凤凰大视野·太平天国文字稿

01.凡人洪秀 全

陈晓楠:各位好，这里是《凤凰大视野》，1864年7月19日，太平天国的都城南京被攻陷，急红了眼的曾国荃一把火点着了洪秀全的天王府，大火着了几天几夜，这场大火不仅使得方圆十几公里的天王府化为灰烬，也使得太平天国政权瞬间灰飞烟灭。这个存在了十四年的政权，曾经疾风暴雨，曾经席卷江南的半壁河山而后又逐渐瓦解，最终轰然崩塌，黯然退出了历史舞台。一个多世纪以来太平天国的历史，似乎离我们既远又近，始终影影绰绰，国父孙中山曾经以洪秀全第二自居，而蒋介石、毛泽东对太平天国也都是褒扬有加，不过现在也有越来越多的学者指出，似乎某些史实正在证明，这恐怕是一种误读，一种偏差，甚至有可能是一个谎言，那么真实的太平天国究竟是个什么样的政权，天王洪秀全又究竟是个什么样的人呢。

解说:1836年夏天，道光老爷子刚刚过完了55岁的生日，尽管这个已经运行了172年的王朝，无可避免的进入了它的衰退期，但是依靠着祖宗留下的严密皇权体系，帝国依旧维持它的正常运转，几乎每年都有数百上千的读书人，作为新鲜血液补充进帝国几近腐朽的躯体，并迅速跟它合二为一，此时的广东青年洪秀全，就正在极力向这个政权靠近。

贺安（洪秀全故居纪念馆副馆长）:因为他生存的那个年代，刚好也是中国，那个内忧外患的时候，然后清朝政府也比较腐败，在加上西方列强开始入侵我们中国，所以他的生活比较贫困，有一种说法叫做穷则思变，所以就与他走上以后这些道路都是有一些基础吧，这样说吧。这里呢，就是洪秀全青少年时期读书和长大以后教书的地方，也就是我们这个村子里的一个私塾，叫做书房阁。

解说:1836年的青年洪秀全，是这里一名乡村塾师，同大多数乡村的读书人一样，洪秀全也是一面做塾师补贴家用，一面参加科举考试，希望入仕清廷。

李扬帆（北京大学副教授）:他16岁就开始在私塾里面帮忙教书，那时候收入非常低，除了一些很少的钱财以外，农村孩子一般都是送一点食物，送点茶叶，盐巴等等，送这些东西给他家里面，他也算是补贴家用。

袁伟时（中山大学哲学系教授）:他教过私塾，但是文化不高，另外一方面，他不好的是他赌博，他喜欢赌博，那样一个人，你说全部是二流子，那不能这样讲的，他还是一个比较贫苦的士子吧。

解说:洪秀全的故乡座落在广东花都的郊区，在他被罩上神圣的天王光环之前，洪秀全曾经一直生活在这里，大约四百年前，洪秀全的祖上从广东梅县迁徙到了这里，并随后定居了下来。

崔之清（太平天国历史研究会会长）:作为他的父亲洪金阳（应为洪镜扬），洪金阳（洪镜扬）在他的官禄布村子里面还是有地位的，虽然他不识什么字，当时大家都不识字，他还是一个长者，邻里纠纷呀，在宗族里面还是不错的，他有钱所以就给这个小儿子洪秀全，去读私塾的机会。

解说:尽管洪秀全一共有兄弟姐妹四人，但洪秀全是家里唯一有机会进入私塾学习的孩子，也是这个家庭唯一的读书人，从7岁开始，洪秀全就被送入村里的私塾读书，在这个客家人聚集的村庄里，洪秀全成为为数不多的能够识文断字的读书人。

李扬帆:他有两个哥哥，一个洪仁发，洪仁达，还有一个姐姐，那么都是务农，目不识丁，就他一个是读书人，所以可以想像他怎么样一种状态在当时。

解说:洪秀全一直被这个家庭，甚至整个家族寄予厚望，他的家人希望他有朝一日能够踏入仕途，出人头地，在当时，这几乎是读书人唯一的途径，因此从13岁开始，洪秀全就开始踏上了科举考试的征途，然后或许是命运的捉弄，接连几次参加秀才考试的洪秀全都未及第。

