西方愿文解讲记02益西彭措堪布讲解

西方愿文解讲记 1 二忏除业障

又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今 于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷 劫至今。迷本净心。纵贪瞋痴。染秽三业。无量无边。所 作罪垢。无量无边。所结冤业。愿悉消灭。

为什么要忏悔业障?这个是我们的切身问题, 愿文里这 样说:又因为我这个人业力很重, 所修的福德又非常轻,一 辈子也没做多少利益别人的事,障碍很深,智慧又很浅薄。 正是因为有这些业障, 就使得染污的心容易炽盛, 清净的功 德很难成就, 就像一块金子, 要打成金器, 里面夹杂了很多 杂质,使得它很难成就。

凡夫的心中贪嗔痴的染心相当强盛, 随境马上就起, 而 且起得非常猛利。 清净的功德很难成就, 三年五载不见有什 么进步。所以现在要忏悔业障。 现在就在阿弥陀佛面前“翘 勤五体” , 就是做最恭敬的五体投地。 “披沥” 就是披肝沥胆, 表示极为真诚坦白。 “一心”就是诚心诚意。 “投诚忏悔” :不是虚假, 而是真正对原先所作的罪业, 倾注自己的诚心在 佛前忏悔。

所忏悔的罪业从造者、时间、起因、种类、数量这些方 面来说的。第一、造罪者,要想到不是我一个人,而是包括 无量无边的大地众生。第二、所忏的罪业不只是今生一世, 是从旷劫至今, “旷劫”是指遥远不见边际的劫数,是这么 漫长时劫中造的罪业。 第三、 造罪的起因是迷失了自性清净

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心。我们众生是念念不觉, 就在境界上攀缘执著, 由此放纵 贪嗔痴,染秽三业,也就是起三毒造下身、口、意无量无边 的恶业。 “所作罪垢,无量无边” ,从这一生类推无量世,就 会知道罪垢无量无边。就看一天 24小时造了多少罪,有多 少杀盗淫,有多少妄语、恶口、绮语、两舌,又有多少贪嗔 痴,这样按无数倍去乘, 当然是罪垢无量。 而且和众生交往 所结的怨业也是无量无边。像这一切染污三业、一切罪垢、 一切冤业都愿消除。

【 承上虽发大心. 恐宿世今生业障多而福慧少. 欲净偏染. 故 须忏悔。 】 这是忏悔的原因。 虽然发起大心要成就佛道, 但恐怕前 世今生有业障很多,福慧又很浅薄, 自己很想成就净业,偏 偏遇到什么就起烦恼,所以必须忏悔。

【 本净者.心本自净.因迷成染.今始觉知.惭愧修省。若 本不净.如销顽铁欲成真金.纵经百炼终不成就。 】

“本净” 就是这一念心性本自清净, 在这心性的体上本 来没有惑、业、苦的染污。只因为一念不觉,在虚妄六尘里 攀缘执著, 由种种执著就成三杂染。 什么是三杂染?就是烦 恼、业障、生老病死无量苦报。这条路是走错了,走到轮回 里去了。

我们都是痴迷的人。现在才醒悟, 晓得惭愧。 一尊天真 佛迷在六尘里干颠倒的事、起那些贪嗔痴,去做杀盗淫妄, 怎么不惭愧呢?这样懂得惭愧, 就会时时反省自心。 因为已

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经知道是自己的分别心起惑造业, 而把自己拉入生死, 所以 念念反省,把这个心修正过来。

为什么说是“本净”呢?因为:如果心性本来不清净, 再怎么修也不可能修成清净。 就像销顽铁成真金, 纵然千锤 百炼,终究不会成功。 但本来是清净心, 只因为迷失而成了 染污,所以只要能觉悟,就现前清净。

知道这个道理,就要止息虚妄的分别, 妄情一消,不必 另外求,本心自然显现。觉悟到了这一点,就要忏悔回头, 以后决不再做这些事! 本来是自性天真佛, 怎么能做这种事 呢!

【 三业者.身业意业口业也。三业各具贪瞋痴故。 】

三业就是身体起的造作、 内心起的造作、 口上起的造作。 这里面动一念、 出一语、 做一行, 无不是业, 就有这么严重。 而在这三业里有以贪造的、以嗔造的、 以痴造的, 从早到晚 念念不断都是造业,所以忏悔是迫切紧要的事。

三立愿自要

忏悔之后,关键是要断相续心。 以前造是糊涂迷惑,现 在已经忏悔认错,以后就再不能犯。 如果边忏边犯, 那就永 无了结。 怎么断相续心?方法就是立愿自要。 以发誓的力量 控制住自心,使它只往正道上走。

从于今日。立深誓愿。远离恶法。誓不更造。勤修圣 道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。

念这一句时要作意:从今天开始,我立甚深誓愿:“远 4 西方愿文解讲记

离恶法,誓不更造”——身口意的种种恶法都远离, 发誓再 不造。 “勤修圣道,誓不退惰”——日夜精进地修持圣道, 发誓再不退惰。发誓修成正觉,发誓普度众生。

【 虽已忏悔.不发誓愿.是谓有忏无悔。 】

虽然忏悔了以往的罪业,但不发起今后永不再造的誓 愿。那就叫有忏无悔, 并不能截断罪业的相续。 所以忏悔之 后最要紧的是立誓。

【 要者.犹俗云胁制.古曰要君.今自要故。 】

“要”字好比一般所说的“胁制” ,就是以威力控制强 迫。古语说“要君” ,就是大臣以威势要挟、控制君主。现 在是自己以誓愿的力量来管住自心。

俗话说:“江山易改, 秉性难移。 ” 只有靠誓愿来管住自 心, 不然多生的习气坚固, 不靠强制的力量, 一跑到境界里, 又会无法自控地随恶习气跑。 现在拿一根铁链子栓住这个像 猴子一样的心,这根铁链子就是誓愿。

