻译从字面上看好像是，你自己带着肉干来找我，我是没有不教的。但这话听起来有点尴尬，好像是补习班老板的话。事实上我们也知道，孔子他是不收学费的。经过研究发现，东汉郑玄他说的很有道理，束脩仅仅指的是十五岁。所以遵从古代一位学者的见解，孔子的意思是说，从十五岁以上的人，我是没有不教的。他这样说，是因为他自己十五岁立志求学，到处拜访老师教他，他后来自己要回馈社会。古人很喜欢用一种礼来代表年龄，譬如说，在春秋时代，你见到一位姑娘，你不能问她今年几岁了，因为古代人的年、月、日计算不像现在这样的精确，所以你问一个人今年几岁，他说比去年多一岁，那他去年呢？他答比前年多一岁。讲不清楚。通常他用一种礼来代表生命的

一个阶段。所以见到一个女孩，要问她及笄了没有，及笄就是女子十六岁，把头发束好，代表成年了；见到男子，要问加冠了没有，加冠代表二十岁。你只要过了一定的礼的年龄，就可以改变身份，进入社会，有不同的权利跟义务。所以说束脩，问你十五岁了没有。孔子说，从十五岁以上我是没有不教的。这样讲虽然恢复了孔子收学费这个缺点——很多人把这个当作缺点，因为他们喜欢把孔子和西方的苏格拉底对比。苏格拉底的年代比孔子晚，但他有个特色，从来不收学费，并且狠狠地批评别人收学费。这样一来的话，孔子收学费就变成一个缺点了。

3.孔子经济来源

他后来的生活主要是“助丧”，帮助别人办理丧事。古人最重视的就是丧礼，丧礼是非常繁复的，从一个人过世到埋进坟墓，要经过五十几道手续，很少有人能搞得清楚，并且这种事情是不能累积经验的。这通通请专家。孔子就是这样的专家。《论语》里有几句话可以证明我这一说法是有根据的：

? 孔子曾经说过，年轻人到外面去要尊敬有公卿身份的人。因为古代的人，他做官退休以后，回到故乡可以穿特定的服装，你一看上去就知道这是对国家有功的人。还有回家的时候就要去伺候长辈。第三句话最重要了，“丧事不敢不勉”——替别人办丧事，不敢不尽力而为。我们要问，如果孔子的职业不是替别人办丧事，他这句话怎么能说得出呢？并且《论语》里还有另外一句话，是学生所记的，学生说，“老师在家里办丧事的人旁边吃饭，从来不曾吃饱过。”我们不仅要问，孔子为什么老去办丧事人家的旁边吃饭呢？因为他负责主持丧礼。但是重要的是后面那句话，“从来不曾吃饱过”。你如果从事一个行业，久了之后就没有什么特殊的感情了，因为每天都有这样的事情。孔子不一样，他每一天都是感情重新开始。他的生命具有非常丰富的能量跟创意，我们越是了解他，越觉得这个人太神奇了。

? 孔子有个习惯，他说“沽酒，市脯，不食”，市面上买的酒，跟市面上买的肉干他不吃，那你送肉干不就白送了吗？并且司马迁说，孔子有三千弟子，每个人送十束肉干，三万束肉干怎么吃呢？所以这些都足以说明孔子他本身有正当的职业。

4.孔子的从政经历

因为鲁国的政局一直变动不安，而孔子五十一岁已经知天命了，知道说他应该为社会做一点事，有些贡献，他就出来做官了。先是担任一个“县长”，这个人一做事就全力以赴，当县长一年就变成模范县，全国没有县比他的县更好。立刻升官，担任“小司空”，司空是古代负责建设的官，等于是工程部门，小司空就是副长官，他做了一年之后呢，又做得太好了，立刻又升，升到“司寇”，司寇是负责治安的，他一当司寇之后，鲁国大治。大治就是说全鲁国都上轨道的，市场上面做小动作的、骗钱的??这些统统消失了。大家听到孔子上来，就自动改善了。另外呢，一般老百姓的生活就靠八个字：“路不拾遗，男女分途”。东西掉地上没人捡，男女走在路上分开的，省得嫌疑。所以这样使得鲁国整个气象一新。但是