赵立人（广东省社会科学院研究员）:过去有个说法，说是他是很有才华的，当时的考官都是贪污贿赂的，就屈才，这个说法只要你看一下《洪秀全集》，就是他自己写的东西，你就发现完全不是这么回事，凭洪秀全所写出来的东西，我看任何一个考官都会觉得他是不及格的。

解说:这是洪秀全留下的诗集，其中收录的诗文有900多首。

袁伟时:那我的第一个反应就是说，这些考官挺公正的，因为他那个文字很粗俗，都不通的，那我想这个考官有眼光，这样的人怎么能够成为秀才呢。

崔之清:从他后来写的诏书来看，他考不取也很正常，所以写的从文采上跟曾国藩那就不好比了，曾国藩也是农村来的，他也是农村来的，曾国藩为什么能够考取，所以洪秀全只能说在他那个乡下，他是佼佼者。

周禄丰（《天国往事》作者）:这个人他有思想，也有想法，但是他的文笔，那就是非常地让人看不起，所以我们说其实没有必要，去指责清王朝的科举制度，应该说清王朝不管说它怎么腐败，但是科举这方面还是抓得比较严的，他考不上秀才是正常的。

解说:1837年的新年一过，洪秀全再一次参加了花县县试，同上年一样，他顺利过了这一关，然而一个月后洪秀全得知，他在府试中再次名落孙山，这一年他已经25岁，距离第一次参加科举考试，已经过去了整整十二年。

周禄丰:因为当时考秀才，分两次考，初试就是县考，洪秀全每次都可以高中，然后一到复试院考的时候，他就落第了，这种用我们的话，它是比较恶搞的，你要么就让他一直不中，断了这个念想，你每次都初试让他中了，高高兴兴地觉得这次考上了，突然通知他不能考上了，这种反复的出现这种局面，它这个对人的精神是一种折磨。

解说:这次落第给洪秀全带来了巨大打击，美国学者石景迁在他的《天国之子和他的世俗王朝》中曾这样描写，此时的洪秀全心灰意懒，甚至失去了徒步回家的勇气，便雇了两个轿夫抬他回家，等到半个月后回到家时，他已经气息奄奄。

陈晓楠:到洪秀全这一代，洪氏家族迁居到广东花都，已经有四百多年了，而这四百多年以来家族里面根本没有出过秀才，洪秀全在家里排行老四，作为家里唯一的读书人，他从小就很受宠，所有人都希望他能出人头地，因此对他来讲压力也非常大，他一共考了四次秀才，四次都没有考上，那么可以想像当时对洪秀全，对整个家族来说打击到底有多大，洪秀全在家族中当的颜面可以说是丧失殆尽，所以在他第三次，1837年那次没考上秀才之后，他大病了一场，那么这次发病以后，对他的堂弟洪仁玕后来回忆说，他曾经说过这样一段话，从这段话，我们其实可以看出，洪秀全他当时的心理压力，他说我对不起我的父母，没有给他们出人头地的机会，我现在的日子也不长了，那么这是他在病中，快死的时候说的话，可以想像这种压力之后，会发生什么样的功效。

解说:回到家后的洪秀全大病一场，在病中的洪秀全一直处于一种癫狂的状态，据说他的家人为了防止他外出伤人，就派他的两个哥哥日夜看护他，并时常把他锁在家中，村里的人们私下议论说，他一定是疯了，然而闹腾了二十多天后，洪秀全却清醒了过来，他说他做了一场梦，梦见自己到天上去了。

崔之清:当时做梦是说，他自己上去梦见一个老先生给把剑给他，说天下妖怪太多，你把它杀掉，然后你去做天王。

解说:根据后来太平天国的史书记载，当时洪秀全梦到老先生就是上帝耶和华。 袁伟时:他就说我七天七夜上到天上去了，上帝就扶我坐轿子，上帝叫天女扶着我坐轿子，那我呢，目不斜视就去见上帝，上帝就坐在龙椅上怎么教他。

