06研习《楞伽经集注》的个人指导

06研习《楞伽经集注》的个人指导

【研习的原则】零：准备。以《唐·贤首法藏·入楞伽心玄义》、《唐·智严·楞伽经注》、《唐·遗名尊宿·楞伽经疏》、《宋·宝臣·注大乘入楞伽经》、《南宋·释正受·楞伽经集注》、《宋·柏庭善月·楞伽经通义》、《宋·杨彦国·楞伽经纂》、《明·宗泐和如玘·楞伽经注解》、《明·憨山德清·观楞伽经记》、《明·广莫·楞伽经参订疏》、《明·曾凤仪·楞伽经宗通》、《明·通润·楞伽经合辙》、《明·智旭·楞伽经玄义、义疏》、《明·焦竑·楞伽经精解评林》、《明·普真贵·楞伽科解》、《清·函是·楞伽经心印》、《清·净挺·楞伽心印》、《民国·太虚·楞伽经义记》等十八版本注疏和《明·员珂·楞伽阿跋多罗宝经会译》，为主要参考资料，以现代《释普明·楞伽经集注点校》、《黄宝生·梵汉对勘入楞伽经》、《李英武·禅宗三经》、《释成观·楞伽经义贯》、《吾立民·楞伽经讲记》、《逸尘·楞伽经白话译注》、《南怀瑾·楞伽大义今释》、《荆三隆·白话楞伽经》、《赖永海·楞伽经》、《东方桥·楞伽经现代读》等，为辅助参考资料。虽然《楞伽经》的注疏版本众多，但是，唐宋版本要细读，其他版本不必细读。《南宋·释正受·楞伽经集注》是最佳集注。注意，《明·普真贵·楞伽科解》包含于《释成观·楞伽经义贯》，《民国·太虚·楞伽经义记》包含于《李英武·禅宗三经》，《唐·遗名尊宿·楞伽经疏》包含于《南宋·释正受·楞伽经集注》。另外，不一定要逐篇地研读文章，

可以从后往前读，也可以跳着读。一：注解。 在疏《楞伽经集注》的时候，1.判断出字位变体——古今字、异体字、繁简字、通假字；2.判断出语法单位——准语素、语素、语素组合体、词（包括成语）、短语（包括提示语、关联词语、插入语）、短语组合体、句子、句群（包括歇后语）；3.判断出语素的语法属性（名、动、形、代、数、量、副等实语素和介、连、助、叹、拟声、缀等虚语素）；4.判断出词的语法功能（实词独立地充当主语、谓语、宾语、定语、状语、补语、中心语、修饰语等句法成分，虚词连接或附着若干实词）；5.判断出词的语用功能（名词作状语，名词、形容词用作动词，动词、形容词、名词的使动用法，形容词、名词的意动用法）；6.判断出短语的语用功能（宾语前置、主谓倒装、介词结构后置）；7.判断出句法的语用功能（被动、省略、引用、借代、藏词、委婉、双关、倒文、变文、互文、合叙、连及）；8.判断出句法成分之间的语法关系（同一、并列、顺承、相反、相对等联合类和陪衬、修饰、逆承、支配、领属（因果）等偏正类）；9.判断出句法之间的语法关系（并列、顺承、递进、选择等联合类和转折、假设、因果（条件）、让步、总分等偏正类）；10.判断出语素的语言意义（基本义、引申义、比喻义、假借义）。 注意，不一定完全依赖词典等工具书，可以借助汉语音韵学、文字学、语素学、词汇学、训诂学、校勘学、语义学、语法学、语用学、修辞学、篇章语言

学等文科知识和数学、物理、化学等理科知识，来解注语法单位。《一切经音义三种校本合刊（修订版）》，是最佳工具书。二：整理。现代人——后代人的后代人——所看到的前人的文章，多数被曹操、乾隆等后代人所篡改过，因此，我们后人的后人，再次把后人的原文，整理——重新排列组合——成现代人的理句，反而是弄拙成巧，因此，智者，不执著语言，执著语言现象的人，不是知道义理本质的智者。 重新整合原文，就是在进行断句。断句的结果——标点符号，不一定只有一个正确答案。三：翻译。把现代人的理句，再次翻译成现代人的译文，进而画出句子之间、段落之间的语义关系的图片——思路。 四：存疑。 遇到有诸家意见分歧的问题和未知的语音单位或语法单位，记录在笔记本，待以筛选和检查。 注意，不要小看存疑，因为在解数学题中的一次多元方程组时，不同的等式的数目，建立得越多，越助于在同时解算出多个方程中的未知数的数值，同理，不同的篇章的字词数量，存疑得越多，越容易在顿时发现出多个答案。总之，文科的解题方法，与理科的解题手段，是互相影响——互动、互相补充——的。 【研习的方法】零：准备。方形办公桌位于中间，读者和椅子，位于下方，手表、台灯位于上方，活动铅笔、直尺、橡皮、黑水笔、蓝水笔、红水笔等工具，位于右上方，主要工具书位于左上方，次要工具书和椅子，位于左方，主要书籍和备用白纸，位于左下