很不幸的，你做得越好，其它国家就开始紧张了，尤其是孔子做到司寇之后还“摄行相事”，等于是代理总理，国家总理，他做代理的。这时齐国看到鲁国大治就紧张了，立刻送了80位美女，120匹好马，送给鲁定公。定公就不定了，每天欣赏这些美女、欣赏赛马，就不理孔子。孔子很认真，每天办完公务还要转呈上去，后来鲁定公觉得很烦，毕竟真正当政的还是季氏，就此疏远孔子。在一次祭祀的时候，没有按照礼的规定，把祭肉分给孔子，这就等于暗示，结果那次孔子没有收到祭肉，就知道鲁君不太愿意重用他了，他就在五十五岁辞职。（孔子）做官只有五年，五年之内鲁国大治，所以很多人常问我说给孔子机会，真的能平天下吗？我说你真的太小看孔子了，他五年之内使一个鲁国由一个分崩离析变成蒸蒸日上的强国。如果你给他机会，天下大同也不见得是很困难的事情。他周游列国，从五十五岁到六十八岁，因为当时还是周朝，他希望在别国受到重用，共同来支持周朝，还是一个完整的国家。当然周游列国十三年了，非常辛苦，在里面发生了很多故事，也最见证他这一时期的思想，像“君子固穷，小人穷斯滥矣”，就是他在过程里面最好的写照。君子在穷困之中能够坚持原则，人的生命价值就在于你遇到考验能不能够坚持，用了许多比喻，像“岁寒，然后知松柏之后凋也”，这样的一位学者，他到了六十八岁，年纪大了，终于回到老家，担任国家顾问，到七十三岁过世。

二、为官的条件

1.知识与能力

像孔子学会五经六艺。五经就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》，代表文学、历史、哲学还有社会规范加上艺术，等于是全方位的学习。六艺包括礼、乐、射、御、书、数，这是古代的技能。有这样的知识跟技能，你才能让一个社会或团体维持发展，孔子本身也希望学生也能学到。他的学生确实也学到了，有一次，季氏就问，你学生里面有哪些人才，你可以推荐。孔子平常不太愿意主动说，谁如何谁如何，因为他的标准很高。于是季氏就主动地问他，他说“子路怎么样？”子路来了，子路是孔子很有名的学生，非常地豪爽，典型的山东人。但是，他有时对于学习比较没有兴趣，他希望可以立刻为国家服务。所以季氏问子路能不能做官，孔子说子路“果”，就是果决。他遇到事情下判断的时候非常的快速。孔子在《论语》里面有句话称赞子路说，“片言可以折狱者,其由也与!”听到片面之词就可以判断诉讼案件的，大概就是子路吧！一些人把这些话讲为三言两语就可以判断案件，三言两语判断并不困难，片面之词就能判断，代表什么？子路这个人刚正又很果决，所有的人见到他都自然而然讲真话。那么这样的学生他要做官有问题吗？孔子说毫无问题。

第二位再问，子贡能不能做官？孔子说子贡非常通达。子贡是孔子学生里面特别聪明、口才特别好的一位学生。他对任何事情都想得很透彻，通达，天下没有走不通的路，没有做不成的事，只是你是否找对方法而已。子贡是这样的人才。事实上，后来子贡在鲁国作外交工作做得非常出色，把鲁国一个弱国变成一个跟各个国家分庭抗礼（的国家），就靠子贡。