解说:关于对洪秀全这一梦境的叙述，一直流传有许多版本，其中最重要的情节就是上帝曾亲口告诉洪秀全，说他是自己的亲生儿子，并要他下凡来斩妖除魔，这套梦境后来成为洪秀全担当太平天国领袖最合法的理由。

周禄丰:但是我们现在流传的这个关于他那个梦境的叙述，我觉得是伪造的，那个梦境首先说它情节很完整，人你不管什么人，做梦你的梦是乱的，他那个情节异常完整，就像一部电视剧，而且是拍得很精彩的电视剧，那么我们再看里面的那些内容，比如说撒旦，撒旦会化身为蛇，这样一些情节，我们说这不可能是刚好梦见和基督教的教义巧合，而当时以洪秀全那种知识阅历来看，他恐怕也不知道这些。

赵立人:做梦我是相信的，肯定是做梦，谁不做梦呢，但他做了一个与这类有关的梦，我想有可能，具体的情节我们没法知道。

周禄丰:所以我认为他确实做了这么一个梦，里面可能也隐隐约约地有很多这种启示，或者说关于一些教义的东西，但是后来流传下来的版本，应该是冯云山他们找了一个写作班子，根据基督教的教义和一些传说符附和来的，真实的梦是不可能那样的。

宋德华（华南师范大学历史系教授）:后来等他病愈以后，重新回忆这个梦的时候。特别是他读了《劝世良言》，还包括说他后来去了紫荆山，打算来发动农民起义的时候，这两个阶段或者说加上他后来，包括到南京当天王之后，他想维护他的统治的时候，他是很有意识地利用他这个梦，所以他每一次的编造都不同，就是越来越完整系统，越来越神奇。

解说:慢慢的洪秀全平静了下来。不久，他的妻子为他生下了一个女儿，而他也去附近一个村庄，重新做起了塾师，他回到了儒教学说的世界，并准备再次应考。但那场梦境却深深地扎根在他的脑海里，历历在目，却没有明确的解释。

陈晓楠:那么洪秀全为什么会有如此奇怪的一个梦呢？在这里还要先说一个插曲，1836年就在洪秀全第二次在广州参加秀才考试时，他收到了别人在街边上散发的一个小册子，这本小册子叫《劝世良言》，它是一本宣传基督教的普及性小册子，书中集中讲述了伊甸园的传说，诺亚方舟的故事，还翻译了《马太福音》和《启示录》当中的一些佳句。写作者呢，叫梁发，这个梁发呀，他本来是个雕版工人，在传教士手下帮他们刻一些宗教性的作品，在这个过程当中，因为他自己识文断字，识字以后呢，他就受到宗教教义的影响，所以他决定皈依宗教，由于梁发本身的文化局限，在加上他曾经受到中国文化一些影响，所以其实这本《劝世良言》，本身并不是一个很严禁的神学著作，甚至有些地方对基督教教义的理解，都不太准确，所以这本书顶多也就是基督中国化的一本普通的通俗读物。

解说:然而，当时的洪秀全并没有在意这薄薄的小册子，他只是随手翻了一下，便把它放进了行李，随后带回了家。

周禄丰:因为他说这本书他随便翻了一下，没仔细看，看了一下目录，但是他觉得这本书很有意思，好像和我有很大的关系，当然和他有很大关系了，因为你比如说当时上帝耶和华译为爷火华，这个火就和他的名字洪火秀重合，好像淹没世界的洪水，也和他的姓氏洪相重叠，所以洪秀全说这本书肯定和我有关系，但是这个时候我们可以看到，他的精神已经有点问题了，你随便拿一本书，我们谁拿一本书，你都会发现里面会出现你名字中的字，很正常，而他有这个联想启示一类的东西，天启一类的东西，这个时候他已经有点问题了。

