墨子的兼爱思想的现代借鉴

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墨子的兼爱思想的现代借鉴

摘要:在墨子所强调的十项思想主张“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”“非乐”“非命”“天志”“明鬼”中“兼爱”是最根本、最核心的一项,而其他九项则是“兼爱”的深化与拓展。墨子所倡导的“兼爱”是指关怀每一个人而不论他是否与自己有血缘亲属关系,也就是指一种不分亲疏、不论贵贱、爱人如己、一视同仁的普遍的爱。这是一种与“交利”、“非攻”、“正义”、“自爱”、“天爱”统一的爱。墨子希望通过“我爱人人、人人爱我”的“兼爱”精神来构建爱的秩序,以求达到家庭的和谐、社会的和谐、世界的和谐。墨子的“兼爱”思想对我们现代社会具有重要的借鉴意义。

关键词：墨子 兼爱 和谐 现代 借鉴

人类不同于其他动物，在自己的生存发展中逐渐发现人类自身所具有的为善与为恶的两方面使人类很难在顺其自然的状态下保持群体和谐。这样，人类在自然状态之上开始寻求秩序、建构制度、进行教育以适应人类整体良好的继续生存。这种人为努力在中国的春秋战国时期，由于中国社会初期文化的成熟和动荡纷乱的现实需要，造就出儒家、墨家、法家等一批学派。这些学派尽管各自的思想或方法有别，但动机是共同的，就是都要更正确地诠释人的生存，找到更适合人的整体生存的生活样式。在这些学派的种种诠释中，共同的难题是人类自身所具有的美与丑的两面导致的理想与现实的矛盾。儒家多了理想的层面，法家多了现实的层面，而墨家，笔者认为批判地兼容儒家理想的层面和法家现实的层面而走向功利主义的诠释正是她的特色。

一、墨子“兼爱”思想的萌发

贱民”出身的墨子对当时社会现实有着比较深刻的认识，并以一个知识分子所特有的敏锐经国治世开出了十味药，即他的兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬等十大主张。墨子十大主张所构成的治国方案是他为医治社会疾病而开出的药方，而他之所以开出这样的药方，是由于他把各种社会弊端的总病根归因于人们之间的“不相爱”。

墨子曾说：圣人治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，不知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！不知之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。正是由于人与人之间的不相爱，才会产生“臣之不孝君父”之乱，才会有“亏父（兄、君、子、弟、臣）而自利”的现象，为了纠正这种现象，墨子提出了“兼相爱，交相利”的主张，不遗余力地宣传“兼爱”，以代替流行的“偏爱”，克服社会的各种弊端，使天下由乱到治。“兼相爱，交相利”之法就是“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，这样一来，“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”。墨子说：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”

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墨子还将兼爱的思想看成是上天的意志，是上天的要求。墨子说，“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。” （法仪）墨子还说： “万事莫贵于义也。”兼相爱交相利也就是为义，相恶相贼则是不义行为。谁做相爱相利的事情，天就会降福于他；谁做不义的事情，天就会降祸于他。《天志上》说： “顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：昔三代圣王禹汤文武，此顺天意而得赏也。昔三代之暴王桀纣幽厉，此反天意而得罚者也。然则禹汤文武其得赏何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。”墨子心目中的兼爱理想具有因果性和逻辑必然性。

二、墨子“兼爱”思想的对现代构建和谐社会的价值

构建和谐社会就是构建社会关系—人与人之间的关系的和谐和人与自然关系和谐的社会。人与人之间的关系，不同的分类有不同的关系。例如血缘关系、邻里关系、师生关系、上下级关系、个人与个人的关系、个人与群体的关系、群体与群体间的关系，整个社会就是由各个不同的人与人之间关系构成的一个庞大网络。 每个人每个群体都处于这个群体之中，无法摆脱，如何是这个庞大的网络处于和谐状态，不是一蹴而就的。

诚然，我们生活的时代不同于墨子生活的时代，但墨子的兼爱思想在当今社会仍然有着重要的价值。其价值不仅体现在协调人与人的关系方面，而且体现在人与自然的关系的方面。

墨子的所谓“ 兼爱” , 即“ 兼相爱, 交相利之法” , 已不局限于社会的等级身份的范围,而充盈着现代意义上人道主义的博爱精神。兼爱之说因此肯定了社会个体和组织的一般权利, 他们都具有平等的社会地位。人应该“ 视人之室若其室” 以至“ 视人之国若其国” 。也就是说, 人人皆有相同的自然权利, 人人都得尊重他人的自然权利, 不得侵害之, 不得攘夺之。从个人开始推及社会及其组织, 就是“ 不为大国侮小国, 不为众庶侮鲜寡, 不为暴势夺音人田夫黍樱狗截” 。兼爱的权利主体旨在以义为尺度, 个人的活动和社会组织包括国家的行为都要经受这一尺度的检视。