2.为老百姓服务

第三位，他再问冉有怎么样，就是冉求。孔子说冉有多才多艺。多才多艺用现在的话来说就是——用现在的话来说就是这个人——“你办事，我放心”，就是多才多艺。他什么事都可以把它做好。但是他有个缺点，他比较没有原则。他当季氏的家臣当总管的时候，就替季氏增加税收，让季氏的财富又增加了。孔子很生气，他很少公开这么对付学生。学生不好了，老师也要负连带责任的，划清界线，各位同学，冉有不是我们同道，可以“鸣鼓而攻之”，大家敲着锣打着鼓，批评冉有。因为他做官并没有替百姓服务，反而替他的长官服务，让他的老板税收增加了好几倍。这个完全违反孔子的原则。所以孔子教学生做官，不是光做一个好官，让上级赏识，而是要为老百姓服务，这是基本的原则。

3.坚持原则

任何一个人当政，除非做到最高领导，最高领导还要照顾百姓，每一个阶层的官员都要服从上级，那怎么跟上级来交往呢？这是一个很大的挑战。

孔子有两个字：一是“礼”来作为规范，“礼”这个字是双向的，孔子说过，“君使臣以礼”，就是君让臣做事要合礼，他本身对于礼，严格地遵守。他曾经被人嘲笑，孔子也被人嘲笑。心里面也不太开心啊。他说，“事君尽礼，人以为谄也”。我侍奉国君按照礼的规范，别人说我谄媚。因为在当时，拜见国君的礼非常复杂，在堂下先磕头，上堂之后再磕头，两次磕头。但是礼慢慢松弛之后，大家心里想说，在堂下国君也看不见是谁，磕头有什么用呢？上堂再磕头就省了一次。只有孔子坚持，所以孔子上朝的时候，所有的人走了一半，孔子一个人跪下来磕头，上了堂之后又再磕头，别人说，你想谄媚吗？孔子说这个礼还在嘛！礼没有废除以前就要设法坚持。这就是他的原则所在。我们知道孔子身高192公分，这么高的人跪下来，显然很轰动，别人都会注意到的。所以别人就会说他这样那样??其实他不太在意。你要跟长官来往，按照礼的规范。

第二个，他说“以道来事君”。他的学生，我们刚刚提过，像子路、像冉有都在季氏手下做了大官，因此别人就问他说，子路和冉有可以做大臣吗？我们讲大臣的大，不但是指官位高，还代表他有大臣的风范。孔子说他们谈不上，只能算是“具臣”，具臣就是具体的臣子。我负责做事，还没有那样的风范。别人就问他怎样才能算大臣呢？八个字：“以道事君，不可则止”。我用道来侍奉我的国君，行不通我就辞职。你不能说国君要我怎么做我就怎么做。所以后代念书人做了官之后，你看很多历史剧，就会了解很多大臣跪在地上，“君叫臣死，臣不得不死”，这决不是儒家。我用“道”，道代表人类的正路，国君跟大臣都是为百姓服务的。你不能够本末颠倒。这一点是儒家非常坚持的。所以在这个时候你可以看到，孔子就用礼来侍君，用道来侍君，所以他的表现非常杰出。所以就受到学生的欢迎，百姓的欢迎。但是政治领袖就对他不太满意了，总觉得不能够迎合他的需求。

孔子五十岁前后专心研究易经，研究易经之后就会占卦，我要特别强调，占卦不是算命啊，占卦是了解整个形势的发展，以及个人的位置。然后采取一种适当的态度，来面对自己的生命，让你解除一些不必要的疑惑。孔子学会占卦之后，据说给自己占了一卦，占到“贲卦”，贲卦是山火贲，山下有火，是怎么回事呢？火光让这个山看得更清楚，代表装饰。孔子占到贲卦，一想，哎呀，我做官只能当装饰品，没有真正的实权，这样他就想算了，那我就好好著述吧！就把这些经典，删诗书，订礼乐，赞周易，作春秋。都是好好教学生吧！做官的时候心里有数，知道说这个官很难一路发展下去，到最后他觉得要周游列国了。他就再占一卦，占到“旅卦”，旅行的旅。火山旅。前面是山火贲，倒过来就是火山旅。孔子跟火跟山都有点关系。旅的话，你要到外面去旅行，周游列国去了。当然这也可能是后人的附会了，不过这也说明孔子对于自己的生命很了解。五十而知天命，这是关键。