解说:直到七年后的1843年，一个名叫李敬芳的远房戚来到洪家拜访，看见了那本长相奇异的书，这本书便是梁发所作的那本《劝世良言》。洪秀全在1836年带回家来，但他此后既没有读过这本书，也没有扔掉它。李敬芳非常入迷地看完了这本书，再来洪家时，他力劝洪秀全看一看这本小册子，洪秀全照他说的做了。

宋德华:在《劝世良言》里面，它特别的一个特点就是说，它是和中国的情况是联系在一起，包括它对宗教的理解，对中国社会一些不符合基督教的教义的一些现象的批判，这个是很符合洪秀全的一些观感的。

周禄丰:而这个中间比较有创造性的一点，就是洪秀全发现了基督教的一个问题，因为它和中国的传统思想是相悖的，那么怎么才能让中国人接受它呢？洪秀全就抓到了一点，因为在这个道教和佛教的神话之前，我们中国说上天最高的那个人，它也不是说玉皇大帝，说的也是上帝，或者说是帝。所以洪秀全就抓到这一点，实际中国本身也是信皇上帝的，信上帝的，是后来被妖魔鬼怪给迷住了，所以说现在西方又把这个上帝，给我们送回来了，我们还要信奉上帝，他就生搬硬套地把儒家的东西，中国传统的东西和这个基督教牵强附会起来，这样就比较容易被中国人去接受。

解说:梁发的这本小册子，解开了洪秀全心中的许多疙瘩，当1843年他第四次参加科举考试失利后，就再也没有踏进科场，尽管这小册子里充满了许多古怪的词语和名字，但它其中的秘诀，还是开启了洪秀全的头脑和心灵，他突然从这本小册子中找到了曾经那个奇怪的梦的解释。

周禄丰:那么也就是在这场病中，他梦到了上帝，梦到了自己将有拯救世界的责任，所以他醒来之后就把自己的名字给改了，他说他原来叫洪火秀，火字和上帝的名字爷火华犯讳了，所以才改叫洪秀全，那么他就从此不再承认是他父亲的儿子，他说我是上帝的儿子，他说我是太平天子，就这么闹腾。

03.饮食男女

陈晓楠：各位好，这里是《凤凰大视野》。杨秀清在太平天国代天父下凡，一共有20多次，每次基本上都是在和洪秀全争权夺利的关键时刻使出这个绝招，不过其中有一次是例外的，那是在1854年3月2日的晚上，东王杨秀清以天父下凡名义，召集各官，他要下令锁拿一个叫陈宗扬的年轻人，杨秀清在太平天国是以骄横跋扈著称，天国各王，哪怕是洪秀全他也根本不放在眼里，基本上是一个要风得风，要雨得雨的人物，那么这个陈宗扬又是个什么人，值得当时大权在手的洪秀全如此兴师动众呢？其实，这个陈宗扬他只是太平天国当中一名年轻的将领，从金田起义一直打到南京，没少立功。定都南京之后，25岁的陈宗扬又被封为冬官丞相。是东王杨秀清的直接下属，平常办公住宿都在东王府里，这么一来就更奇怪了，杨秀清要惩办自己的下属，那还不是手到擒来的事吗，为什么要祭出天父下凡的法宝呢？

解说：在洪秀全编写的《天条诗》中规定，第七天条，不好奸邪淫乱，男有男行，女有女行，不得混杂，凡夫妻私犯天条者，男女皆斩。男女分开，算是太平天国的基本国策，节目开篇中的陈宗扬触犯的正是这个规定。

沈渭滨（复旦大学历史系教授）：最初凡是太平军占领一个地方，男人女人分别编队，男女是分别居住的，不准相通，就是夫妻也要分居两地，一旦两个人发生关系，对不起，马上斩首。