社会主义和谐社会并不是单一的, 而是包含人与人之间的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐三个层次。其中, 最基本的一个层次是人与人之间的和谐。人是社会的人, 社会是人的社会。社会和谐根本上就是人与人之间的和谐, 没有人与人之间的和睦相处、博爱互助, 就没有和谐的社会。一个人在一生中要担当多种社会角色, 要协调多种社会关系。在家庭中有父、母、妻、子女等多种角色, 存在着夫妻关系、父子女关系、母子女关系、兄弟姐妹关系等多种关系, 只有协调好家庭中的各种关系, 才能使家庭和睦在学校中, 有教师、学生等社会角色, 存在着师生关系、同学关系等关系, 只有协调好这些关系, 才能使同学友爱、师生和谐, 从而促进教学在社会中存在同事关系、领导与下属的关系、朋友关系等在市场经济条件下, 还存在劳资关系、顾客与经营者的关系等众多而复杂的关系, 这些关系的处理得当与否都直接影响人与人之间的和谐。

实现社会和谐, 建设美好社会, 始终是人类孜孜以求的一个社会理想, 也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。因此, 构建社会主义和谐社会,体现了广大人民群众的根本利益和共同愿望。我们所要建设

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的社会主义和谐社会, 应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。墨子“ 兼相爱、交相利” 的思想, 是让人们以兼相爱治理天下。人人相爱, 就不会互相损害天下的人都相爱, 则强不凌弱, 众不劫寡, 富不侮贫, 贵不傲贱, 诈不欺愚。让耳聪目明的人都互相帮助,身强体壮的人都互相帮忙, 具有道德学问的人都互相教诲, 使年老而没有妻子儿女的人得以奉养而颐养天年, 年幼弱小没有父母的儿童有所依靠而长大成人, 使饥者都得食, 寒者都得衣, 劳者都得息, 乱者都得治。这样, 所有天下的祸害、抢夺、怨恨都不会发生, 这是由于相爱的缘故, 所以仁者称赞它。因此, 墨子的上述“ 兼爱” 思想与构建社会主义和谐社会的人与人之间的和谐要求是不相矛盾的, 在一定意义上说是完全一致的。

现在生态环境和可持续发展已成为世界各国普遥关注的问通。现在人类正面临寿生态坏瑰危机、资派姐映等问趁。正如赵建军子著《科技与伦理的天平》这本书所说近年来, 世界气恢异常, 环境灾难组繁。比如, 甘是人类文明发样地的印度某地区, 犯年前, 这里气侯沮和沮润, 农业发达, 而今却是不毛之地, 形成了几十万平方会的大沙澳。再如, 两河流城甘经是林木繁盛, 农业发达, 然而, 对自然的过度抹夺, 形成黄沙土地。其他诸如水、空气的污染、珍稀生物的的灭绝 人类将走向何处为何会出现这样的现象引起了世界各国的普通关注。笔者认为‘, 人类中心主义”难咎其责。人类中心主义的观点是人类是价位判断的主体, 把人类的利益看成是至高无上的。在人与自然的价值关系中, 人类是主体, 自然是客体。是指“ 时于人的意义” , 人是目的, 自然是工具。人类的一切活动都是为了满足自己的生存和发展的需要, 一切应当以人类的利益为中心。自近代工业革命以来, 人类中心主义一直处于主导地位, 在这一思想指导下, 科技发展迅速, 创造了前所未有的物质文明和精神文明。然而, 人类为此付出的代价也是惨重的, 大气污染严重、天空中下“ 酸雨” 、水污染严重、土地沙澳化、森林锐减 这些问题, 触目惊心。我们怎样才能做到维持生态平衡,走可持续发展的道路我认为我们应该奉行墨子的“ 兼爱” 思想。虽然当时墨子这一思想并没有涉及到人与自然的关系, 况且, 他也没必要涉及人与自然的关系, 当时的中国是农业文明, 人类很少对自然造成危害, 但是, 我们可以把他这一思想推广到人与自然的领城里来。我们把自然比作与人类一样的存在, 即把自然看作人类。换言之, 在处理二者关系上, 我们打破“ 人类中心主义” , 不再以人类的利益作为评利一切的标准, 以严重栖牲自然环境为代价来促进经济发展。我们要把大自然看作人类的好朋友, 爱自然就像爱我们人类自己一样。自然创造人类, 人类活动必须服从自然挽律, 自然是人类箱以生存的保阵, 切不可只顾眼前利益, 不顾长远利益, 对自然进行掠夺性开发。

三、 束结语

通过以上论述, 我们可以看出妥子的“ 兼爱”思想在构建人与人的关系和人与自然的关系方面都有着重要价值。当然, 构建和谐社会是一个复杂的社会系统工程, 雷要做好方方面面的工作, 仅幸践行妥子的“ 兼爱” 思想是远远不够的。在本文力图通过时墨子的这一思想在当今社会的价值加以阐述, 旨在唤起人们互爱互助, 不要对自然资源进行掠夺性发, 从而构建人与人及人与自然的和谐关系, 走可持续发展之路。

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参考文献：（1）刘浩.墨子[M].延吉:延边大学出版社,2001.

（2）孙中原.墨学与现代文化[M]. 北京:中国广播电视出版社,1998.

（3）杨海文.心灵之邀—中国古典哲学漫笔[M].合肥:安徽文艺出版社,2000.

（4）赵艳、池莉 敬畏个体生命的存在———池莉访谈录小说评论

（5）鲁迅集外集·俄文译本《阿2 正传》序及著者自序列传

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