有些人说，孔子学会算命，五十而知“天命”。天命这两个字可以有两个意思，第一个是命运，第二个是使命。

每一个人活在世界上都有命运、遭遇，譬如不知生在何处，生在何家，父母情况如何，你念书碰到什么老师，交什么朋友??大部分都是自然而然发生的，是遭遇，身不由己。所以人生有许多属于命运的部分是被动的、无奈的，你只能跟着走，不然它拖着你走。但另一方面还有使命，说到使命的话，我最喜欢举的例子就是，譬如说我们到这里来观光，要去一个景点欣赏风景，坐上游览车。一个国家就像一辆游览车一样，天子——最高领导开车，带我们去一个幸福快乐的地方。但是车开到一半，天子心脏病发倒下了，请问在车上谁有使命谁有责任继续开车？有钱的吗？他不一定会开车；有力量的吗？也不一定。凶的吗？更不一定了。一定是懂开车的人才有责任开车。知识分子的使命感就在于说，因为你了解了整个社会、国家兴盛衰亡的道理，你知道怎样为百姓服务，是一种最好的方法和使命，你可以了解。那么这种知识那就自然带来一种使命感。他的使命感不是说我要升官发财，我要取得某种享受的机会。不是的。真正的读书人对于这些他会把它当作自然的结果，而从来不会当作目的。我们有时候要分辨一个词，叫做目的和结果不一样。目的是你设定的，非达到不可。结果是你做好的，自然就出现了。富贵对于读书人来说，向来只是结果而不是目的，这也是儒家一个基本的立场。

三、孔子推崇的政治领袖的作为

1.子产的“君子之道”

他特别推崇一位郑国的宰相，叫做子产，他说子产他做到四点“君子之道”。 第一个，“行己也恭”，对自己，各方面的操守要恭。既然你是公务人员，你就要设法做到态度非常地严谨、认真。

第二个，“事上也敬”。对待长官、侍奉长官要尊敬。这个时候不管你年龄大小，你不能说长官年龄太小了，我年龄比较大，不行。

第三个，“养民也惠”。养民就是让百姓得实惠，要设法能够广施恩惠。孔子在这点上让我们了解到孔子没有“反商”情节。以前好多人都说儒家和商人不大对路，他会批评做生意的人。事实上不然。孔子有一次到了卫国，在街上看到人很多，他忍不住就说，“哎呀，人口真多啊！”他的学生替他驾车，就问“老师，人口多了之后，下一步呢？”老师就说“让他们发财”；所以说一个国家，老百姓经济发财，这符合孔子的原则。但这只是第二步，如果说发财就结束的话，那何必需要孔子呢？我们也知道啊。所以学生再问有钱之后怎么办呢？最后一步，教育他们。但是我们听到，“庶之、富之、教之”，人口众多，让他们发财，教育他们，这三句话的时候千万不要误会，因为他并不是时间上的先后顺序。它是一个逻辑上的先后。我因为学哲学，有时候就喜欢从这个角度去思考，所谓时间上的先后就是说，我们这些人，人口很多了，都发了财之后再去念书，来不及。有很多人发财之后已经六七十岁了。再去受教育就来不及了。所以你不要把它看成时间上的延续，它是逻辑上的。逻辑上的就是说，你说所以让人口众多，是为了让大家过得更快乐。你不能说，人口众多都过得贫穷，谁还愿意活着呢？在人口多了之后希望有钱，接着有钱之后希望受教育。逻辑上是说，如果你还没有涉及目的的话，前面的所有作为都不可理解。逻辑强调的是理解，就是你活在世界上要做什么事呢？按照顺序。因为假如说饭也吃不饱，衣也穿不暖，你要一个人受教育，这是强人所难，但是如果你忽略教育这一关的话，那问题可大了，孟子后来就说的很直接了，孟子说，老百姓“饱食暖衣，易居而无教，则近于禽兽”。