解说：男女分开管理是太平天国原创出来的办法，我们暂且不去讨论，它是不是符合人性，符合人道主义。单从当时的情况来说，太平天国为什么要搞这么一项政策呢？

张铁宝（太平天国历史博物馆研究员）：大清律例非常的规严，非常的残酷，你作为犯上作乱的太平军，他如果作战的过程中间，如果家属被留下来，被清军捉住了，肯定都要被杀掉，那么在这时候，（他们就）全家从军一道行动，你看太平天国起义以后，太平天国重要领导人的祖坟都给挖掘一空了。他的这个家族是不能留下来的，当然确实是一种无奈之举。

解说：在专门向太平军进行政治教育的《天情道理书》中，有一处特别讲到，军种实行男女分营的原因，由于许多人是全家参加起事的，所以太平军中男女老幼都有，为了使这种情况，适应于创业之初的战争环境，就必须有恰当的形式加以组织，反过来说，正因为有女营这种组织形式，使一家大小，分别编入太平军的各种组织之中，对于安定军心，解除革命将士的后顾之忧，有着重要的意义。

张铁宝：16岁到60岁，把他作为牌面，所谓牌面就是有强壮的劳动力的，这些人所谓牌面，就是一方面要入营打仗，作为太平天国战时的主要的一个补充源，60岁以上的这

些老人，他没有什么劳动力称之为牌尾，这些牌尾不需要打仗，主要从事于一些力所能及的一些体力劳动。

解说：如果说在战争中，在军队里，男女分开，夫妻隔离是不得已的办法，有其合理和必要的成分，那么定都天京之后，应该结束了吧，实际上，洪秀全等人也曾许诺老部下，等形势稳定下来，就准许夫妻家人团聚。可是1853年3月定都天京后，不但军中仍然男女分开，而且将整个天京城变成大军营。

何瑜（中国人民大学教授）：他建了男营和女营以后，他都是以兄弟姊妹相称，所以25个男人一个馆，25个女人一个馆，这样整个的天京城就分成男女两个世界，所以男女两个世界，就即使是母亲来探望儿子，丈夫来探望妻子，那到了女馆之后，也必须要隔相当远的距离，不能近了，而且谈话要高声，放声而谈，让别人能听见，不能悄悄低语。

张铁宝：这个男女分行制度作为战时的考虑，但是要把这种政策推广到城市管理中去，确实有悖于人伦，你看男女分营之后，这个虽夫妻不得团聚，这个父女、母子也不得团聚，都不能在一起的。

何瑜：你擅自进入女营，那就是轻则杖刑，重则斩首。

解说：洪秀全在他所作的《原道救世歌》中说，第一不正淫为首，人变为妖天最嗔，但问题是他所制定的这些条条框框，大都采用双重标准，说男女分居，只是针对底层士兵和百姓，而管理层的诸王就可以逍遥法外，至于洪秀全本人，他自己又是怎么做的呢。

沈渭滨：他的生活非常腐败，据他的儿子说，他有88个娘娘，你要晓得，当时咸丰皇帝只有10个妃嫔，他有88个妃子，然后他每顿饭都是大鱼大肉不说，所有的器具都是用金子打的，然后他戴的帽子，挂的项链，用张德坚就是《贼情汇纂》的作者的话来说，衣冠袍可抵众人之财，那么湘军打进南京，要掘地三尺找钱什么道理，就要因为都知道洪秀全有钱，天王府有钱。

张铁宝：王爷以下，包括侯爵都不允许和妻妾团聚，除了王府里面拥有女人之外，其他的任何衙署包括侯爵所住的衙署里面都不允许有女人，可见太平天国，实行男女分居这种政策，是多么的严格和严厉。

解说：如此一来，人们便会纳闷，洪秀全在最开始召集起事的时候，不是号称男女平等，有饭同吃，有衣同穿吗。如今怎么就变样了呢？

沈渭滨：天下多男人，皆是兄弟之辈，天下多女子，皆是姊妹之群，将来这个社会要有钱同使、有饭同吃、有衣同穿，我想人人都很平等，但是要做这些的话，是洪秀全他在解释《圣经》时候的话，他这些话是原始基督教宣传的平等，不是政治上拿出来，他真的要实行男女平等，兄弟姐妹，有饭同吃，有衣同穿，不是这么回事，所以把它单纯抽出来然后加以解释。这是不符合文本的原意的，当然如果我们退一步说，他这些著作也是为了要动员老百姓，那是可以的，但是你不能解释说，他有这样的政治理想，没有。

