《庄子》外篇《达生》的解读

原文：

达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。

夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃则生奚足遗？弃世则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。

[注释](1)达：通达。生：有二义，一指生命，一指自性。情：实情、实际。

(2)务：勉力从事。生：性。无以为：无法作到的，性分以外之事。 (3)无奈何：智力所不能及，无可奈何的领域。

(4)无离形：生命不能离开形体而独存，所以养生必先保体。形不离而生亡：形体虽未失去而心已死，即是生亡。《田子方》篇说：“哀莫大于心死，而入死次之。”即是说，人虽活着，但已失掉人心和本性，也等于死掉了。

(5)却：推却，拒绝。

(6)奚足为：何足为，不足为之意。言世人养形以存生之法不足为。

(7)其为不免：虽不可过分追求厚养形体之物，但正常维系生活之物资还是不可免的，否则生命就难于维持下去。

(8)免为形：兔去为保养形体之操劳。弃世：抛弃世俗之人养形以存生之见。 (9)正平：心气平易淡漠。

(10)彼：自然之造化。更生：推移更新。 (11)几：近，近于道。 (12)精不亏：精神不亏损。

(13)合则成体：无地阴阳交合则成万物之形体。散则成始：天地阴阳散而复归虚静无为之道体，而为万物之本始。

14)能移：能随自然变化推移更新。

(15)精而又精：使精神完美之上更加完美。相：助。

译文：

通晓生命实情的人，不会去努力追求对于生命没有什么好处的东西；通晓命运实情的人，不 会去努力追求命运无可奈何的事情。养育身形必定先得备足各种物品，可是物资充裕有余而身体却不能很好保养的情况是有的；保全生命必定先得使生命不脱离形体，可是形体没有死去而生命却已死亡的情况也是有的。生命的到来不能推却，生命的离去不能留止。可悲啊！世俗的人认为养育身形便足以保存生命；然而养育身形果真不足以保存生命，那么，世间还有什么事情值得去做呢！虽然不值得去做却不得不去做，内中的操劳或勤苦也就不可避免。

想要免除操劳形体的情况，不如忘却世事。忘却世事就没有劳苦和拘累，没有劳苦和拘累就算走上了正确的道路，走上了正确的道路就能跟随自然一道生存与变化，跟自然一道生存与变化也就接近于大道了。世俗之事为什么须得舍弃而生命途中的痕迹为什么须得遗忘？舍弃了世俗之事身形就不会劳累，遗忘了生命的涯际精神就不会亏损。身形得以保全而精神得以复本还原，就跟自然融合为一体。天和地，乃是万物（生长、繁育）的父体和母体，（阴阳二气）一旦结合便形成物体，物体一旦离散又成为新的物体产生的开始。形体保全精神不亏损，这就叫做能够随自然的变化而变化；精神汇集达到高度凝聚的程度，返回过来又将跟自然相辅相成。

《达生》是庄子对通达人生的思考和探索。庄子构建了“与道为一”的理想人生境界，指引人们通过对“道”的追求，达到人生的顺达和通畅。庄子认为，人生通达要遵循“无为”的自然之道，守住真朴这个生命的根，超越物役物累，保持精神的独立和自由，内外兼养，适而不过。

“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。”鲜明提出要以“无为”的态度来对待人生。“无为”的人生态度，就是顺应自然，适其本性，不违背自然本真去强作妄为。“所无以为”，“所无奈何”都具有违背自然本真而不可为的性质。庄子认为世俗人生存在着许多迷惑，其中之一就是“知其不可得而强之”，也就是“务生之所无以为”，“务知之所无奈何”。这种“务”带有一种盲目和疯狂。它们来自于世俗的功利追求的不顾一切。庄子否定这种人生态度，强调“无为”的自然之道。

“养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。”这里“形”指人的形体即肉体生命，“生”包括人的肉体生命和精神生命。生命要存活，必须有物质的滋养，但是人的生命并不是仅仅有物质的滋养就可以了，因此庄子提出了“物有余而形不养”和“形不离而生亡”的问题。一方面是物质充裕而身体却不能很好保养，精神的忧虑，沮丧，焦躁，烦闷等等，都在威胁着人的健康；另一方面虽然形体存在但生命却已枯死。这里说的“生亡”是指人的精神生命的死亡。庄子认为人的生命的灵魂是精神，精神死亡了，生命实质就不存在了，即虽生如死。《达生》篇主要论述的是如何保养人的精神的问题，精神的修养是通达人生的关键。

“弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。”“达生”的办法，即“弃世”，“弃事”和“弃生”。“世”“事”“生”，对人生来说是不可或缺的，庄子却提出要弃之，遗之。咋一看，庄子似是一个厌世者，但却不是。联系全篇可见庄子只是要弃尘世累人的俗事和异化的人生，这两者都是“生之累”。“弃世”的目的在于“无累”，其实质是抛开尘世对人的阻碍和束缚。“无累”则“正平”，“正平”则能“更生”。“正平”是指人的精神的平衡纯正和宁静。“更生”是指变化新生。由此可见，庄子提出的“弃世”思想，绝不是在宣扬什么厌世观点，而是有着超越尘世之累，追求大道的深邃意义。

“弃世则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。”人要做事，就得劳形，关键在于如何做事，劳形到什么程度。世俗对功利非正常的追求使人陷入了物役，物累。人若如此而生，就会劳形而伤生。“形不劳”强调人的形体健康；“精不亏”则强调人的精神健康。“弃世”“弃事”“遗生”所为，乃是“形全精复”。“形全精复”则可以“与天为一”。

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