孟子要比孔子个性急很多，孔子可以慢慢讲，道不同不相为谋，孟子道不同就立刻批评了，批评出来的话都很严重，你听了都受不了，所以和孟子讲都很有压力，动不动就“非人也”，“非人也”，就不是人了，但是他这个说法不是说你以后没希望了，他希望你觉悟啊，孟子看你如果生气了，他就说，恭喜你，你又变成人了，因为你会生气，因为别人说你非人你不高兴，代表你还有希望。如果孟子说你非人也，你无所谓，那真的是非人了。所以在对于孔子来说，像孟子后来发挥的都是孔子的思想，吃饱，穿暖，生活散漫，没有受教育就接近禽兽，像这个就是儒家的很好的观念，我们一系列介绍儒家的思想至少就是希望诸位朋友了解，儒家是一套哲学，不会随便说一句话没有根据的。比如我们念《三字经》，人之初，性本善，这不是孔子的话，也不是孟子的话，因为性本善这个说法是一种信仰，就跟基督徒说人有原罪一样，它是一种信仰。儒家不是宗教，它是哲学，哲学是对人生经验做全面的反省，所以他讲的每一句话在经验上都有根据，在理智上都有合理的思维，

第四个 “其使民也义”。古代的老百姓是要服劳役的，要开沟渠，建城都要靠这些人服劳役。服劳役的话，你就要安排时间，农业社会春耕夏耘秋收冬藏，你不要在他前面耕耘的阶段，让他服役，服役之后后面没有收获怎么办呢？

2.正已而后正人

当政治领袖，你要先“正己而后正人”。鲁国的当权者季氏问孔子说，我现在当政了，么样治理国家？孔子说你自己做好，行得正，底下的人自然就干净了。季康子听了之后心里想，我自己就是没法行得正啊，他又说“如杀无道,以就有道,何如？”我把坏人杀光，去接近好人，这样怎么样啊？但是他忘了一点，坏人是怎么来的，坏人也是好人在某种情况下变坏的，坏人改过就变成好人了。所以他是完全不懂得人的生命是有变化的可能这个道理，居然就把人一分为二，就是我们这个国家只有两种人，坏人和好人。坏人杀光，国家就很太平吗？美国一位学者研究政治，他就讲一句话，他说所有的政治就考虑一点，要避免残酷，政治领袖一定要避免残酷，你要是残酷的话，就像别人家的孩子死了和我无关，那就完了。儒家为什么让我们崇拜，让我们佩服？孟子就把孔子的精神非常具体的总结为一句话，他说像孔子这样的人，叫他做一件不该做的事，叫他杀一个无辜的人，把天下给他，他也不要。孔子对于做官这件事，一向持肯定的态度，孔子说过一段话，他说君子有“三畏”，三种敬畏的对象，第一个，敬畏天命，这个没问题了，孔子五十而知天命。天的命令当然要敬畏了；第二个敬畏大人，他的大人两个字就是政治领袖；第三个是敬畏圣人之言，古代圣人说的话，需要我们像念经典一样去尊敬它，以前的人念这种经典还要焚香，斋戒，才敢去念它，那么现在就不一样了。孔子对于政治领袖的作为非常看重，他说我尊敬大人，大人就是有官位的领袖，为什么要尊敬大人呢？孔子这个话完全符合当代心理学的原则，当代的心理学告诉我们，一个人受人尊重，他就会尊重自己。天下做父母的都知道，用鼓励孩子代替责怪孩子，你越责怪孩子，他越自暴自弃。你越鼓励他的话，你跟他说你一定行的，他觉得自己真的行的，人本来就有潜能，只是看有没有发挥而已。政治领袖也是一样，他需要老百姓多多鼓励他，像孔子这样的学者，他敬畏大人，