方，草稿、定稿、便条等纸张，位于右下方，次要书籍和椅子，位于右方。注意，备用白纸，始终夹在主要书籍的当前页面里。一：抄写。在白纸上，把繁体字版本《楞伽经集注》，转换并抄写成简体字版本《<楞伽经集注>抄写》。原书页码、标题、标点符号，用红笔抄；原书经文，用黑笔抄；原书注文，用蓝笔抄。注意，用铅笔，标示句子序号和段落序号。二：注疏。用黑笔、蓝笔和铅笔，初步把抄写后的经文和注文等材料，草拟成《<楞伽经>经文草稿》和《<楞伽经>注文草稿》两套草稿于白纸。再次用黑笔、蓝笔和红笔，分别整合成《<楞伽经>经文定稿》和《<楞伽经>注文定稿》两套定稿于白纸。三：补缺。把未知或有争议的信息，记录在便条上，先上网查阅，后记在草稿。注意，暂时无法解决的信息，再次存疑。四：加工。把两套定稿，再次加工成《<楞伽经>经文的理句及其注解》、《<楞伽经>注文的理句及其注解》、《<楞伽经>经文理句的译文及其思路》和《<楞伽经>注文理句的译文及其思路》四类修订定稿。前两套修订定稿，用黑笔写理句，用红笔，补充理句中的省略文字和标点符号，用蓝笔写注解。后两套修订定稿，用蓝笔写译文，用铅笔画思路（句子或段落之间的语义关系）图。注意，以上四套修订定稿，用铅笔标出原书页码。五：索引。先统计每个语用频率较高的信息的数量，详细说，用红笔写出该信息的条目，用蓝笔写出该

信息的首次出现的页码，用黑笔写出现同一篇经文里的该信息的语用次数、同一卷经文里的含有该信息的语用篇数和同一本经文里的含有该信息的语用卷数。后按照原文的语序，归纳全部语用频率较高的信息。 【理句内部的语义关系解析式】动词，按照其语境义之性质，可分为：动作动词、致使动词、心理动词、性状动词、关系动词。动词，按照其支配的论元（与动词语义密切相关的搭配对象）的数量（价位），可分为：一价动词、二价动词、三价动词。动词，按照其支配的论元的语境义暨句法功能（语义·语法功能），可分为：V1∪{施事∩主语}、V2∪{系事∩主语}、V3∪{施事∩主语；受事∩宾语}、V4∪{施事∩主语；与事∩状语}、V5∪{起事∩主语；止事∩宾语}。论元，按照其与动词的语义关系，可分为：主事论元、客事论元、与事论元、补事论元四大类。每大类又分为若干小类。主事论元={施事、致事、经事、系事、起事}。客事论元={受事、成事、位事、任事、使事、感事、涉事、止事}。与事论元={当事；共事}。补事论元={从属的述谓结构、形容词性谓语、体词性谓语、加词性谓语}。与谓语动词有关的、可有的语义指向（语义搭配对象），按照其与动词的语义关系，可分为：凭事、境事、因事、关事、比事五大类。每大类又分为若干小类。凭事={工具、材料、方式、手段、规律、条件}。境事={时间、处所}。因事={原因、目的、规律、条件}。关事={范围、材料、方面、条件}。比事={人、

动植物、时间、处所}。动词跟主事论元，构成一个最小的语义结构：施事+V1、系事+V2、施事+V3受事、施事+与事+V4、起事+V5+止事。就是说，“述语∪主事论元”，是基干的述谓——动词性谓语——之语义结构。基干述谓结构带与谓语动词有关的、可有的语义指向之成分，叫：基干述谓结构的扩展。就是说，带与谓语动词有关的、可有的语义指向之成分的述谓结构，叫做：扩展的述谓结构。动作动词，对应一价、二价或三价论元；致使动词，对应二价或三价论元；心理动词，对应一价或二价论元；性状动词，对应一价、二价或三价论元；关系动词，对应二价论元。注意，含有关系动词的名词性谓语句，多是表示起事·主语与止事·谓语之间某种语义关系的句法结构。因此，关系动词（V5）隐匿在句法里。因此，名词性谓语暨止事，不是关系动词。另外，论元或可有的语义指向，多由体词性短语充当，少由谓词性短语充当。因此，在当事前，必须加介词；在共事前，必须加连词；在成事、任事、使事、感事、涉事、止事前，不加介词或连词；在受事、位事前，可以加介词，也可以不加介词；在可有的语义指向前，必须加介词。注意，若动词性谓语充当论元——事件之语义·陈述之语法功能，则该动词的陈述之语法功能，转变成代词或名词的语法功能。 【述谓结构的语义分类系统】

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