【 四句.即四弘誓也。远离句.即烦恼无尽誓愿断也。勤修 句.即法门无量誓愿学也。誓成句.即佛道无上誓愿成也。誓度 句.即众生无边誓愿度也。 】

这里的四句就是四弘誓愿:“远离恶法”是烦恼无尽誓 愿断; “勤修圣道”是法门无量誓愿学; “誓成正觉”是佛道 无上誓愿成; “誓度众生”是众生无边誓愿度。

所以这里是立起这四大志愿。 能这样立愿, 严格要求自 心,就把原先迷本净心、 纵贪嗔痴、 造杀盗淫一整套都翻过

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来了。以前是迷本净心,现在是返染归净,一切的行为、心 念都按四弘誓愿来作, 就把原来一套整个翻过来了。 从此要 修的就是断恶行善,要求的就是成佛道度众生。

大乘行愿的总纲就是这四弘誓愿。 能至诚发起, 人就会 真正出现大转变,跟从前完全不一样的!

所以, 在念这一句时不能只是在口里溜过。 要真心地立 大愿。以后一切恶不去做,要防护好自己的心!然后,一切 的善行,凡是力所能及的, 就要尽心尽力做到圆满, 然后日 夜精进地修行圣道, 求证无上菩提。 再不把时间浪费在追求 世间享受、追求名利上, 从此要为普度众生而努力。 这四大 志愿一定要立起来!

下面讲一则事例:

宋朝时, 临安有个叫吴琼的人, 先出家后来还俗,前后 娶了两个女人,生了两个孩子。他这个人,杀生、卖酒等的 恶业无所不为。他做厨师每当杀鸡宰鸭,就先提着鸡鸭说:“阿弥陀佛子,好脱此身去。 (就是阿弥陀佛的孩子们,脱掉这 个身体去超生吧! ”再念几声佛,就一刀杀掉。每当切肉时, 也不间断念佛。 后来他眼睛上长出鸡蛋大的瘤子, 这时恐惧 万分,把妻子、儿女都打发走,自己搭一个草庵,在里面念 佛礼忏,昼夜如救头燃。

绍兴二十三年,他跟大家说:“我明晚就走了。 ” 大家不 信,反而笑话他。第二天晚上,他用衣服换来酒喝完,留下 一偈:“似酒皆空, 问甚禅宗, 今日珍重, 明月清风。 ” 写完,

6 西方愿文解讲记 端坐合掌念佛，大声说： “佛来了！ ”随着就坐化往生了。 吴琼以前也是造恶多端的人， 但他觉悟到因果的可畏之 后，就昼夜如救头燃地念佛礼忏。后来得到大自在的境界， 临终潇洒往生。 所以如果以前造了很多罪业， 就该真心忏悔， 立誓再做一个新人。这样的话，以前种种是一时愚痴做的， 未来还有一段光明的前景，还能成就、还能往生。所以人人 都要自尊、自爱！ 四求佛冥加 阿弥陀佛。以慈悲愿力。当证知我。当哀悯我。当加 被我。 愿禅观之中。 梦寐之际。 得见阿弥陀佛。 金色之身。 得历阿弥陀佛。宝严之土。得蒙阿弥陀佛。甘露灌顶。光 明照身。手摩我头。衣覆我体。 念这一段时，要祈求阿弥陀佛在冥冥中加被于我。具体 这样求佛：阿弥陀佛您以慈悲愿力要证知我、要哀悯我、要 加被我，愿我能在禅观之中，或者梦寐之际，见到阿弥陀佛 金色之身，游历阿弥陀佛七宝庄严的净土，得到阿弥陀佛以 甘露灌顶、以光明照身、以手摩顶、以衣覆体。像这样祈求 佛力加被。 【古净土文谓．佛以天眼遥观．天耳遥闻．他心速见．故行 人既发大心．佛必证知。既证知已．佛大慈悲必垂哀悯。既哀悯 已． 佛大威神必垂加被。 显如禅观． 幽如梦寐。 所云金色宝严． 甘 露光明． 手摩衣覆． 精诚之极． 感应自然。 或不精诚与精诚未极． 则 不能也。 】

西方愿文解讲记 7 古代的净土文里讲： 阿弥陀佛以天眼能遥观一切世界之 事，以天耳能遥闻一切世间的音声，以他心通能照见一切众 生的起心动念。所以行者已经发起大心，佛必定现量证知。 佛已经证知你内心的祈求，能不大慈悲垂以哀悯吗！佛已经 哀悯了，佛的威神力必然作加被，或者在觉醒的禅观中，或 者在梦境里。所说到的显现佛的金色身、游历宝严净土、以 甘露灌顶、以光明照身、用手摩顶、用袈裟覆盖身体等等， 都是由精诚到极点而自然出现的感应。 如果不精诚或精诚程 度不够，也不能显现。 下面讲一个例子： 宋朝的吴氏县君，常年持斋戒清修。她有一个侍女也精 进念佛。有一天，忽然见到三朵金莲花现在面前，上面隐约 现出双足。过几天，又见到膝盖；又过了几天，见到身体； 再过几

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