何瑜：太平天国史里面还禁止缠足，禁止缠足这个是太平天国一个比较积极的政策，但是这个不许缠足和放足的根本的目的和原因是什么，是让更多的妇女去干活，是去当差。

张铁宝：叫她们来参加这种体力劳动，作为女人来讲也是非常的不人道，所以当时的一些地主文人的文献记载，对此给予很多的埋怨。

何瑜：这是在中国历史上是独一无二的，是非常过分的，在这一点上是非常不人道的一种做法。

解说：节目开篇中的陈宗扬夫妇被杀头之后，加深了太平天国将士对这一制度的抱怨，这种违背人类天性的隔离制度，使得天京城内人心涣散，人伦泯灭。

陈晓楠：一边是美女如云，而另一边却是妻离子散，这种上下有别的婚姻政策，显然无法让人心悦诚服，而且可能是物极必反的缘故，太平军当中夫妻冒死同居的事件，一直时有发生，就在陈宗扬夫妇被杀头之后，杨秀清的一个心腹丞相，镇国侯卢贤拔也被指出和妻子同住，迫于压力杨秀清不得不将卢贤拔革职审查，后来还是杨秀清有意袒护，这个镇国候才免去了杀身之祸。另外，由于常年不接触异性，太平军当中的同性恋现象也悄然成风，以上种种这些现象都指向一个问题，那就是如何看待太平天国的这些制度，在评介这些历史的时候，学术界曾经有过翻天覆地的转变，上世纪50年代，大都认为太平天国的妇女地位是提高了的，实现了初步的男女平等，并给予了非常高的评价。但到八十、九十年代之后，学术界又刮起了一股批判风潮，有人指责太平天国治下的百姓生活，还不如清朝的统治，财产被没收了，生活被打乱了，自由也没有了。而历史的本来面目是什么样子呢？我们接着往下看。

张铁宝：1854年的10月左右，太平天国由于这种男女分居普通不得人心，在加上它实行这种供给制，城内粮食在清军的包围之中日益减少，它没有这种力量再支撑这种供给，所以才不得已，杨秀清才以天父下凡的这么一种方式，宣布解除了男女分营这个政策，终止废除了这个政策，恢复了男女家庭生活。

解说：政策先是在1854年12月开始松动，而在1855年春全面放开，准许夫妻同住，青年男女婚配。但有两条原则，一是大员妻不止，无职之人只娶一妻，就是官员可以有很多妻妾，不做官的只许一个妻子。在婚姻问题上，全面实行官民差别和多妻制。

何瑜：东王和西王是11个妻子，北王是6个妻子，中级的官员2个妻子，小官和普通的百姓才1个妻子。但有些那些比较贫苦的太平军，他也没有钱，或者没有条件去娶得妻子。

夏春涛（中国社科院近代史研究所研究员）：没有造反之前，没有起兵之前，当然都是一夫一妻的。洪秀全登基以后，他自然而然是多妻制，据史料记载，金田起义初期，洪秀全就有15个女人是名正言顺的，就是说你是王，你是天子，那当然不是一个了，一个你就是老百姓嘛，对吧。在他们来讲，这么做看来是顺理成章的，天经地义的。

解说：但是这并不意味着全面废止男女隔离的方针，在新占领区仍然实行，而且，即使准许婚娶的南京，姐弟之间、兄妹之间、叔嫂之间，总之只要是男女有别，就不能见面。就连幼天王洪天贵福，九岁之后就不准与母亲姐妹见面，其他军民可想而知，从女性来说，也还是剥夺了她们作女儿、做姐妹、做嫂嫂、做儿媳的基本人权，在亲属关系中，女人也只能处于最卑微，最被动的地位。