他看到国君的时候，不管国君怎么不理想，他照样该跪两次就跪两次，该敬礼就敬礼，看《论语》的第十篇《乡党》篇，就觉得很奇怪，这个人上朝去跟国君见面的时候，几乎都不敢呼吸，孔子站在那边好像不会呼吸的人一样，憋气憋很久，脸色都非常庄重。国君对他说今天哪一国的大使来了，让孔子去负责招待，他就很开心，国君特使，招待外国来的大官，他走路的时候，你看上去会觉得很好笑。在论语里面就描写，说他走路的时候，这个手张开来，像鸟儿的翅膀，在飞翔一样。所以说他走路也很潇洒的，他个子那么高，走起路来，手一伸开，袖子那么宽，所有人都爱欣赏美丽的风景，所以孔子是一个非常有礼仪操守，各种戒律都严格遵守的人，所以他希望国君也能做到。国君在那么高的位置上，他做得好，天下人都跟着走，他的位置太重要了。

3. 集思广益

有一次，鲁哀公还是想得到一些启发，这些政治领袖在当时都希望，国家立刻就安定，也算是很好的心了。他问孔子，有没有一句话可以让国家安定，这实际上是太大的问题。孔子就说，话不能讲得那么极端，如果勉强要说的话，那倒是有一句话可以让国家安定，哪一

句话呢？为君难，为臣不易。七个字，做国君难，做大臣也不容易，这样国家就振兴了。所以有些时候很多事情，振兴整个国家好像是很难的事情，其实不难，你政治领袖，国君知道自己的位置很难做，大臣也知道做大臣很不容易，所以“为君难，为臣不易”，这七个字，国家就振兴了。这个鲁哀公听的时候，大概想听到反面情况，又问，有没有一言足以丧邦？一句话让国家灭亡。孔子说，话不能说的那么极端，如果一定要说的话，我这里也有一句话，那就是：“予无乐乎为君，唯其言而乐莫予违也。”（《论语·子路》）你如果脑袋里老想这么一句话，我现在当了领导，就是我当领导没什么乐趣，除非你们都听我的，国家也会灭亡的。国家需要集思广益，让所有的人才得以畅通，让所有好的建议都有得以实现的机会。

4.“仁”政

孔子有一次上朝，下班回家的时候家人跑来报告，说“不得了，马厩失火烧了。”孔子只问一句话“有人受伤吗？”完全没有问马有没有被烧死。这么简单的几个字含义很深刻，因为在封建社会里面有阶级的，马厩失火谁可能受伤，马车夫，工人，佣人，但在孔子心中，他们跟我们一般人完全平等，为什么说完全平等呢？因为他远远超过马，马是很贵重的。但是孔子只问有没有人受伤。在1977年，日本发生大地震，大和和服株氏会社的社长知道工厂烧了，立刻到工厂去就问一句话“有人受伤吗？”而不问有没有损失，工厂士气大阵，说我们老板来了只问有没有人受伤，完全没有问东西有没有损失，整个工厂立刻就恢复了他们的生产能力。他为什么做得到？他就把这句话学去了。其实我工厂烧了我怎么可能不担心损失呢，但是你要学孔子就要学的像一点，包括问有人受伤吗，损失的事不要谈，先看有没有人受伤。这就是我们现代人学孔子之后会发现，他对人的尊重，像儒家这种人文精神，人道精神，是源远流长的，如果你再追究，这是一种什么样的想法呢？到孔子到孟子都推行仁政，仁政就是要爱护百姓。

四、总结

首先，就孔子个人的经历来说，当时的念书人的出路就是做官。做官不是为了自己，更是为了百姓，等于是我的知识跟能力要为别人服务。但是知识能力还要加上德行，如果只有知识跟能力没有德行的话，这个官肯定做不好。所以孔子的一生的发展能够从他年轻的时候做最基层的公务员，到后来在鲁国的5年期间做到代理总理这样的位置，后来理想不符合，周游列国，希望能够找别的机会，最后都失败了。他的失败并不代表他的理想是错误的，而是代表理想不能脱离现实。理想作为理想不是为了让人立刻实现，而是为了让你有一个方向，人生最怕没有方向，没有方向没有理想，现实的生活很容易就形成一种障碍，重复而乏味。所以人的生命的可贵，生命的价值在儒家里面可以充分地体现出来。

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