夏春涛：太平天国他们一方面，在思想上平等，或者向往着平等，但是另一方面从一开始，他们推行着不平等，所以我认为对洪秀全也好，对太平天国也好，他们的思想里没有这个，他们怎么可能搞真正意义上的平等意识。姐妹之群主要讲的是拜上帝，我们灵魂都来自上帝，所以我们是姐妹之群，我们都要拜上帝，你不拜上帝就是妖族，鬼族，这是太平天国的教义中讲的清清楚楚，它和男女平等不是一个概念，太平天国的妇女在早期她发挥了一定的作用，早期她们还参加军事战斗，担任一定的职务，但建都以后，女子就迅速地淡出了太平天国的政治舞台，军事舞台，成为男人的附属品。

解说：从各种资料来看，后人评述洪秀全时，给一个生活腐败，政权腐朽的评价，应该不算过分，太平天国各王也是尽享荣华富贵，问题是，他们以什么方式获得巨额的财富，他们获取财富的渠道又是来自哪里呢？

张铁宝：太平天国从起义之初，就实行了圣库制度，上至政府太平军的高级官员，下至普通百姓，都不允许有过多的财富，只能有些少量的，微不足道的一些财富之外，全部都要交公。

夏春涛：你得交上来，你不能私藏，抓住是要砍头的，要被发现的话，所以交给圣库干什么用，除了用这笔钱来供应军需，比如说你去买粮食，或者说买其他的一些军火等等，很大的用途，就是来满足几个王的特殊的消费。

解说：当太平天国的领导层，集体纸醉金迷的时候，他们管理下的普通百姓又是怎样一种情形呢。

沈渭滨：这个圣库制度有严格的规定的，每个人吃多少的油，每个人吃多少米，每个人吃多少肉，每个人拿多少钱，全部都写得清清楚楚。作为当时太平军，没有经济来源的情况下，保障他们能够在一块，作为一个生活保障。

雷颐（清史专家）：所谓的圣库，就是天王、东王他们所有，他们想怎么分配就怎么分，想怎么要归自己就归自己，有人把这种制度称之为军事共产主义，我觉得不很准确，共产主义应该人人平等，不管它效率多低，起码人人平等，从上到下，而这种制度在任何时候从来没有人人平等过，总是最高者占有最多的。

解说：所谓圣库，实际上就是太平军存放财物的大仓库，他们用谎言加暴力的组合方式，大肆掠夺所到之处的百姓财物，自从太平天国定都南京之后，太平军高级管理层之中，奢靡之风便不可阻挡的降临了，太平军起事诸王当中，有的是落第文人，有的是帮会头头，还有的是渴望龙袍加身的土财主。真正的农民，只是三心二意的参与者，所谓太平天国，更像是一群流氓无产者的豪赌。他们最大的梦想就是，杀死王公贵族，让自己成为王公贵族。事实上，小朝廷暂时稳固之后，人们很快发现，这些新兴的万岁、千岁们，开始了报复式的荒淫暴虐生活。

何瑜：就是某个王过生日的时候，就从女馆里面12岁到15岁，选出一些长得比较好一些的各方面的女孩子，选出女孩子以后，这些处女最后精选到15个，然后每次的分配是怎么样呢，是天王和东王每人是6个，然后翼王是1个，北王是2个，加起来是15个。

沈渭滨：李秀成的忠王府，就是苏州拙政园，府第之毫华不说，李秀成钱多到什么程度呢，就是1862年湘军围困天京以后，天京城内的老百姓都没法活了，个个想逃出去，但是把手城门的人不让他们出去，那么李秀成进了天京以后，允许城门的人放他们走，然后给放走的人每人一些银子。那么多的人要有多少钱才能给他们，你想想看。所有这个所谓共产的作风，他们自己就破坏掉了，老百姓都是这样，按照所谓国库制度，也就是前面的圣库制度，领一点点微薄可怜的肉、米、油，这样过艰苦日子，所以两极分化非常厉害。也无所谓分化，贫富差距非常的厉害。

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